平行河岸读书会

其实本文的著作权应当属于我们的“神秘嘉宾”，但鉴于我们的“神秘嘉宾”看起来有意愿一直保持自己的神秘属性，既惜墨如金，又隐匿身份，此文便由我小驴捉刀代笔，惭愧惭愧。

嘉宾出品，必属精品。

高人从不轻易出手，出手便不凡。

摘叶飞花，皆可杀人。

顶着“神秘嘉宾”的光环的节目已有三期，前两期分别是介绍作为一种文化工业的游戏，以及著名科幻作家菲利普·迪克，而最新的，也就是本期节目，”神秘嘉宾“将向各位介绍一位诗人：布考斯基。

布考斯基是谁呢？

老实说，在知道有这期节目之前，我也不知道。而负责剪辑这期节目的公羊寿同学，看来也不知道，于是他发给我的节目outline是这样写的：

“亨利·查尔斯·布考斯基（1920~1994），德裔美国诗人、小说家、短篇故事作家，‘肮脏现实主义’。”

这。。。害得我大半夜从床上滚下来写微信推送，想方设法凑字数。

于是我想起了古龙。（以下内容纯属虚构）

布考斯基的心是冷的。

血也是冷的，笔，

也是冷的。

落笔时他从不怀疑，他的作品将在艺术史留名。

因为，真正的诗人。从不怀疑。

他说，他来自街头。

于是我们想起了六十年代的美国，一个天堂年代。肮脏又高贵，就像欢场的情欲，被写进了《诗经》里。又像旧日码头旁的肮脏妓院里，一个徐娘半老的女人的床，成了无数漂泊于大洋上的灵魂的故乡。

而布考斯基不会想到的是，他会成为“地下丝绒”一样的存在，诗行不小心落在了故纸堆里，被像我这样的读者遗忘，却成为“影响诗人的诗人”。

被影响的，是雷蒙德·卡佛，是U2的Bono，还有老顽童陈升。

可当我们再次提起这些人的名字的时候，却再也无法想象，他们阅读诗人肮脏的诗行的样子了，留在记忆中的，是《鸟人》里被反复蹩脚演绎的无聊话剧，是那个在Apple发布会上唱的气喘吁吁的老头，是那个发了福白了头拒绝好好歌唱的老男人。

我想，这就是被遗忘的时光。

再次提醒（以上内容纯属虚构）。

凑够字数了，清空膀胱，翻身睡觉去也。

其实本文的著作权应当属于我们的“神秘嘉宾”，但鉴于我们的“神秘嘉宾”看起来有意愿一直保持自己的神秘属性，既惜墨如金，又隐匿身份，此文便由我小驴捉刀代笔，惭愧惭愧。

嘉宾出品，必属精品。

高人从不轻易出手，出手便不凡。

摘叶飞花，皆可杀人。

顶着“神秘嘉宾”的光环的节目已有三期，前两期分别是介绍作为一种文化工业的游戏，以及著名科幻作家菲利普·迪克，而最新的，也就是本期节目，”神秘嘉宾“将向各位介绍一位诗人：布考斯基。

布考斯基是谁呢？

老实说，在知道有这期节目之前，我也不知道。而负责剪辑这期节目的公羊寿同学，看来也不知道，于是他发给我的节目outline是这样写的：

“亨利·查尔斯·布考斯基（1920~1994），德裔美国诗人、小说家、短篇故事作家，‘肮脏现实主义’。”

这。。。害得我大半夜从床上滚下来写微信推送，想方设法凑字数。

于是我想起了古龙。（以下内容纯属虚构）

布考斯基的心是冷的。

血也是冷的，笔，

也是冷的。

落笔时他从不怀疑，他的作品将在艺术史留名。

因为，真正的诗人。从不怀疑。

他说，他来自街头。

于是我们想起了六十年代的美国，一个天堂年代。肮脏又高贵，就像欢场的情欲，被写进了《诗经》里。又像旧日码头旁的肮脏妓院里，一个徐娘半老的女人的床，成了无数漂泊于大洋上的灵魂的故乡。

