俱舍論024
定覺法師
十五唯修斷 後三界通三
不染非六生 色定非見斷
第十八門，三斷門。前二句說明三斷，後二句解釋犢子部的問難。斷分三種，即見所斷、修所斷、非所斷。若問：十八界中，那些是見所斷？那些是修所斷？那些是非所斷？我們如何分別？
小乘把煩惱分為見道所斷和修道所斷，十色和五識是修所斷，最後的三界(意根界、法界、意識界)則在這兩種的基礎上，再加上非所斷，即這三法包括有見所斷、修所斷，及非所斷(因為無漏部分不是所斷)。
（1）見所斷，意思是由見道所斷的八十八見惑證初果。因為見所斷是「斷惑見理」的意思，所以初果又稱見道；
（2）修所斷，意思是由修道所斷的三界十隨眠八十一品修惑；
（3）非所斷，意思是它不是所斷的內容；
所以，「十五唯修斷，後三界通三」的意思是，前十五界，即前五根、五塵十色界，及前五種識，這十五界全部屬於修所斷。
為什麼這十五界唯獨於修道所斷，不是見所斷及非所斷？因這十五界的污染法，是迷於事相上而起的煩惱，不是迷於四諦因果道理而生的煩惱。迷於四諦因果理所生的煩惱，決不由前十五界，而前十五界，亦決不會產生這煩惱，所以非見道所斷。十五界既屬有漏的污染法，當然不通於非所斷。
而五根界、五塵界、五識界之後的意界、法界、意識界，則通見所斷、修所斷、非所斷。在此後三界的煩惱中，例如是迷四諦因果道理而起的見惑，那就不但是屬於見道所斷見惑，就連與見惑相應的心心所、生住等相、並隨行煩惱的得，一切都在親見諦理，悟入見道時斷盡。
所以十八界內，見道時所斷的當然是煩惱。見道就是見四聖諦，而見所斷的，包括八十八隨眠，及與八十八隨眠相應的意界、意識界，以及跟它同時生起的俱有法，即與見惑相應心所及並隨行得。除了見道斷的煩惱外，其餘一切有漏法，如迷於事相而起的十隨眠，與十隨相應的心心所、生住等相、並隨行煩惱的得體，在修道位上漸次斷盡，所以是修道所斷。
意、法、意識界裡邊，還有非所斷，即不是要斷的無漏法。
八十八品見惑，即見道所滅之根本煩惱有五利使：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見；及五鈍使：貪、瞋、癡、慢、疑。
而於見道觀三界之各四諦，其所斷之見惑各各不同，
（1）於欲界苦諦所斷有十使；
（2）於欲界集、滅二諦所斷各有七使。除五利使中之身見、邊見、戒禁取見；
（3）於欲界道諦所斷有八使。除五利使中之身見、邊見。
（4）於色界、無色界各四諦所斷皆如欲界，然各諦之下又除瞋使，故各斷二十八使。
所以於欲界共斷三十二使。色界、無色界共計斷五十六使，三界合共計斷八十八。
八十一品修惑，即十惑中，貪、瞋、癡、慢四者通於見、修二道所斷，疑與五見，則唯為見所斷，說修惑有八十一種，即修道時所滅之根本煩惱計有十種：
在欲界有貪、瞋、癡、慢。在色界、無色界各有貪、癡、慢。若以此十種配合九地(五趣雜居、四禪八定)，依煩惱之強弱來分，則由上上品至下下品九種，共為八十一品。
「不染非六生，色定非見斷」
是回答犢子部的問難，犢子部認為：異生(凡夫)，及招惡趣的身語業，都是見所斷。為什麼呢？因為見道之後，異生(凡夫)性也好，造惡趣的身語業也好，再也不會起來了。因為這是與跟見道相違背的，所以當然是見所斷。
答：雖然見道後，異生(凡夫)不再生，造惡道的身語業也不再生了，但是這個卻不是見道所斷。因為有三種情況，決定不是見道所斷的：
（1）「非污染法」，見道所斷的都是煩惱法、染污法，而非染污法決定不是見道所斷。而異生(凡夫)是無記法，不是染污法，所以不是見道所斷。
為什麼凡夫不是煩惱法？若凡夫是煩惱法，便有凡夫因遠離煩惱而便能成為聖者的過失。相反，若凡夫凡是善法，則斷了善根便立刻不是凡夫，所以亦不合理。因此凡夫不是煩惱法，亦不是善法，是無覆無記(不覆障聖道的非善非惡之法)。
（2）「非六生」，不從第六意識生的叫非六生。我們說造業等等，都靠第六意識生。迷四諦的道理亦是第六識的作用，所以凡不是第六意識生的，都不是見所斷。依靠第六意識產生，當然是見斷，但五根識不是依靠第六意識產生，因此不可能對四諦有顛倒執著。
（3）「色法」，色法的煩惱是從迷事而起惑的。所以造惡趣身語惡業的色法，也不是見道所斷。
因為見道所斷的是迷於道理的惑，而這三種法決定不是迷於道理所生的惑，所以決定非見所斷。因此《俱舍論》以「不染非六生，色定非見斷。」回答了這個問難。
這裡可能各位覺得有點複雜，所以先總結一下。
十八界中，因為眼界等十色界是有漏法的緣故，所以是所斷。又因為它們不是迷於道理而生，所以不是見所斷，唯獨是修所斷。
《俱舍論》中，第五品隨眠品會詳述見斷的分類，亦專門講到對四諦顛倒執著就是見斷。因十種色界對四諦無顛倒執著，所以不是見斷。基於它們是所斷但又不是見斷，那必定成為修斷。通過這種推理，可確定眼識等五識也是修斷。所以合共十五個。
最後的三界既有見斷也有修斷，還有非所斷。依靠意、意識和法界能對四諦有顛倒執著，所以包含見所斷的內容；當然，它還有一部是對四諦不生顛倒執著的，那便是修所斷的部分。它還有無漏部分，那不是所斷，因此具足三種。
而八十八隨眠、與隨眠煩惱群體相應產生之法，以及彼等之相應、隨行等都屬於見斷。其餘的一切有漏法是修斷。
另外，凡夫只能是無覆無記(不覆障聖道的非善非惡之法)，不會是煩惱性。
因為真實獲得聖者果位時，並非僅僅離開貪欲煩惱，為什麼？離開貪欲的現象，即使凡夫人當中也存在。所以，如果承認凡夫是煩惱性，就必須承認離開貪欲便是聖者的過失。
凡夫若是善法，則斷了善根就不已再是凡夫，很明顯不合理。所以凡夫不是善法，是無覆無記法。有部宗承認一種不是善也不是惡的實法，叫做無覆無記法。
同樣，將轉生惡趣的身語之業也不是見斷，因為它們包括在十八界的色界當中，也就是說，惡趣的身語之業並不是起顛倒執著的因，所以也不是它的隨行。
