禪修 供養心

對一切佛語及其註釋能不捨一字全部視為教授者，就是所謂的「噶當」（教授）。宗喀巴大師曾向噶居13‧仁欽沛（寶增）詢問「噶當」之意，仁欽沛答道：「此意為不捨佛語一字全都視為教授！」 宗喀巴大師聞言大喜，後來他在一次法會中讚歎道：「今天，噶居賜給我極大的智慧，他說……」

　　如果能產生這樣的認識，我們便能容易地將一切聖言—包括「擦康」內的一紙散頁在內——全都併入任何一個補特伽羅成佛所需的教授中，也就是全部地併入我們自己成佛所需的教授中。我們應當明白，這一切經論好像是佛陀等專門為我說的，從而對一切經論生起極大的恭敬。

　　瑜伽師絳曲仁欽（菩提寶）14說：「言悟入教授者，非說僅於量如掌許一小函卷而得定解，是說瞭解一切聖言皆是教授。15」我們應該照這樣來瞭解，這句話如同此處所說主題之根本。

　　那麼，視一切聖言為教授要具足什麼樣的關要呢？有人心想只要聽聞「道次第」便足夠了，而事實上的要求是：我們必須領會聖言及註釋之義是如何攝入從依止知識法開始直至止觀之間的「道次第」中的。以及不論科判的廣略，我們必須對一切支分在心中獲得決定。然後知道如何用於實修，亦即對應作「觀察修」者便作「觀察修」，對應作「止住修」者便作「止住修」16。一旦達到這樣的認識，那麼我們所見到的任何聖言，便能很容易地分別與自己所修的各種所緣類一一相配合，這 才是將聖言視為教授的標準。

　　為使大家易於理解，我再講一個我的大寶上師曾經用過的譬喻：假如有一個人，稻子、麥子、豆子等什麼都沒有儲藏，當他偶爾獲得這樣一捧東西時，比如說稻子吧，對他來講，那是沒有什麼大用處，到頭來也只會將它丟棄。同樣的，如果不具足道之一切支分，也就不知道應該將所見到的聖言與相應的道的某一方面相配合，更不會知道將之用於實修；反之，如果此人擁有幾升稻子、麥子和豆子等物的話，他就可以將他所得到的那一捧稻子加到已有的稻子中去。同樣的，如果我們具足道之一切支分，便可容易地將所見到的聖書與相應的道的某個方面配合起來。

　　因此，只要我們具足道的一切支分，無論廣略，我們都能獲得修道的進步。

　　（帕繃喀仁波切又用官員傢俱與僧人傢俱的譬喻17，對此詳加說明。）

　　「通達一切聖言無違」與「一切聖言視為教授」之間的差別在於：前者不能包括後者，後者卻能包括前者。

業、業道之分別

以前，赤欽‧昂旺卻丹（語自在勝）在完成寺中的學業後，在傑，絳央協巴（妙音笑）10跟前聽受了《三主要道釋》等許多教誡，這使他明白顯密教法無餘密意均能在一座上修，他說：「我現在才意識到，以前對無量經論所作的一切研習，實際上都是在研習《菩提道次第》啊！」此乃視聖言為教授之相。

　　同樣的，大成就者桑結南結（善慧勝）在傳《般若八千頌》經教的整個過程中，不斷地重複說：「唉呀！我現在老了，不然的話，這經裡說的可都是能用來實修的啊！」

　　如果我們理解「道次第」的話，那麼在辯經院中所辯論的一切內容都能容易地攝入「道次第」中而視為教授。比如，我們在辯論「發心」的時候，可將之與上士道修菩提心相配合；辯論「緣起」時，可將之與道次第中士道相配合；辯論「色心」時，可將之與奢摩他章配合。我們去為別人誦經祈福時，任何翻開的佛經內容都能歸入實修法中。甚至「擦康」11中隨便哪一張經論散頁，其內容也都能加在我們所修的所緣類中。我年輕的時候，有一次在寺院外繞寺道旁的「擦康」內看到一張散頁，上面印有嘉卻，格桑嘉措（賢劫海）12的一首道歌：