而布考斯基不会想到的是，他会成为“地下丝绒”一样的存在，诗行不小心落在了故纸堆里，被像我这样的读者遗忘，却成为“影响诗人的诗人”。

被影响的，是雷蒙德·卡佛，是U2的Bono，还有老顽童陈升。

可当我们再次提起这些人的名字的时候，却再也无法想象，他们阅读诗人肮脏的诗行的样子了，留在记忆中的，是《鸟人》里被反复蹩脚演绎的无聊话剧，是那个在Apple发布会上唱的气喘吁吁的老头，是那个发了福白了头拒绝好好歌唱的老男人。

我想，这就是被遗忘的时光。

再次提醒（以上内容纯属虚构）。

凑够字数了，清空膀胱，翻身睡觉去也。

这一期节目和大家介绍两本书，是卢晖临《通向集体之路——一项关于文化观念和制度形成的个案研究》，以及冯唐译的《飞鸟集》。

有句话叫“英文水平决定了翻译水平的下限，中文水平决定了翻译水平的上限。”当年托福考了接近满分并且在美国干了多年咨询工作的冯唐老师，似乎对自己的英文水平颇有信心，我们这些外行人也不好评价。而涉及中文水平的时候，恐怕冯唐老师在小说写作中运用自如的，肆意的想象力以及喷薄的荷尔蒙，对于诗歌本身可能反倒是一种伤害。就诗歌文字本身而言，高妙的是诗行的韵律，而不是某种精心设计的技巧。若按照冯唐老师的“金线论”的话，恐怕冯唐里金线还差一步，差的就是把自己的创作跃升到艺术层面的这一步。

另外一本书是《通往集体之路——一项关于文化观念和制度形成的个案研究》，作者卢晖临老师是北京大学社会学系的副教授，香港中文大学社会学博士，哈佛燕京的访问学者。关于这本书，可能会在寒假我更有空闲的时候，再读一遍，和公羊寿同学专门做一期节目，到时内容会更加丰富，更加调理一些。在这里不跟大家说太多了，因为我感觉这本书对很重要，我会再重读，再写文章做节目之类，然而眼下面临期末考试，还是复习更加重要。

这一期节目和大家介绍两本书，是卢晖临《通向集体之路——一项关于文化观念和制度形成的个案研究》，以及冯唐译的《飞鸟集》。

有句话叫“英文水平决定了翻译水平的下限，中文水平决定了翻译水平的上限。”当年托福考了接近满分并且在美国干了多年咨询工作的冯唐老师，似乎对自己的英文水平颇有信心，我们这些外行人也不好评价。而涉及中文水平的时候，恐怕冯唐老师在小说写作中运用自如的，肆意的想象力以及喷薄的荷尔蒙，对于诗歌本身可能反倒是一种伤害。就诗歌文字本身而言，高妙的是诗行的韵律，而不是某种精心设计的技巧。若按照冯唐老师的“金线论”的话，恐怕冯唐里金线还差一步，差的就是把自己的创作跃升到艺术层面的这一步。

另外一本书是《通往集体之路——一项关于文化观念和制度形成的个案研究》，作者卢晖临老师是北京大学社会学系的副教授，香港中文大学社会学博士，哈佛燕京的访问学者。关于这本书，可能会在寒假我更有空闲的时候，再读一遍，和公羊寿同学专门做一期节目，到时内容会更加丰富，更加调理一些。在这里不跟大家说太多了，因为我感觉这本书对很重要，我会再重读，再写文章做节目之类，然而眼下面临期末考试，还是复习更加重要。

