俱舍論288 (分別隨眠品第五)

定覺法師

「無攝有違故」

不論是無漏法，或者是緣上地的境，身見、邊見都不會攝為己有。雖然身見、邊見會把自己的色身攝為自己，但不能把上界的東西，或者把無漏的東西攝為這是我，沒有把無漏法或上二界攝為自己的功能，所以說無攝有。

另外，無漏法，或者上地界，它們跟煩惱的行相是相違背的。雖然是被煩惱所緣，但是它們兩個性質是相背的，所以隨增不了。

「隨於相應法，相應故隨增」

不論是遍行煩惱、非遍行煩惱、無漏緣煩惱、有漏緣煩惱、自界緣煩惱、上界緣煩惱。這些煩惱都會跟它相應的那些心王心所，生相應隨增的作用。

上二界隨眠 及欲身邊見

彼俱癡無記 此餘皆不善

上二界是色界、無色界，它所有的隨眠都是無記的，而欲界裡邊，只有很少的煩惱是無記的。所以，色界無色界的隨眠，欲界的身見、邊見，還有跟身見、邊見相應的無明，只有這些都屬於無記的。

「此餘皆不善」

除此之外，餘下的隨眠都是不善的。

所以無記的隨眠是少數的，絕大多數欲界的煩惱都是不善的。上界的隨眠為什麼是無記呢？因為上二界有禪定，禪定的力量把隨眠壓伏了。如大石頭壓草般，使它起不了不善的作用，所以說上界的隨眠都是屬於無記的。

相返，欲界沒有這個禪定把它壓住，所以它就能生起不善作用。而身見、邊見以及相應的無明，它們本身不是惡的，原因是它們只是我執，而他們也可以因為我執而做各種好事，如救濟貧窮等，所以說身見、邊見不能說是不善法，只能說是有覆無記。

有覆是有覆聖道，有這個東西便見不了聖道，但它本身不是惡。有的人，也可以因為有身見、邊見，不明因果，從惡的方向著想，做很多壞事，但明因果，做好事，他也是從善的身見、邊見，所以身見、邊見本身不能說是善，也不能說是惡，只能是無記。

「及欲身邊見」

欲界的身見、邊見，以及跟身見、邊見相應的無明，這些屬於無記。

上界煩惱屬於有覆無記，不善性的煩惱有苦的異熟。

因為上二界沒有苦異熟果，上二界的果總是定生喜樂、離生喜樂、離喜妙樂這些，沒有苦苦。既然沒有苦異熟，當然沒有不善的法。所以說上二界無隨眠，只有無記性，這是從業果的角度來說上二界沒有不善的煩惱。

欲界的身見、邊見，執五蘊是我，或者是在我的身上，起差別，起這是常的、斷的邊見。它只迷自己的身心，不是對外的，並沒有損害他的意圖，所以說是無記性。

部認為身見、邊見是執著我的，這是見所斷的煩惱。但是經部宗認為身見有兩種：一種是俱生的身見，是無記的。另一種是分別的身見，是不善的。

執五蘊為我的這個見有兩種。一種是與生俱來的，不要經過一些分別，也不要受一定的教育，一生下來就能夠知道「這個是我」。有保護自己的表現，所以有明顯身執。這個身執沒有經過什麼的教育。

但那些學數論或者勝論的，或者是經過學習分別而來的我見，便是分別我見。

所以經部裡分兩種，一種是俱生我執，一種是分別我執。這個分法在中觀也有，什麼叫俱生我執呢？「與身俱起，名曰俱生」，它跟身一起起來的，只要有身，它就會執著這個身是我，這是俱生我執。這個俱生我執，經部認為是修道所才斷，見道不斷，而有部認為薩迦耶見在見道之後便全部斷完，不會有了。

經部把薩迦耶見分成兩種，一種是與生俱起，見道斷不了，要修道所斷，這是很微細，一生下來就有，這個我不用人教。

另一種是分別我執，或者是聽了人的教導，或者是自己亂想，想出這麼一個叫我，如靈魂，這些都是邪分別，佛教認為這是分別我執。

有的人說學佛會構成所知障，這是一種錯誤的見解，不能這樣說。因為學習與佛法、解脫相違的東西才能夠構成障，學習與佛法、解脫相順的那裡會是所知障呢？所以外面很多人說：「不要學經教，學多了所知障便越來越重，不如打坐唸佛好。」把佛陀四十九年所說的法都不要了，不是滅法嗎？

「此餘皆不善」

除了上面講的無記的之外，「唯不善性」，欲界餘下的煩惱都是不善的，是要感苦異熟果的，這是二性分別。

不善根欲界 貪瞋不善癡

無記根有三 無記愛癡慧

非餘二高故 外方立四種

中愛見慢癡 三定皆癡故

不善根，是指一切根本的煩惱，欲界的貪、瞋，跟不善的痴，因為還有無記的痴，所以說要特別說明不善痴。

一般學佛人有種說法，就是「一切不善法的根本就是貪瞋痴」。但學過《俱舍》便知道，正確是欲界貪瞋不善痴，因為跟身見、邊見相應的痴，不一定是不善的。所以三不善根，是貪、瞋、不善痴，另外，這裡的貪瞋不善痴都是欲界所系的，如果是色無色界，雖然也有貪禪味，但是這個貪不是不善根，所以要正確地理解「貪瞋痴」。