　　「見彼幼蜂小斑虎，鮮花叢中飛不停，

　　採集拾棄須臾頃，由此可聞同喻歌：

　　我見濁世眾凡夫，由自不淨心感受，

　　敵友變動剎那間，故我未得可信友。」

　　我馬上將此與中士道中的「怨親不定」過患聯繫了起來。

修何等道滅除輪迴p.687~688

地藏經（快版）

決心停止嗔怒

燒香供

佛母般若波羅密多心經

如是我聞，一時，薄伽梵在王舍城靈鷲山中， 與大

菩薩眾、大比丘眾俱。爾時，薄伽梵入觀照深妙法品

三昧。是時，復有聖觀自在菩薩摩訶薩，觀般若波羅

密多深妙行，照見五蘊皆自性空。於是具壽舍利子承

佛神力，白聖觀自在菩薩摩訶薩言:善男子！若有欲

修般若波羅密多深妙行者，作何修習？觀自在菩薩

摩訶薩 告具壽舍利子言:舍利子！若有善男子、善

女人樂修般若波羅密多深妙行者，應作是觀:應真實

觀五蘊亦自性空。色即是空，空性即色;色不異於空

性，空性不異於色，受、想、行、識，亦如是空。舍

利子！以是諸法皆是空性，無有性相，不生、不滅、

無垢、亦不離垢，不增、不減。舍利子！是故空性中

無色、無受、無想、無行、無識、無眼、無耳、無鼻、

無舌、無身、無意、無色、無聲、無香、無味、無觸、

無法、無眼界至無意界，乃至亦無意識界，無無明，

亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。如是無苦、

集、滅、道、無智、無得、亦無不得。舍利子！是故

菩提薩埵以無所得故，依般若波羅密多，心無罣礙，

無有恐怖，遠離顛倒，究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！故知般若波

羅密多咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，是除

一切苦咒，真實不虛，即說般若波羅密多咒

迭亞他 嘎迭嘎迭 巴日阿嘎迭 巴日阿三木嘎迭

波廸梭哈

舍利子！菩薩摩訶薩於般若波羅密多，應如是學。於

是薄伽梵從三昧起，告聖觀自在菩薩摩訶薩言:善哉！

復雲:善哉！善哉！善男子，是乃如是！善男子，如

誠如是！如汝所說，於深妙般若波羅密多，當作是修

習，一切如來亦應隨喜。薄伽梵作是語已，具壽舍利

子、觀自在菩薩摩訶薩、及諸眷屬、天、人、阿修羅、

乾闥婆、一切世間 皆大歡喜，宣讚佛旨。

迭亞他 嘎迭嘎迭 巴日阿嘎迭 巴日阿三木嘎迭

波廸梭哈

由神聖三寶言教真諦力故，願令遮止(擊掌)、願令化

無(擊掌)、願令平息(擊掌)、願令極平息、願令止息一

切魔怨障礙。西紮 固如 梭哈

八萬魔類皆息除 逆害之緣鹹遠離

成就順緣得圓滿 今時此地吉祥臨。

頂禮一切智智尊！

如是佛陀薄伽梵者，謂：如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅槃城者之商主。妙智無量，辯才難思，語言清淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。不染諸欲，不染眾色，不染無色。解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾瀑流。妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。安住遍觀一切有情之地。是為如來正智殊勝功德。

正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。純一、圓滿、清淨、鮮白。佛、薄伽梵，善說法律。正得，無病，時無間斷。極善安立，見者不空，智者各別內證。法律善顯。決定出離，趣大菩提。無有違逆，成就和順；具足依止，斷流轉道。聖僧者，謂：正行、應理行、質直行、和敬行。所應合掌，所應禮敬。清淨功德，淨諸信施。所應惠施，普應惠施。大覺功德不思議。正法功德不思議。僧眾功德不思議。心不恩義正信作。種種成熟而又不思議。清淨田中遠生起。