如题，今天节目跟大家介绍了三本书，分别是聂辉华《跟<西游记>学创业》德波《景观社会》吉登斯《社会学》。

关于节目我现在还能想起来的内容有：

·最近看的电影《解救吾先生》，最近想看的电影《老炮儿》、《心迷宫》、《寻龙诀》。
·关于《跟<西游记>学创业》,在之前的微信文章里面已经说过了，没必要再提。
·关于《景观社会》，这是法国艺术家、哲学家居伊·德波在1967年，用“微博体”写成的一本书，被热衷于批判资本主义的激进文艺青年热烈追捧，而在现在这个移动互联网特别发达，时间线泛滥的时代，似乎又有别种解读。
·关于吉登斯《社会学》，好厚的一本书，八百多页九十多万字，竟然一周就读完了，看在我诚心诚意读书的份上，希望吉登斯老爷子能保佑我考研成功，并能去英帝或美帝读博。
·吉登斯在《社会学》一书中提到了现代社会学理论的四个困境：结构与行动、共识与冲突、性别问题、现代世界的塑造，很有意思。

如题，今天节目跟大家介绍了三本书，分别是聂辉华《跟<西游记>学创业》德波《景观社会》吉登斯《社会学》。

关于节目我现在还能想起来的内容有：

·最近看的电影《解救吾先生》，最近想看的电影《老炮儿》、《心迷宫》、《寻龙诀》。
·关于《跟<西游记>学创业》,在之前的微信文章里面已经说过了，没必要再提。
·关于《景观社会》，这是法国艺术家、哲学家居伊·德波在1967年，用“微博体”写成的一本书，被热衷于批判资本主义的激进文艺青年热烈追捧，而在现在这个移动互联网特别发达，时间线泛滥的时代，似乎又有别种解读。
·关于吉登斯《社会学》，好厚的一本书，八百多页九十多万字，竟然一周就读完了，看在我诚心诚意读书的份上，希望吉登斯老爷子能保佑我考研成功，并能去英帝或美帝读博。
·吉登斯在《社会学》一书中提到了现代社会学理论的四个困境：结构与行动、共识与冲突、性别问题、现代世界的塑造，很有意思。

如题，今天节目跟大家介绍了三本书，分别是聂辉华《跟<西游记>学创业》德波《景观社会》吉登斯《社会学》。

关于节目我现在还能想起来的内容有：

·最近看的电影《解救吾先生》，最近想看的电影《老炮儿》、《心迷宫》、《寻龙诀》。
·关于《跟<西游记>学创业》,在之前的微信文章里面已经说过了，没必要再提。
·关于《景观社会》，这是法国艺术家、哲学家居伊·德波在1967年，用“微博体”写成的一本书，被热衷于批判资本主义的激进文艺青年热烈追捧，而在现在这个移动互联网特别发达，时间线泛滥的时代，似乎又有别种解读。
·关于吉登斯《社会学》，好厚的一本书，八百多页九十多万字，竟然一周就读完了，看在我诚心诚意读书的份上，希望吉登斯老爷子能保佑我考研成功，并能去英帝或美帝读博。
·吉登斯在《社会学》一书中提到了现代社会学理论的四个困境：结构与行动、共识与冲突、性别问题、现代世界的塑造，很有意思。

本书作者马尔库塞是当代美国著名哲学家和政治思想家、法兰克福学派和弗洛伊德主义的马克思主义的重要代表人物。六十年代下半期，美国和西欧爆发了大规模的学生造反运动，造反学生拥戴马尔库塞为他们的精神领袖。当然，就马尔库塞个人的意愿而言，他也许无意追求这种精神领袖的地位，但当造反学生把这个头衔加在他头上时，他也不反对。

