平行河岸读书会

本期可能是平行河岸读书会开播以来最特殊的一期，和大家闲扯了40多分钟，想到哪里说到哪里，把最近许许多多的情绪都讲出来了，若是你听完了，不好意思，耽误你的时间了，也谢谢你听我倾心诉说。

本期节目涉及的有（等待上传时我还能想起来的）：

·“离线未来大会”Rio和王硕的演讲
· 今天看了《星球大战》
· 我收听播客以及收音机的记忆与经历，以及我为什么要做这么一个播客。
· 我对我自己未来的期待，我对世界的好奇心，我的信仰，我对我的母校的一些看法。
· 古龙《萧十一郎》，我对金庸与古龙以及新武侠的一点浅见，江南《龙族5》要出版啦！
· 我在节目最后终于做了最后的决定，说给我自己听。

最后，想跟大家说一句鸡汤话，是我最近最深刻的体会——成功不意味着成长，成长也不意味着成功。

本期节目为大家介绍的是阎明写的《中国社会学史》，副标题是“一门学科与一个时代”。

本书介绍了社会学，从19世纪末20世纪初在中国产生，一路波折到1979年的历史。有历史、有学人、有学说、有观念与思想、有时代。

中国社会学在这接近一个世纪的时光里，经历了传入、兴起、成长、建设、受挫、被取消、再恢复的曲折历程，从79年在共和国恢复这门学科至今几十年，社会学稳步发展中，然而再不复当年和欧洲、美国三足鼎立，甚至在社会调研领域超越欧洲的状态了，就这一门学科来说，是一个悲剧。

19世纪末20世纪初，在现代化扩张下被动打开国门的中国，开始逐渐接受、吸收西方传来的学科体系与思想知识，其中就包括彼时才刚刚诞生不久的“社会学”。从严复介译西方社会学说，并提出“群学”这一概念开始，社会学就算在中国知识语境中，有了一席之地。

而社会学的成长与建设，是和基督教以及“西方”的援助分不开的。基督教在中国办大学大学（沪江大学、燕京大学），开设社会学教育，展开社会救助，建立福利组织，协助协会调研，无论对中国走向现代化，还是社会学这门学科的发展，都功不可没。而略带殖民色彩的庚子赔款和美国公益组织洛克菲勒基金，一部分被用于建设大学（清华大学），资助留学生，培养出了中国第一代社会学人才。这些人的名字，不应被我们忘记：朱友渔、陶梦和、孙本文、李景汉、陈达、吴泽林、言心哲、杨开道、潘光旦、吴文藻、吴景超。

后来，这一辈学人在极其艰苦的条件之下在中国进行社会学研究，推动学科建设，思考中国社会学未来，哪怕在日军侵略时期的西南联大的艰苦条件中，学人这一努力也未曾终止。他们虽然接受西式教育，但是仍然保持着中国传统士大夫的家国情怀，筚路蓝缕，以启山林。

建国初期，绝大多数社会学学人选择信任新政权，留在新中国，建设祖国新社会。革命的高效率没有让他们失望，新社会昂扬的斗志更是让他们兴奋。拔地而起的工厂、干净的街道、社会阴暗面的革新、良好的政治风气，无一不使他们感到打造新社会的无限可能。

然而，革命的后遗症迅速凸显，首先就是意识形态的无限扩张，一味”阶级斗争“的政治运作模式，和学者们各异的学术观点产生了巨大的矛盾。而当意识形态和国家政权结合，学者最珍视的所谓”自由“被无限吞噬，这是知识分子万难接受的。而有着”西方背景“与”基督教背景“的社会学，更是成为重点打击对象。随后就是针对知识分子的思想”洗澡“，这一运动在杨绛先生的《洗澡》和《洗澡之后》有详细描写。

作为一种意识形态的”马克思主义“通知了学术界，甚至作为一种学科的”社会学“的存在遭到质疑，理由竟然是”社会主义社会没有社会问题“。学人们为保护这门学科做尽了努力，然人仍然无法逃脱”取消“的命运。