什麼是不善根？煩惱可以粗分兩類，一個是有覆無記，一個是不善性。在不善的煩惱裡邊，知道那些是不善根，也便知道些不是不善根。

只有欲界所系縛的一切貪，一切瞋，還有一切不善的痴。什麼叫不善痴呢？跟身見、邊見相應的無明是無記性的，所以要先把它除開，餘下的是不善的痴。欲界的貪、欲界的瞋、欲界的不善痴，便是一切不善法的根本，即「不善根」。

不善根有三個意思：

第一，「唯不善」，它本身是不善，不通無記。

第二，「煩惱」，它是根本煩惱，不是隨煩惱。

第三，「與一切不善為根」，一切不善法，都是從這個根上生長出來。

不善根，起碼具備這三個條件。在一切煩惱中，具足三個意思的便只有三個：欲界的貪，欲界的瞋，欲界的不善痴。其餘的煩惱，不屬於不善根。

如何修好大悲懺(二)

俱舍論287 (分別隨眠品第五)

定覺法師

未斷遍隨眠 於自地一切

非遍於自部 所緣故隨增

非無漏上緣 無攝有違故

隨於相應法 相應故隨增

「未斷遍隨眠，於自地一切」

煩惱隨增，第一是要煩惱末斷，如果煩惱已斷，它根本便沒有隨增的力量。在有部裡邊，煩惱斷了之後，煩惱的體還在，但是已沒有作用。

「遍隨眠」是遍行隨眠，有十一個，這十一個遍行隨眠，自地五部都能滋長的，所以才被稱為遍行隨眠。既然在五部裡邊遍隨眠，遍滋長，那麼它在五部裡邊都能隨增煩惱。

遍行煩惱，五部境都能緣，也能在五部境裡邊起隨眠的作用，也能在五部裡邊起增長煩惱的隨增作用。它既然能遍緣五部，以五部為它的所緣境，那能緣的煩惱，就在所緣境裡邊隨增，這是所緣隨增，因為它是遍行煩惱，力量可以通及五部。

「非遍於自部」

非遍行煩惱沒有通五部的能力。比如這個煩惱是見苦所斷的，就在見苦所斷的境裡邊隨增。假使見集所斷的，就在見集所斷的境裡邊隨增。乃至修所斷，在修所斷裡邊隨增。因為它並非遍行煩惱，所以「唯緣自部」，只能自部裡邊起作用。故於自部，所緣隨增。

假使不是遍行煩惱的話，即有自己那一部，例如是見苦所斷的，就只會在見苦所斷那裡隨增。見集所斷的，就只在見集所斷的境裡邊隨增。它們不能超越自部，因為不是遍行。

「所緣故隨增」

一個是在自地的五部，一個是在自地自部裡邊，因為煩惱和所緣的境互相增長，叫所緣隨增。

煩惱如果沒有斷掉，這個未斷的煩惱，如果是遍行的，便能「於自地一切」，即五部都能夠所緣而隨增，意思是能在所緣的境上，不斷隨增煩惱。

對所緣的境，能夠增長煩惱，叫所緣隨增。

如果煩惱斷掉了，隨增功能、能力就沒有了，所以隨增先決條件是未斷。

「非無漏上緣，無攝有違故」

無漏緣惑與上緣惑，它們緣的是無漏，雖然緣的是上地的境，但不會隨增，為什麼？因為「無攝有違故」，意思因為有漏、無漏法是相「違」的，所以不能攝為自己所有，因此亦沒有所緣隨增的力量。

「隨於相應法，相應故隨增」

相返，這個跟煩惱相應的法，都是相應隨增，這個相對簡單一些。煩惱是心所法，跟它相應的心王、心所，行相既然是一樣的，所緣的境就一樣，所依的根也一樣，當然是互相隨增。

先要明確一下什麼叫所緣隨增、相應隨增。講隨增要分兩個，一個是相應的心王、心所的隨增，一個是所緣的境的隨增。

煩惱緣那個境，境能夠增長煩惱，煩惱又染污那個境，便是所緣隨增。

而煩惱跟它相應的心王、心所互相染污，起增長煩惱作用的，便是相應隨增。

隨眠怎樣有相應隨增呢？假如有一堆由糞便、水、泥土合成的東西。在這東西裡邊，本來水土是乾淨的，但是糞便把水、土染成不淨。而水土返過來，能令糞便轉增，使糞便的臭味更大。