1898年，马尔库塞诞生在德国柏林的一个犹太人家庭。先后在柏林大学和弗莱堡大学就读。1917年至1918年，他参加了德国社会民主党，但随着李卜克内西和罗莎.卢森堡被暗杀后，他便退出了该党，此后再也没有参加任何政党。为了取得在大学哲学系教书的资格，他在存在主义哲学家海德格尔的指导下，写了《黑格尔的本体论与历史性理论的基础》一文，发表于1931年。在此期间，他还写了一些文章，这些文章初步奠定了他后来思想的基础。特别值得一提的是，在马克思的《1844年经济学哲学手稿》公布于世后，他是最早认识到这篇手稿的重要性的人之一。1933年希特勒掌权后，他移居国外，先在瑞士住了一年，后定居美国。在美国，起初他在法兰克福学派迁住哥伦比亚大学的社会研究所工作，第二次世界大战期间在美国战略情报研究所工作。以后他重新执教，先后在哥伦比亚、哈佛、勃兰第斯和圣地亚哥等大学工作。1970年退休。1979年7月29日，他在赴西德访问和讲学途中，逝世于施塔贝恩克。

马尔库塞的哲学和政治思想，如果可以称作马克思主义的话，那么这种马克思主义也是一种奇特的理论混合物。他毕生致力于把西方的某些哲学思潮同马克思的学说相结合，他在1941年出版的《理性与革命》中，强调黑格尔哲学的实质是对现实的批判和否定精神，这种精神也是马克思学说的思想根源，并且是同实证主义哲学对现实的肯定态度正相反对的。不言而喻，马尔库塞的这一思想继承了卢卡奇开创的黑格尔主义的马克思主义传统，而1955年出版的《爱欲与文明》标志着马尔库塞思想的一个转折。这时，马尔库塞开始对弗洛伊德主义抱有浓厚兴趣，企图用弗洛伊德的理论来补充马克思的学说，并在弗洛伊德的文明理论的基础上建立一种新的乌托邦。据此，马尔库塞又被当作弗洛伊德主义的马克思主义的一个代表人物。

《单向度的人》（1964年）是马尔库塞的一部读者最为广泛的著作。这部著作标志着马尔库塞思想的又一次转折。这次转折表现在，马尔库塞对现代文明，特别是美国文明的批判，主要依据的不是弗洛伊德的文明理论，而是他早年研究黑格尔哲学的主题：人类解放的先验理性准则。而且，在这部著作里，马尔库塞还扩展了法兰克福学派的一些早期论点，如批判工具的合理性，模糊手段和目的的区别。这部著作的基本思想是：在发达的工业社会里，批判意识已消失殆尽，统治已成为全面的，个人已丧失了合理地批判社会现实的能力。所谓“单向度的人”就是指丧失这种能力的人。

马尔库塞用“单向度”一词来意指现代资本主义的技术经济机制对一切人类经验的不知不觉的协调作用。他认为，发达资本主义以前的社会是双向度的社会，在这个社会里，私人生活和公共生活是有差别的，因此个人可以合理地批判地考虑自己的需求。而现代文明，在科学、艺术、哲学、日常思维、政治体制、经济和工艺各方面都是单向度的。人们失去的“第二向度”是什么呢？就是否定性和批判性原则，即把现存的世界同哲学的准则所揭示的真实世界相对照的习惯。哲学的准则能使我们理解自由、美、理性、生活享受等等的真正性质。

本期可能是平行河岸读书会开播以来最特殊的一期，和大家闲扯了40多分钟，想到哪里说到哪里，把最近许许多多的情绪都讲出来了，若是你听完了，不好意思，耽误你的时间了，也谢谢你听我倾心诉说。

本期节目涉及的有（等待上传时我还能想起来的）：

·“离线未来大会”Rio和王硕的演讲
· 今天看了《星球大战》
· 我收听播客以及收音机的记忆与经历，以及我为什么要做这么一个播客。
· 我对我自己未来的期待，我对世界的好奇心，我的信仰，我对我的母校的一些看法。
· 古龙《萧十一郎》，我对金庸与古龙以及新武侠的一点浅见，江南《龙族5》要出版啦！
· 我在节目最后终于做了最后的决定，说给我自己听。