于是在百年来的一段历史中，”社会学“消失了。

本期节目为大家介绍的是阎明写的《中国社会学史》，副标题是“一门学科与一个时代”。

本书介绍了社会学，从19世纪末20世纪初在中国产生，一路波折到1979年的历史。有历史、有学人、有学说、有观念与思想、有时代。

中国社会学在这接近一个世纪的时光里，经历了传入、兴起、成长、建设、受挫、被取消、再恢复的曲折历程，从79年在共和国恢复这门学科至今几十年，社会学稳步发展中，然而再不复当年和欧洲、美国三足鼎立，甚至在社会调研领域超越欧洲的状态了，就这一门学科来说，是一个悲剧。

19世纪末20世纪初，在现代化扩张下被动打开国门的中国，开始逐渐接受、吸收西方传来的学科体系与思想知识，其中就包括彼时才刚刚诞生不久的“社会学”。从严复介译西方社会学说，并提出“群学”这一概念开始，社会学就算在中国知识语境中，有了一席之地。

而社会学的成长与建设，是和基督教以及“西方”的援助分不开的。基督教在中国办大学大学（沪江大学、燕京大学），开设社会学教育，展开社会救助，建立福利组织，协助协会调研，无论对中国走向现代化，还是社会学这门学科的发展，都功不可没。而略带殖民色彩的庚子赔款和美国公益组织洛克菲勒基金，一部分被用于建设大学（清华大学），资助留学生，培养出了中国第一代社会学人才。这些人的名字，不应被我们忘记：朱友渔、陶梦和、孙本文、李景汉、陈达、吴泽林、言心哲、杨开道、潘光旦、吴文藻、吴景超。

后来，这一辈学人在极其艰苦的条件之下在中国进行社会学研究，推动学科建设，思考中国社会学未来，哪怕在日军侵略时期的西南联大的艰苦条件中，学人这一努力也未曾终止。他们虽然接受西式教育，但是仍然保持着中国传统士大夫的家国情怀，筚路蓝缕，以启山林。

建国初期，绝大多数社会学学人选择信任新政权，留在新中国，建设祖国新社会。革命的高效率没有让他们失望，新社会昂扬的斗志更是让他们兴奋。拔地而起的工厂、干净的街道、社会阴暗面的革新、良好的政治风气，无一不使他们感到打造新社会的无限可能。

然而，革命的后遗症迅速凸显，首先就是意识形态的无限扩张，一味”阶级斗争“的政治运作模式，和学者们各异的学术观点产生了巨大的矛盾。而当意识形态和国家政权结合，学者最珍视的所谓”自由“被无限吞噬，这是知识分子万难接受的。而有着”西方背景“与”基督教背景“的社会学，更是成为重点打击对象。随后就是针对知识分子的思想”洗澡“，这一运动在杨绛先生的《洗澡》和《洗澡之后》有详细描写。

作为一种意识形态的”马克思主义“通知了学术界，甚至作为一种学科的”社会学“的存在遭到质疑，理由竟然是”社会主义社会没有社会问题“。学人们为保护这门学科做尽了努力，然人仍然无法逃脱”取消“的命运。

于是在百年来的一段历史中，”社会学“消失了。

周小驴更新新设备啦！

为了炫（测）耀（试）一下新入手的录音笔，决心打破预先设想，临时发布一期节目。

我早有瞻仰胡适墓园之意，可是之前不曾读过有关胡适先生的书籍，也不曾哪怕浅显了解一下先生的思想，对我来说，胡适仅仅是心中敬仰的一位存在于中国近代历史上的一位伟人而已，心中有愧。心痒痒，但害怕先生责备，一直忍着。