所以，糞便使令水土不淨，而水土返過來又使糞便更臭，這樣互相推動的力量，使它們一碰上，就會越來越麻煩。

煩惱跟它相應的心王心所，煩惱的力量使心王心所染污、不清淨，而心王心所又返過來，使煩惱力量更大，這是相應隨增。

就好像一隻本身已經不乾淨的豬，住在一個污糟邋遢的地方，不論飲食、睡眠、大小便都在這裏。而豬本身的大小便，又會把那個地方弄得更污糟邋遢。這種互相越來越污糟的作用，便也是隨增。

煩惱所緣的那個境，本來只是一個境，但是由於煩惱力量，使境也起染污的作用，境染污更增長煩惱的作用。

我們這個身體，他本來是一堆血肉、盛載的是大小二便等不淨的東西，古德說人就是一個臭皮囊。

但是煩惱的力量，使我們感到這個境不至於那麼差，更會感到可愛。而這個境所引起的煩惱，能滋長更大的煩惱。這樣互相推動，煩惱便會越來越厲害，這就是隨增，所緣的境跟相應能緣的煩惱都有互相推動的力量。

十二緣起 (十)

定覺法師

「定業」與「不定業」

一般來說，經典並沒有「定業」和「不定業」的清楚定義，但我們可以從《道次第》，看到「定業」和「不定業」的分法。

首先可以先認識「造作」，「造作」可以分為有造未作、有作未造、有造有作、未造未作四種。

(一)有作未造。有進行，可是完全沒有進行前的想。例子：比如我們不小心踩死一隻螞蟻，雖然作了殺生的業，可是沒有造，為什麼沒有造？因為不是由我不斷的想、思惟，有動機而造作圓滿，所以是有作而未造。

(二)有造未作。例如，有一隻蚊子不斷的纏繞著我們，然後內心一直在想要怎樣去捉，怎樣去殺，找電蚊拍等，雖然沒有真正的去殺死這蚊子，可是這便構成是有造未作。

(三)有造有作。不斷盤算而又去進行的事情。

(四)未造未作。沒有這個想法，亦沒有這行為。

一般定業的標準是什麼呢？是有沒有造這個業，有造此業的便是「定業」。

所以去進行這個事情不一定是定業，要視乎有沒有去造。一般的標準是有沒有去造，而不是有沒有進行。所以，有進行的業不一定是定業。

所謂的定業是指，如果沒有碰到特殊的情況，一旦因緣聚合，業便一定會成熟、一定會成辦，這就是定業的基本定義。

什麼是特殊情況？在經部宗以上，承許四力懺悔，定業是可以懺淨的。以毗婆沙宗來講，五無間罪是無法懺掉的，而在經部宗以上，認為縱使是五無間罪，都可以懺淨。「定」就是一定要感果的。剛才說沒有碰到特殊情況，一旦因緣聚合，業一定會成熟，我們說是定業。

所謂的不定業，縱使別的因緣具備，這個業也不一定會成熟。也就是它有可能成熟，但不是一定成熟，不是百分之百要受業的果報，便是不定業。

不定業的例子：有作未造的，可以說是不定的業。比如，我不小心的殺生，不小心的作了，但沒有造的，這便可以說是不定業的標準。

可是，如果五無間罪都可以懺掉。同樣，定的善業也可以被嗔心焚燒，比如能引生人的第二行業是定業，因為我的嗔心去嗔恨某位同修，便會把之前所修的福業摧毀掉。

這樣便是所謂的定業、不定業。業會有同樣的果報，不能只僅僅在異熟這個地方，因為世間的善惡是從異熟這邊去判斷的。

之前講過，能引自果異熟樂的類別是善的定義；能引自果的異熟苦的類別是惡的定義，這是從異熟這方面來看。

以世間的有漏善惡來說，是從善惡異熟來成辦苦樂，但也不能說一定會產生樂或苦。這就是為什麼要說「類別」。

因為以有漏的善、惡來說，善業都有可能被我們的嗔恨心、顛倒見等摧毀。惡業也可以被善業的四力懺悔摧毀，做極惡業只要這個異熟還沒成熟之前，都有辦法把它摧毀。所以，它只能說是類別，不能說一定會有這個異熟。

上一課是說業的分類，就是第二行業，主要分為福業、非福業、不動業三種。

行業，是一種能引下一生的業。業有很多種，例如引、滿二業，但所謂的滿業或即生成果的業，它們都不是第二行業緣起支。

另一種分類，就是即生成辦的業、下一生成辦的業、之後生成辦的業、兩生以上成辦的業。

因為它是能引生輪回當中或能引生後生的行業，所以第二行業緣起支不可能是即生成辦，今生成辦今生滿的亦不是第二行業緣起支。

另外，滿業，就是引生在某個地方之後，它的受用等等都是依著滿業而有，所以滿業不會是能引業。

所謂能引業，就是能生在某一個地方的能引業。所以，第二行業緣起支一定是能引業。

以毗婆沙宗來講，所謂的思業或思已業都是業，思業是心識上的思心所，就叫業；思已業是身體所作或嘴巴說出的話等等行為，稱之為思已業。

可是，經部以上的宗派，認為思已業不是身體跟嘴巴的行為。所謂的思已業，是跟隨

我們身、語之後所造的思心所，而不是身語上的行為。

所謂的思或業，以梵文來講是「行動」的意思；業，主要是講我們內心、思惟上所作的行動，主要在思心所上面，所以，稱之為業或思。

有些人也會有錯誤的想法，就是：造業是不好的，這是不對的。縱使是佛陀也會有業，可是佛陀所造的業不是能引輪回的業，所以，並不是說只要造業就是壞的，這是一種錯誤的想法。

