俱舍論300 (分別隨眠品第五)
定覺法師
見滅道所斷 皆增自識行
無漏三界中 後三淨識境
上一堂我們說到，有幾種隨眠隨增。這如隨所緣的境，一個一個的說起來，那就真的未免太多，所以現在只好簡略的說一說。法雖有很多，而略則有十六種，即三界各有五部，再加無漏法，合為十六。
五部當中的滅、道二諦，不是無漏法嗎？為什麼還要另立無漏法？因為五部法中的滅、道二諦，是的煩惱惑，而當滅道二諦的煩惱惑去除，才是滅道二諦的無漏法自體，所以於五部外，再別立無漏法。
所緣的境既然有十六，所以能緣的心識也有十六。現在我們首先所應知道的，就是那一種法為那種識所緣的境，所以才有上一堂說的兩頌及今堂這一頌。
「見苦集修斷」
這句通三界的三部，即見苦所斷、見集所斷、修道所斷。
「若欲界所系，自界三色一，無漏識所行」
假如是屬欲界所系的見苦、見集、修所斷法，一一都為五識所緣。那五識呢？就是自己欲界的苦、集、修三個，及色界的修所斷一個，無漏識一個，這五個都會容緣於欲界所系的三部。
容緣的「容」，顯示有時緣時不緣的意思。
苦下緣苦，以見苦為五識所緣來說，因為苦諦自部以下的隨眠有同類因，所以能緣苦部，但亦有遍行因，所以亦能緣其他四部及九上緣，那時就不是緣苦諦，因五識中有緣不緣時，所以說「容緣」。
(一)集下緣苦，是七惑中的遍行因，所以就能緣於苦諦。如果是緣他部及九上緣，那就不緣苦諦。
(二)修所緣苦，修也有三性識，屬於善及無記中的聞思慧，學觀諦理及作無我觀，那就緣於苦諦。假如是不善識，那就不再緣苦諦。
(三)而色界修部緣欲界苦，例如於初定近分時，厭下界的苦、粗、障時，就要能緣於苦諦，但欣上淨、妙、離時，那就不會緣苦諦。
(四)無漏識緣欲界苦，如果是苦法智忍、苦法智，就能緣於欲界苦。假如是苦類智忍、苦類智，那就不緣欲界苦。
修部所緣：
(一、二)苦、集二諦下的遍行隨眠，能夠緣於修所斷法。但假如是九上、自部緣的隨眠，那就不能緣於修所斷法。
(三)色界修部緣於欲界修所斷法，如善作無我觀及苦粗障，那就能緣。若作靜妙離及染無記，那就不緣。
(四)無漏識緣於欲界的修所斷法，如果是法忍智就緣。假如是類忍智，那就不緣。而欲界修部自緣修所斷法時，以聞思觀於諦理及無我觀，所以能緣自部。
「色自下各三，上一淨識境」
色界的見苦、見集、修所斷法，一一都為八識所緣。
那八識呢？就是自界的苦、集、修所斷三，下欲界的苦、集、修所斷三，合為六識，再加上無色界的修所斷識一，及無漏淨識一，合為八識。這八識一一皆容緣於色界所系的三部。
為自界三識所緣，如前欲界所說便可知，今不重說，大家可多作研討。
為下欲界三識所緣，謂欲界見苦、見集所斷的九上緣惑，能緣色界的三部所斷法，但唯作自界緣的隨眠，就不能緣色界的三部所斷法。
因為，欲界的修所斷通於三性，如果是善作欣上心及無我觀，就能緣於色界的三部所斷法。而如果是餘善及染無記，那就不能緣於色界的三部所斷法。
無色界的修所斷識，緣於色界的三部法時，在空無邊處的近分定的當中，修厭下的三行觀，就能緣色界的三部所斷法，修欣上的三行觀及染無記心，就不能緣。
無漏淨識緣於色界的三部法時，是類智忍能緣。但如果是法智忍，那就不能緣了。
「無色通三界，各三淨識緣 」
屬於無色界所系的見苦、見集、修所斷法，一一都為十識所緣。
那十識呢？就是三界各有苦、集、修的三識，三三如九，再加一無漏淨識，合為十識。一一皆容緣於無色界所系的三部諸法。
欲界與色界的各各三緣，如前欲界緣於色界所說，自界的三緣，如前欲界所說，無漏淨識所緣，如前色界所說，所以現在不再一一 重複，請大家多研討。
「見滅道所斷，皆增自識行」
屬欲界所系的見滅、見道所斷法，一一為六識緣。
一、欲界見苦所斷遍行隨眠相應識；
二、欲界見集所斷遍行隨眠相應識；
三、欲修所斷善及無覆無記識；
四、色修所斷善及無覆無記識；
五、無漏識，謂滅、道法忍、減法智；
六、欲見滅所斷有漏緣隨眠相應識三。
這是緣欲界系見滅所斷法的六識。
若緣欲界系見道所斷法的六識，五識如前見滅所斷能緣識，第六是欲界見道所斷有漏緣隨眠相應識。
滅、道為什麼不互相緣呢？因滅、道下無遍行惑，所以不緣他部，不互相緣。欲界是這樣，上二界亦是一樣。
「自識」是指自諦下的能緣識，假如是屬於色界所系的見滅、見道所斷法，一一為九識緣。那九識呢？
一、欲界見苦所斷他界緣惑相應識；
二、欲界見集所斷他界緣惑相應識；
三、欲修所斷生得、加行善識；
四、色界見苦所斷遍行隨眠相應識；
五、色界見集所斷遍行隨眠相應識；
六、色界修所斷生得、加行善識並異熟、威儀無記心；
七、無色界修所斷加行善識；
八、滅類智忍、滅類智；