正巧最近看了余英时写的《中国近代思想史上的胡适》，掩卷心说，胡适先生千古。

余英时先生文风简练，剖析透彻，为我们展现了一个由时事际会和个体自觉共同塑造的思想伟人的形象，如一把解剖手术刀一般，把胡适个人思想的成长、传承、演变、局限以及由此牵出的中国近代思想史从“中体西用”到“启蒙”再不可避免导向“革命”的马克思主义的必然历程，一条一条告诉读者。读完短短几十页的书，仿佛亲历了大时代的整段历史，又仿佛是胡适先生亲口讲述的漫漫人生路。

若说胡适先生给今天的我们留下了什么遗产的话，那就是“实事求是”四个字了。胡适先生承继了杜威的“实用主义”哲学观的方法论要义精髓，并将其融入到中华文化的知识体系当中，使中华文明在文化层面真正走向了现代化。可以说，以胡适为代表的那一辈学人，对中国有启蒙与再造之功，今天我们的学人，哪怕只是普通民众，都应该牢记并且感谢。而改革开放之后，中国国家哲学转型历程中的实用主义与自由主义的特色，比如“实践是检验真理的唯一标准”、“不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫”等等，不正是胡适先生用了一辈子践行与宣扬的学术观点么？

然后，我告诉我自己，可以去见见先生的墓园了。

坐落在台湾中研院对面的胡适公园，正是先生和夫人的长眠之处。墓园很小，简单到简陋，却也安静。拾阶而上，必须低头穿过低矮的树枝，路上都是蛛网，显然是好久不曾有人来过了。在墓前，鞠下三个躬。

先生墓旁边的小路上，有一个老太太在喂三只流浪狗，流浪狗面目不善，见我便吠，是不欢迎我。我择路而走，不敢折返。

胡适先生活在哪里，中华民族就进步在哪里。

来到台湾之后，周小驴第一次正经做的节目哟！也是周小驴第一次带稿播讲，感觉爽多了。之后会整理成完整的文章跟大家见面的，欢迎大家订阅微信公众号“平行河岸读书会”

王明珂教授1997年于台湾出版的《华夏边缘：历史记忆与民族认同》是一本民族史专著，有读者评价说：“《华夏边缘》解构了古今华夏、汉族和中国人的认同”。该书在2006年在大陆出版，到近期还登上了亚马逊kindle商店的畅销榜，是进行历史人类学、民族史学的学习过程中绕不开的著作。这样一本解构、反思国族认同的作品，借由身处“华夏边缘”的台湾学者写成，不无丰富的象征意味。
 
王明珂，历史学家，1952年生于台湾，毕业于台湾师范大学，1992年获得哈佛大学博士学位，现任台湾中研院院士，是历史人类学、民族学领域的重要学者，多年在大陆西南、西北部进行田野考察。
 
在《华夏边缘》一书中，作者将“华夏”作为民族史学研究的对象，从历史心性的角度入手，试图给出关于华夏民族如何产生并在族群之中形成持续的民族认同，以及“华夏”这一民族概念是怎样不断变迁的新结论，进而构建新的认识、研究族群问题的新范式。正如作者在书中所说：“以中国人为研究对象，我的野心是建立一个族群理论来诠释一般性的人类族群现象。”在作者的研究中，处在华夏族群认同边界上的“华夏边缘”，是一个很精准的突破口。
 
作者在书中试图证明以下结论：一、民族是共同拥有荣耀的历史记忆，也因此希望共享现在与未来的一群人。二、“中国人”是一个历史上的延续与变迁的人类生态体系，次人类体系萌发于西周、形成于春秋战国，秦汉帝国是其最早的具体政治化身。三、华夏边缘是维持华夏内部民族认同的最重要的力量，如作者所说：“如果我们将中国人，或华夏，比喻为一个木桶，华夏边缘就像是紧紧将所有木片合拢在一起的铁箍，铁箍一断，木桶就散了，这便是为何在历史上，中国常不惜代价来维持此边缘。”四、近代“中华民族”概念的产生，是和全球化、同时期欧洲国族主义（nationalism）的兴起、西方列强的入侵、新的学术知识体系的建构等多种因素共同作用而产生的。这一概念一方面凝聚了原来“华夏边缘”之外的少数民族进入统一的民族认同体系，另一方面，也将许多处在“华夏边缘”上的人排除在“华夏”这一认同体系之外。