俱舍論286 (分別隨眠品第五)

定覺法師

法智忍是斷欲界的煩惱，類智忍是斷上界的煩惱，因此，欲界的無漏緣惑就能夠緣六地法智，上界無漏緣惑就能緣九地類智。但這裡只是說無漏道，不是說其他有漏道。同樣，六地法智能夠斷欲界無漏惑，九地類智能夠斷上二界無漏惑。

而見道斷煩惱的方式有三種，一是遍知所緣境而斷惑。例如見道位遍知苦聖諦，所以就能斷迷於苦諦的一切煩惱。

第二是真實滅盡彼能緣。例如緣苦諦的戒禁取見，當生起苦法智忍時，欲界的戒禁取見斷了，同時色無色界的戒禁取見也斷了，因為它屬於遍行的上緣惑。

第三是斷除所緣境。例如迷道諦的邪見能夠被貪嗔痴等作為所緣。而道類忍斷邪見後，緣邪見的貪嗔痴也斷了。

「由別治相因」

因為類智品道不能對治欲界煩惱，只能對治色界、無色界的煩惱，所以稱為別治。

相因的意思是它們能互相為同類因，以六地來說，都是法智品，因為都是同類的，所以可以作同類因。既然是同類因，六個地它們必定可以互相通，所以一旦能緣這個地，也能緣那個地。

例如欲界的無漏緣惑能夠緣無漏法，這個無漏法是法智。法智是苦法智、集法智、苦法忍、集法忍這些。欲界這幾個惑對六個地的法智都能緣，因為這六地互相都是同類因，所以都是起法智品道的。

雖然法智品、類智品都是無漏智，可以作同類因，但是類智品不能對治欲界煩惱，所以欲界的三個煩惱不能緣類智品斷。因此，欲界的煩惱就不能緣類智品道。

只有滅法智、道法智能夠對治色界、無色界的煩惱，苦法智、集法智不能對治。為什麼苦集的法智品不能斷色界、無色界的煩惱，因為上界的苦集是比欲界要微細得多。欲界最粗，粗的容易斷，細的難斷。那麼，欲界苦集的法智，能斷欲界的煩惱，但是色界的便斷不了。只有滅道二智能斷色界、無色界煩惱，苦集二智不能斷。

上界見所斷的煩惱，只有類忍斷它，苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍。

假使凡夫斷，因為凡夫沒有無漏智，只有世俗智，所以有頂地煩惱，這是異生凡夫是斷不了的。

所以滅、道法智，只能斷上二界修所斷的煩惱，而對見所斷是斷不了的。滅、道法智亦不能全部對治。所以說，上二界的煩惱，不能緣這六地的法智道品。

總結一下，有兩個初斷。第一個初斷，於苦集滅道四諦，苦集是初斷。第二個初斷，見所斷、修所斷裡邊，見所斷是初斷。

苦集法智不能斷上面的煩惱，滅道法智所斷的又只能是修所斷的煩惱，不能斷見所斷的的煩惱。所以說，它不能只緣法智品道。

苦法智、集法智不能對治上界，所以缺一個初。見所斷、修所斷裡邊，只能斷上界的修所斷，不能斷見所斷。因為能力不夠，所以上二界的煩惱，不能緣法智品道。 

就是這個原因，滅道有限制，滅諦下的只能緣當地的滅。道諦下的，緣法智品道就緣六地，緣類智品道就緣九地。而苦集下的遍行煩惱，則沒有這個障礙。

因為滅諦、道諦有限制，而苦集卻沒有限制，苦集可以通行。苦集下邊遍行惑，它可以緣「諸地」，九個地的苦集，都可以緣，因為它沒有這些限制。

滅諦，九地的滅，沒有因果關係，而苦集有因果關係，道諦有法智品、類智品的對治不同的關係，而苦集卻不是對治道。苦集諦相互間都能作增上緣、能作因，而滅諦互相沒有因果關系。道諦是對治道，而「非能對治故」，苦集諦不是對治道。

而上二界的煩惱，能緣九地類智品，因為這九地類智品道互相對望也是同類因，既然是同類因的關系，這就是「相因」。本來只緣一地，但就是因為是「相因」，六地都是法智品道，九地都是類智品道，所以它們互相為同類因，所以能緣六、能緣九。