九、色界見滅所斷有漏緣惑相應識三。
這是緣色界系見滅所斷法的九識。
若緣色界系見道所斷法的九識，前七識如見滅說；第八道類智忍、道類智；第九色界見道所斷有漏緣惑相應識。
假如是屬於無色界所系的見滅、見道所斷法，一一為十一識緣。那十一識呢？
以無色界的見滅所斷法說：三界各有苦、集、修的三識，三三就有九識，第十無漏識，謂滅類智忍、滅類智；第十一無色見滅所斷有漏緣隨眠相應識。以無色界的見道所斷法說：三界各有苦、集、修的三識，三三就有九識；第十無漏識，謂道類智忍、道類智；第十一無色見道所斷有漏緣隨眠相應識。
「無漏三界中，後三淨識境」
屬不系的無漏法，那他就為三界中的見滅、見道、修所斷的後三部識，及無漏淨識的所緣境。所以無漏法，總為十識所緣。那十識呢？
三界見滅所斷無漏緣惑相應識有三，三界見道所斷無漏緣惑相應識有三，三界修所斷加行、生得善識有三，三三有九識，再加無漏識為十。
但無漏識須稍加分別的：假如是滅諦，就是滅法忍、滅法智、滅類忍、減類智；假如是道諦，就是道法忍、道法智、道類忍、道類智。
所以見滅、見道，加一個識，前面五、八、十識，加自己識，見道下邊加見道所斷的識，見滅下邊加見滅所斷的識。
三界裡能緣這兩部的識都一樣的，再加上一個，分別變成六個、九個、十一個。「無漏法應知，能為十識境」，最後一個無漏法，有十個識能緣它。
這段難度比較高，覺得困難是很正常，可以先看之後的，之後再回過來看，那就很容易了。
所以煩惱怎麼樣隨增，在什麼地方隨增，這個問題非常繁復，要解釋這個問題，要想一些善巧方法。世親菩薩先把佢分成十六種。
現在分成十六種，那十六種？三界的欲界、色界、無色界，各有五部，即見苦、見集、見滅、見道所斷的四部，再加上修所斷一部，一共五部，欲界五部，色界五部，無色界五部，再加無漏法，一共十六種。
能緣它的識也同樣，見苦所斷的識乃至修所斷的識，欲界、色界、無色界，各五種，無漏識一種，能緣的識也是十六種。分別講這十六種法如何被十六種識所緣。
這十六種法，有幾個識能緣它？有的是五個、有的是八個、有的是十個。
舉例，有人問：在所系事內，樂根有幾多個隨眠煩惱跟它所緣、相應隨增的？
我們一開始不懂得如何下手。所以世親菩薩提示我們，先看看，樂根到底有幾種，然後才說那些隨增，怎麼樣隨增。
如果樂根都不知道有幾個，怎麼說隨增呢？所以先把對象認清楚。
樂根一共有七種。欲界有一種，樂根在欲界裡邊，屬於身識所相應的受，身識屬於前五識，故唯修斷，所以它不屬於見，亦不在意識裡邊，所以只有修所斷。
在色界裡邊，有第三禪的樂，這個樂是意樂，即意識相應的，能通五部，所以色界有五個。
無漏的樂根，以無漏法得到第三禪，這個樂根也是無漏的樂。
這樣加起來，三界一共有七種樂根。為什麼不說無色界？因為無色界有舍受，沒有樂受。總的來說，所有樂根，這七種全部包括，現在知道這七種樂根後，才可以說些煩惱是怎麼隨增。
在這七種裡邊，先把無漏樂根除掉，因為無漏的法煩惱不隨增。
而七個樂根中，前面六個是有漏法，這是有隨增的。即欲界一、色界五。
欲界修斷，緣自部修所斷的樂根。而遍行煩惱，雖然在苦集諦下邊，但是它對五部的法都能緣，所以苦集諦下的遍行隨眠也能緣修所斷的樂根。
色界的樂根，它五部都通的，所以一切識都能緣，因此稱「一切」。所以說欲界修所斷樂根，苦集所斷的本部、遍行隨眠能緣它。而色界的，因五部通，所以都能緣。這是所緣隨增。
現在再進一步講，緣這個樂根的識，又有那些煩惱可以隨增？
前面樂根是所緣法，現在能緣樂根識是所緣法，這是另一個問題。
你要知道能緣的識有多少煩惱隨增，先要把能緣的識有幾種分析一下，這個識一共有十二種。欲界有四種，其中要除掉見、滅所斷的。
道諦下邊的邪見、疑、無明，這些是無漏緣惑，能緣無漏樂根。滅諦的無漏緣惑，是緣滅諦的，滅諦本身不是有為法，沒有樂根，所以不能緣。
滅諦裡邊，除了無漏緣惑，還有其他的惑，它也不跟樂根相應，也不能緣，所以滅諦下邊的惑不能緣樂根。五部裡邊，除掉見滅所斷，餘下四部都能緣樂根，這是能緣的識，在欲界裡邊有四種。
色界裡邊五部是通的，因為樂根是意樂，那五部都通。
即見道諦、修所斷兩種。無色界的道諦下邊的邪見、疑、無明，可以緣第三禪的無漏樂。所以，無色界道諦裡邊有緣樂根的識。
無色界修所斷的那些生得的、加行的善法，可以緣九地的類智品。前面講過六地是法智品道，九地是類智品道。九地的類智品裡包含第三禪的無漏樂根，所以這些修所斷的善法也可以緣無漏的樂根。
欲界四個，色界五個，再加無色界兩個，再加無漏的識，能緣樂根的識一共是十二個，然後再說緣這十二個識，哪些煩惱隨增。