本期节目为大家讲述在恩格斯死后，马克思主义的分流、实践与争执。

西方世界对待马克思有点像富家公子对家中女婢，明明自己胯下造的孽，魔障难除偏偏因爱生恨，幸好家中老父手段强硬，鬻贫贱之家，女婢当了正经媳妇，不过穷点，富家照样大富大贵，没啥丑闻。可年深日久，女婢成了老媳妇，脏活累活全得上，单凭一纸契书，当家的吆五喝六，老媳妇悔不当初。富家公子哥心心念念，紫香炉，青玉案，当初风华默念在心里，就是见不得面，见如今衣衫褴褛农妇人样，非得惊而生惧，惧而生恨，恨而反胃如是。

从资本主义诞生之日起，对于它的批判与质疑就从来没有减轻过。马克思伴随这一抗争而生，成为一个标志，或者一面旗帜，于是走上历史舞台，而似乎这种所谓主义成了某种运动的纲领，成为革命者手中的一把枪，用于破坏社会秩序，用于政治斗争，后来成了建设纲领，可怜建设失败，又成为富家人嘲笑的对象。

早期资本主义面临巨大的割裂，即资本家与劳动者，和仍然年轻的资本主义的最大的敌人封建地主一起，三者搭成了当时西欧世界的社会框架，这几乎是那一代学者的共识，学者自由选择立场，马克思宣称站在劳动者这一边。这种割裂沾满了血，革命者打着劳动者的旗号，告诉世界血债必须血偿。从《共产党宣言》开始，两者勾搭在一起，成了另一半两百年的世界史。

接下来的五期节目，我和我的一位很博学的同学，一起聊聊卡尔·马克思，在这一个系列里，我们大致介绍了马克思的思想脉络、知识背景、以及质疑与回应，具体讲了什么，大家敬请期待！

在今天的节目中，我们将和大家一起分享一个独一无二的乐队，来自石家庄的“万能青年旅店”，是中国艺术摇滚的代表人物，甚至可以说是唯一，如果你曾经被《杀死那个石家庄人》感动过，请点开我们的节目，和我们一起聆听。如果你因为一个乐队爱上了这座城市，请点开这期节目，和我们一起聆听。

在刚刚过去的暑假里，我在家中读了罗素写作的《西方哲学史》，文中罗素对于马克思处处暗藏讽刺，一会儿说其有基督降临一般的和神棍学差不多的逻辑体系，一会儿说其形而上水平太差不足以称其为哲学家，一会儿说其对于未来世界的乐观以及武断几乎是宗教式的而不是在马克思主义中处处宣讲的唯物史观与无神论。可在浩繁如星辰的哲学史中，刻薄聪明的罗素仍然不得不在书中单辟出一章给卡尔·马克思留下位置，显然罗素很精明，对马克思经济历史的论述逻辑避而不谈，紧紧抓住哲学逻辑以及形而上死不松手。可见西方主流价值界对马克思恨之入骨，恨不得抽其筋嚼其肉，却对马克思提出的某些思路以及观点无可奈何，以至于不得不给其留下一定地位。

西方世界对待马克思有点像富家公子对家中女婢，明明自己胯下造的孽，魔障难除偏偏因爱生恨，幸好家中老父手段强硬，鬻贫贱之家，女婢当了正经媳妇，不过穷点，富家照样大富大贵，没啥丑闻。可年深日久，女婢成了老媳妇，脏活累活全得上，单凭一纸契书，当家的吆五喝六，老媳妇悔不当初。富家公子哥心心念念，紫香炉，青玉案，当初风华默念在心里，就是见不得面，见如今衣衫褴褛农妇人样，非得惊而生惧，惧而生恨，恨而反胃如是。