「貪瞋慢二取，並非無漏緣」

滅諦下貪、瞋、慢、見取見，及道諦下貪、瞋、慢、見取見、戒禁取見，此等煩惱不緣滅道，名非無漏緣，這些煩惱，不直接緣滅道二諦，叫非無漏緣。所謂貪的境是應該離開的、應該要去掉的，而無漏法是要爭取的、不應該離開的，所以貪不能緣無漏法。

滅道不屬於貪所緣的，所以貪不能緣無漏境。滅道是善法，對善法歡喜叫善法欲。例如歡喜持戒、修定。修定也算是一個意樂心，乃至我們要得到無漏慧，斷煩惱，都有這個追求的心，這個不是貪。這是對善法的要求，是善法欲，不屬於貪，貪的對象不是善法，所以貪是不能緣無漏法的。

無漏緣煩惱，是見滅、見道所斷的煩惱。

而見滅、見道所斷的煩惱下邊，都是邪見、疑、無明三個，這六個煩惱叫無漏緣煩惱，能緣無漏法。比如邪見，謗滅、謗道。

跟邪見、疑相應的那個無明。還有不共無明，就是不跟其他煩惱相應的，單獨生起的無明。不管是相應也好，不共也好，總是一個無明。邪見、疑、無明，見滅、見道下各三個，這六個煩惱能緣無漏法，叫無漏緣惑。

因為這六個煩惱，對滅諦、道諦的道理是直接迷的，不了解滅諦、道諦的道理，是直接緣的，所以說是緣無漏的。

除了這六個之外，所有其他的煩惱，都是有漏緣。

在這六個緣無漏的煩惱裡邊，緣滅諦的煩惱，只緣自地的滅，假使這個煩惱是欲界（五趣雜居地）所系，那麼可以緣五趣雜居地的擇滅，假使色界離生喜樂地的煩惱，只能緣離生喜樂地的擇滅，乃至非想非非想地也如此。

這六個煩惱，緣滅諦的三個，只能緣自地的滅，因為九地的擇滅是無為法，上地下地互相來看，都不是有因果的。無為法無因果，既然沒有因果關係，那只能緣自地的，上邊的跟它緣不到。只有當地的滅，不能上下緣。原因是九個地的擇滅沒有因果關係。

俱舍論285 (分別隨眠品第五)

定覺法師

九地，未到地、中間定、初禪、二禪、三禪、四禪這六個，再加上三無色，即：空無邊處、識無邊處、無所有處。

非想非非想天的心若明若昧，所以斷不了煩惱，心若明若昧，無漏道便生起不來，只能起有漏道。所以，佛法裡不强調那個定，因為不它能起無漏道。

這六地或九地，都能起無漏道。六地能起法智品道。九地能起類智品道。

而這九地、六地其實也不是分開的，前面六地不但能起法智品道，亦能起類智品道。

而無色界的三定，只能起類智品道，因為無色界跟欲界太遠，之前說過有「四種遠」，行相遠、對治遠等等，所以不能對治欲界煩惱，亦不能起法智品道。

色界、無色界每一個地的三個無漏緣惑，都能緣九地的類智品道，為什麼？它們都是類智品道，這是同類的。

類智品道，或者是治自地，對治本地的煩惱，或是治其餘七地的煩惱（上面一共八個地）。總的來說，它們都是類智品，種類是相同的，上地的無漏緣惑都能緣它們。

欲界的無漏緣三個煩惱能緣六地，因為這六地都是法智品道。色界無色界的煩惱，即道諦所緣的邪見、疑、無明，能緣九地，因為都是類智品道。

再講多一次，煩惱分為兩種，一種是見所斷，另一種是修所斷。見所斷的煩惱種類是五見和疑。修所斷煩惱種類是其餘的隨眠與纏。

而煩惱根據五部，三界的不同，可以將分為見所斷的八十八惑，以及修所斷的十個隨眠，另外再加十種纏，就是一百零八煩惱。唸珠有一百零八顆，大概就是這個原因。

而一般來說，煩惱是由慧來斷的。而慧，基本上又可以分為忍，智這兩種。

其中，凡夫只有世俗智，而聖人可以具備世俗智及無漏的忍智，包括苦集滅道。而證得阿羅漢的盡智、無生智是果智，與斷煩惱無關，所以暫時不講。凡夫靠世俗智斷煩惱，聖者靠無漏忍與智斷煩惱，加上苦、集、滅、道的智，斷煩惱的智有六種。