最后，想跟大家说一句鸡汤话，是我最近最深刻的体会——成功不意味着成长，成长也不意味着成功。

本书作者马尔库塞是当代美国著名哲学家和政治思想家、法兰克福学派和弗洛伊德主义的马克思主义的重要代表人物。六十年代下半期，美国和西欧爆发了大规模的学生造反运动，造反学生拥戴马尔库塞为他们的精神领袖。当然，就马尔库塞个人的意愿而言，他也许无意追求这种精神领袖的地位，但当造反学生把这个头衔加在他头上时，他也不反对。

1898年，马尔库塞诞生在德国柏林的一个犹太人家庭。先后在柏林大学和弗莱堡大学就读。1917年至1918年，他参加了德国社会民主党，但随着李卜克内西和罗莎.卢森堡被暗杀后，他便退出了该党，此后再也没有参加任何政党。为了取得在大学哲学系教书的资格，他在存在主义哲学家海德格尔的指导下，写了《黑格尔的本体论与历史性理论的基础》一文，发表于1931年。在此期间，他还写了一些文章，这些文章初步奠定了他后来思想的基础。特别值得一提的是，在马克思的《1844年经济学哲学手稿》公布于世后，他是最早认识到这篇手稿的重要性的人之一。1933年希特勒掌权后，他移居国外，先在瑞士住了一年，后定居美国。在美国，起初他在法兰克福学派迁住哥伦比亚大学的社会研究所工作，第二次世界大战期间在美国战略情报研究所工作。以后他重新执教，先后在哥伦比亚、哈佛、勃兰第斯和圣地亚哥等大学工作。1970年退休。1979年7月29日，他在赴西德访问和讲学途中，逝世于施塔贝恩克。

马尔库塞的哲学和政治思想，如果可以称作马克思主义的话，那么这种马克思主义也是一种奇特的理论混合物。他毕生致力于把西方的某些哲学思潮同马克思的学说相结合，他在1941年出版的《理性与革命》中，强调黑格尔哲学的实质是对现实的批判和否定精神，这种精神也是马克思学说的思想根源，并且是同实证主义哲学对现实的肯定态度正相反对的。不言而喻，马尔库塞的这一思想继承了卢卡奇开创的黑格尔主义的马克思主义传统，而1955年出版的《爱欲与文明》标志着马尔库塞思想的一个转折。这时，马尔库塞开始对弗洛伊德主义抱有浓厚兴趣，企图用弗洛伊德的理论来补充马克思的学说，并在弗洛伊德的文明理论的基础上建立一种新的乌托邦。据此，马尔库塞又被当作弗洛伊德主义的马克思主义的一个代表人物。

《单向度的人》（1964年）是马尔库塞的一部读者最为广泛的著作。这部著作标志着马尔库塞思想的又一次转折。这次转折表现在，马尔库塞对现代文明，特别是美国文明的批判，主要依据的不是弗洛伊德的文明理论，而是他早年研究黑格尔哲学的主题：人类解放的先验理性准则。而且，在这部著作里，马尔库塞还扩展了法兰克福学派的一些早期论点，如批判工具的合理性，模糊手段和目的的区别。这部著作的基本思想是：在发达的工业社会里，批判意识已消失殆尽，统治已成为全面的，个人已丧失了合理地批判社会现实的能力。所谓“单向度的人”就是指丧失这种能力的人。

马尔库塞用“单向度”一词来意指现代资本主义的技术经济机制对一切人类经验的不知不觉的协调作用。他认为，发达资本主义以前的社会是双向度的社会，在这个社会里，私人生活和公共生活是有差别的，因此个人可以合理地批判地考虑自己的需求。而现代文明，在科学、艺术、哲学、日常思维、政治体制、经济和工艺各方面都是单向度的。人们失去的“第二向度”是什么呢？就是否定性和批判性原则，即把现存的世界同哲学的准则所揭示的真实世界相对照的习惯。哲学的准则能使我们理解自由、美、理性、生活享受等等的真正性质。