凡夫要斷煩惱，要通過欣上厭下的方式來斷本地煩惱。當然，某些定可以斷本地煩惱，但決定不是污染定。而聖人依靠無漏道來斷煩惱，即忍與智。

被三界九地系縛的凡夫，只能依有漏的世俗智去了解苦、集，所以只能斷本地煩惱，而無漏道不屬於三界系縛，所以可以斷上二界煩惱。

所以，未到地定斷一切煩惱。

同時，六地、九地能緣無漏道。即未到地定，初禪、中間定，乃至無所有處，都可以生起無漏道，只有大梵天、非想非非想處不能生起無漏道。

無漏道分苦、集、滅、道法類智、忍，總共十六種。其中法忍、法智斷欲界隨眠，類忍、類智斷上界隨眠。苦、集法忍斷欲界見、修隨眠，滅、道法忍斷欲界見、修隨眠與上界修所斷隨眠。類忍智斷上界見、修所斷隨眠。

簡單來說，煩惱分「有漏緣」與「無漏緣」。無漏緣的煩惱就是緣滅諦與道諦的邪見，無明，疑三種。其餘緣苦、集二諦的煩惱乃至其餘一切煩惱都是有漏緣。

之前說過，緣苦、集二諦的十一種遍行，除身、邊二見，其餘都是上緣惑，也就是它們能緣任何地的苦、集二諦，因為苦、集二諦本質是同類因。

而緣滅諦的無漏緣惑只能緣本地，因為滅諦非因果法，所以緣它的惑只能緣本地。而緣道諦的則可以再分類。前面說過，九地能產生無漏道，這其中能產生法智忍的有六地，而產生類智忍的有九地。

如何修好大悲懺(一)

俱舍論284 (分別隨眠品第五)

定覺法師

「緣道六九地，由別治相因

貪瞋慢二取，並非無漏緣」

這個偈頌非常重要。緣道諦的煩惱，分為六地或九地。為什麼呢？因為有別治的關係，有相因的關係。其餘剩下來的，貪、瞋、慢、見取、戒禁取，都不能緣無漏法。

「緣道六九地」

緣道諦的煩惱，要麼是緣六地，要麼是緣九地。不是每一地都可以，緣六地的緣六地，即：未到地定、中間定、四個根本禪，緣九地的緣九地，即：未到地定、中間定、四個根本禪、空無邊處、識無邊處、無所有處這三個無色地。

六地九地是分開的。在六地當中，唯緣六地都能緣這六地，九地當中，唯緣九地都能緣這九地。

意思是，緣道諦的三個煩惱，有一種是緣六個地的道，而另一種是緣九個地的道。

俱舍論：「謂欲界系三種隨眠，唯緣六地法智品道。若治欲界，若能治餘，皆彼所緣，以類同故」。

如果是欲界所系的、緣道諦無漏法的三個隨眠，即：邪見、疑、無明。

能緣依六地起的法智品道，什麼叫法智品？就是見道的時候，法智對治欲界的煩惱，包括苦法忍、苦法智、集法忍、集法智、滅法忍、滅法智、道法忍、道法智，這些都是法智品道，屬於法智品的，品即是類的意思。

起法智的忍也好、智也好，這個道叫法智品道，只有六地能起，即未到地定、中間定、四個根本禪，這六個地都能起無漏道，修法智品的道。

未到地定，就是從欲界將要進入初禪，在初禪還沒有得到時，因為欲界有九品煩惱，斷掉之後才得初禪，欲界的九品沒有斷完，但是已經進入初禪的邊境，不屬於欲界，那個時候叫未到地定，是初禪的近分定，屬於色界，但還沒有到根本禪，所以稱為未到，這個未到地定能夠修無漏道，起法智品。

中間定是初禪到二禪中間一個定，無尋唯伺定，大梵天王是中間定得到之後而投生的，這個天比梵衆天、梵輔天還要高一等，因為它不是有尋有伺，而是無尋唯伺。所以中間定也能起無漏道。

還有四個根本禪，初禪、二禪、三禪、四禪都能起法智品的無漏道，這些都是對治欲界煩惱的。欲界的煩惱，都能緣這些法智品，因為法智品是對治它的。欲界煩惱，對這六個地的道都能緣。不管是對治欲界煩惱，還是對治上兩界煩惱，欲界系的邪見、疑、無明這三個隨眠都能緣。為什麼能緣那麼多呢？它們是同類的，都是法智品，是同類的道，所以都能緣。

什麼是能治餘呢？「未至地法智，能治欲界也」，未到地定的法智品，一定是對治欲界煩惱。因為未到地定正是快進入初禪，要把欲界的煩惱斷完，所以對治的是欲界煩惱。

「五地法智品，能治餘上界」，中間定，乃至初禪、二禪、三禪、四禪這五個地，「能治餘上界」，能治上界的煩惱。此六地法，皆是法智品。雖然對治的不同，都是欲界三種煩惱所緣的境，因為同是法智品的關係，所以「皆彼所緣者」。

未到地定的法智品能治欲界的煩惱，六地中的滅、道法智品於修道位能對治其餘色、無色界的煩惱。未到地定裡邊的法智品道，治欲界的煩惱，這是一樣的。

這六地，包括未到地定裡邊的滅、道法智品（滅法智、道法智），能夠對治修道位的色界、無色界的煩惱。

苦集二諦下的法智品道，不能治上界，而滅、道二諦下的法智品能對治上二界修所斷的煩惱，這個是特殊的功能。但不管是對治欲界的也好，對治上界的也好，都是法智品。所以說，這三個煩惱都能緣它們，因為它們是法智品的同類。因為這六地都是法智品道，雖然對治的不同，未到地定的法智品決定是對治欲界的煩惱，而這六個地裡的滅道諦下邊的滅法智、道法智，卻能對治色界、無色界修所斷的煩惱，這屬於對治上界的煩惱，也屬於法智的一類。所以，它們也能緣這六地的法智品道。

緣九地者，色無色界八地各有三種隨眠，法智品對治欲界的，類智品對治色界、無色界的。前面六個地起法智品道，對治欲界的煩惱，所以欲界的煩惱能緣它。

而這九個地起類智品道，欲界的煩惱不能緣，而上界的煩惱能緣。緣九地者，色無色界八個地，每一個地都有三個隨眠，即：邪見、疑、無明。每一個煩惱都能緣九地，因為它們都是類智品，相同的。那九地？前面的六個地，再加空無邊處、識無邊處、無所有處這三個無色地。非想非非想處不能起無漏道的。

無漏道是斷煩惱的刀。而非想非非想天，斷不了煩惱。所以說修行的人，把眼睛閉起來，腿收起來，很舒服，迷迷糊糊，你想斷煩惱，永遠沒有那回事。

有一個居士是，他說曾經有一次用磚砌了個圍牆，把自己圍在裡邊，修不倒單，也不吃飯，不睡覺，修定修了不曉得七天，各式各樣的境界都出現了，但是沒有開悟。後來他告訴智敏上師，智敏上師問他「你有什麼改變？」他說：「感覺記憶明顯地下降，腦筋記不住東西，以前什麼東西看過，聽過都記得清清楚楚，現在那些東西模糊得很，一下子就忘掉了。」智敏上師說：「你修什麼法？」他說：「不思善，不思惡，就是這麼一心不動定下去。」智敏上師說：「你這個法，就感這個果，不但你現在的記憶力、智慧要下降，將來還可能感畜生道，因為愚痴的果是畜生。」

修行不要盲修瞎練，定只是開智慧的一個方便，定不是究竟，你得了定以為滿足，你什麼都不追求，這樣不但以前的智慧衰退下去，感的後果還很可怕。

一般外道修無想定，以為解脫，什麼思想都沒有，把第六意識都滅掉，結果，無想定出來很多是三惡道。這是《俱舍》前面講過的，讓你善的思想能力都沒有了。

如果把十二緣起裡面的行業緣起分類。亦可以分為十二緣起支之中的福業、非福業、不動業三種。

第一種為欲界的善趣能引之業，可區分有人趣能引之業，以及欲界天能引之業二種。前者有四洲人趣四種能引之業，而後者則有欲界六天六種能引之業。

第二種為惡趣能引之業，彼若區分，有三惡趣三種能引之業。

第三種為上界能引之業，於彼區分，有色界能引之業及無色界能引之業二種。

我再略略跟大家講，也就是說一般十二緣起裡面的行業，可以分為福業、非福業跟不動業。這就是十二緣起裡面的第二行業緣起支，或第十有業緣起支，它們都是能引業，而不是能滿業，這要做個區分。滿業不是十二緣起裡面的任何一支。

可是我們不能說，若是福業、非福業，不動業，就一定是十二緣起裡面的任何一個。

那是什麼呢？就是剛剛講的不定業，不定業的福業、不定業的非福業、不定業的不動業，這都是所謂的福業、非福業跟不動業，但不可能作為十二緣起當中的第二行業緣起。

在十二緣起當中，有幾個是業的支？為第二跟第十支會作為業支，就是第二行業跟與第十有業支，它們都是業，是同一個續流。它們的區分是什麼？就是有一個有愛取的滋潤，跟一個沒有愛取的滋潤，在沒有愛取滋潤的時候，會取名為第二行業。當第八愛跟第九取滋潤完這個業時，會稱之為有業，就是前因跟後果而已。

還有在十二緣起中有幾支是煩惱支呢？我們會說有三支，這三支是什麼呢？就是第一、第八、第九，這三支是所謂的煩惱支。第一支是無明，這個無明是不了知的心所，也是一種煩惱。同樣，第八愛跟第九取，都是一種貪心，也是煩惱支。

所謂的福業、非福業跟不動業這三者，福業是什麼呢？可分為能引人趣的業跟能引欲界天人的業二者。

第一者，能引人的業又可分為四者，就是四大部洲！比如常常講的，所謂的東勝神洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱蘆洲，這是為主的。

它還可以分為副的，各大部洲又有兩個小部洲，都包含在裡面，八個小部洲不代表就是附屬的，是可以涵蓋在四大部洲裡面，所以沒有另外分出這幾個小部洲。這四大部洲都是所謂的人，以後聽到人的話，不一定是我們南瞻部洲的人而已，在四大部洲裡面任何一個都有人。

還有欲界的天，就是所謂的四大天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、化樂天、他化自在天等六天。一般來說，欲界裡面可以分為四個人趣，六個欲界天人趣。所以，為什麼說福業可以分為這兩個大分類，再分下去可為四個人趣跟六個天趣。

十二緣起裡面的第二支行業緣起的非福業，就是能引惡趣的能引業。又可以分為三者，就是畜牲、餓鬼、地獄；地獄又可以分成十六層，就是八熱地獄、八寒冰地獄等，這些在《俱舍論》、《菩提道次地廣論》裡面都有。

所謂的餓鬼，又有很多分類，比如說白天障礙者、晚上障礙者，食障礙者。

畜生在我們一般的生活旁邊都有，分下去可以很多，如狗貓鳥魚什麼等等，這樣可以無量無邊的分下去。總之，有三惡趣三種能引之業，又可分為地獄、畜生、餓鬼三者。

第三種為上界能引之業，於彼區分，有色界能引之業及無色界能引之業二種。前者若於區分，有從初靜慮到第四靜慮之间四種能引之業，其中，初靜慮，有梵眾天、梵輔天、大梵天三種能引之業；

第二靜慮若予區分，有少光天、無量光天、光音天三種能引之業；

第三靜慮若予區分，有少淨天、無量淨天、遍淨天三種能引之業；

第四靜慮若予區分，有無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天八種能引之業。

無色界若予區分，有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、有頂天四種能引之業。

所以，第三種不動業分為：能引色界的業跟能引無色界的業二者。前者若於區分，能引色界的業又分四，有從初靜慮到第四靜慮四種能引業。可以分為：初禪、二禪、三禪、四禪。

所謂靜慮，就是禪的意思。如果透由業跟煩惱而生在初禪天，一定要得到初禪的禪定，有初禪定才可以生到初禪天。同樣，有生在第二禪天，要先得到第二禪定；如果要生在第三禪天，要先得到第三禪定；如果要生到第四禪天，就要先得到第四禪定。

這邊的四禪天又細分為十七禪天。前面三禪天有三，就是前面三禪天個別個別有三，第四個禪天有分八，加起來是十七禪天。

其中，初靜慮若予區分，又可分為梵眾天、梵輔天、大梵天三種能引之業。

我們要瞭解是什麼呢？在大梵天來講，他是沒有辦法得到阿羅漢果位，因為業的緣故，他本身就有執著錯誤的見解，或我是世間創世主，或我是由世間創世主大梵天而創造出來的這個顛倒見。所以，生在這個地方的有情沒有辦法得果或證道，因為本身就有一種顛倒邪見。所以，在色界十六個任何一天都可以獲得阿羅漢果位，唯有大梵天得不到。以初禪天來分：有梵眾天、梵輔天、大梵天三者。

同樣，在二禪天又可分：有少光天、無量光天、光音天三者；在第三禪天又分：少淨

天、無量淨天、遍淨天三者。第四禪天分為八：有無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天八種能引之業。這八個要瞭解什麼呢？在前三天無雲天、福生天跟廣果天三者，是凡夫和聖者都可以生在的地方。可是後五者：無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，唯有聖者才會生在這裡。

無色界又可以分：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、有頂天非想非非想處四種能引之業。同樣，如果要生在空無邊處天的話，一定要先得到空無邊處的無色禪定。

十二緣起 (九)

定覺法師

行業緣起支

我們今堂開始，介紹第二支，作為十二緣起中的行業緣起支，它是由自因的無明緣起支作意，而能引生自果後世的思心所，這便是行業緣起支的本質。

這個第二行業緣起支，一定是由自因的初無明緣起支作意而生起，這就是行業緣起支的因。能生自果後世的，由它而生起後世三有，會引生出自果的後世，這是行業緣起支的果。而行業緣起支的本質、體性，是一個思心所。

所以，在這短短的定義中，講出了無明緣起支就是它的因、思心所是它的本質、會引生出自果的後世是行業緣起支的果。

如果把十二緣起裡面的行業緣起分類。亦可以分為十二緣起支之中的福業、非福業、不動業三種。

第一種為欲界的善趣能引之業，可區分有人趣能引之業，以及欲界天能引之業二種。前者有四洲人趣四種能引之業，而後者則有欲界六天六種能引之業。

第二種為惡趣能引之業，彼若區分，有三惡趣三種能引之業。

第三種為上界能引之業，於彼區分，有色界能引之業及無色界能引之業二種。

我再略略跟大家講，也就是說一般十二緣起裡面的行業，可以分為福業、非福業跟不動業。這就是十二緣起裡面的第二行業緣起支，或第十有業緣起支，它們都是能引業，而不是滿業，這要做個區分。滿業不是十二緣起裡面的任何一支。