从资本主义诞生之日起，对于它的批判与质疑就从来没有减轻过。马克思伴随这一抗争而生，成为一个标志，或者一面旗帜，于是走上历史舞台，而似乎这种所谓主义成了某种运动的纲领，成为革命者手中的一把枪，用于破坏社会秩序，用于政治斗争，后来成了建设纲领，可怜建设失败，又成为富家人嘲笑的对象。

早期资本主义面临巨大的割裂，即资本家与劳动者，和仍然年轻的资本主义的最大的敌人封建地主一起，三者搭成了当时西欧世界的社会框架，这几乎是那一代学者的共识，学者自由选择立场，马克思宣称站在劳动者这一边。这种割裂沾满了血，革命者打着劳动者的旗号，告诉世界血债必须血偿。从《共产党宣言》开始，两者勾搭在一起，成了另一半两百年的世界史。

接下来的五期节目，我和我的一位很博学的同学，一起聊聊卡尔·马克思，在这一个系列里，我们大致介绍了马克思的思想脉络、知识背景、以及质疑与回应，具体讲了什么，大家敬请期待！

莱昂纳德·科恩（Leonard Cohen），飘泊在现代都市的游吟诗人，来自寒冷然而富有浓厚欧洲气息的加拿大城市蒙特利尔，英国文学是他的专业。早年以诗歌和小说在文坛成名，小说《美丽失落者》被评论家誉为60年代的经典之作。很偶然的机缘将他带入民谣领域，在Judy Collins的帮助下，将他的诗作配上简单的和弦，开始游吟生涯。以一颗敏感而细腻的诗人之心使民谣的情感表达和对生命细微处的沉思发挥到极致，而他独有的沙哑嗓音犹如历尽沧桑却又不忍弃绝尘世的智者，娓娓叙述着一个个夹杂着黑色幽默与宗教冥想的故事。科恩的嗓音具有犹太拉比一般不可置疑的魔力，不经意间将我们带回时间深处的记忆，直接面对灵魂细微的颤动，沉溺于美丽的遐想之中。

想必大众第一次知道莱昂纳德·科恩是李健老师在《我是歌手》的舞台上拿了科恩的诗集垫在屁股下面来唱万晓利的《陀螺》，采访时说：“我怕唱不出晓利的低音。”果真李健老师真的没唱出万晓利的低音来，那和我们著名的老男人嗓科恩就更没法比了。

这期节目，我选取了马世芳老师的文章《我所知道的科恩》作为文案，来自马世芳老师的书《地下乡愁蓝调》，是一本介绍欧美流行音乐的好书，书中马世芳老师用一个个娓娓道来的故事记录了他的人生，歌中的人生，从中我们既看到了那个时代的台湾，也看到了每张专辑里的，每个歌者的灵魂。

歌单：
Leonard Cohen - In My Secret Life
Leonard Cohen - Suzanne
Leonard Cohen - Chelsea Hotel No. 2
Leonard Cohen - So Long, Marianne
Leonard Cohen - Did I Ever Love You
Leonard Cohen - I'm Your Man
Leonard Cohen - Teachers

《弗兰德公路》是1985年诺贝尔文学奖得主克洛德·西蒙的成名作，也是一部典型的“新小说派”作品。小说以二战时法军大溃败为背景，却没有主线情节，充满了联想与回忆所带来的迷蒙静谧。二战前，克洛德·西蒙曾在英国师从安德烈·洛特学习立体主义绘画，《弗兰德公路》也可看做作者的文学立体主义尝试。
（本期配乐为和，歌手分别为The Morningside，Pink Floyd）


过了一会儿，他才辨认出来，那不是成角形的一堆干泥，而是（瘦骨嶙峋的脚，合拢弯曲起来像做祷告的姿势，被覆盖了一半的尸骸，已被泥土杂质所吸收了——似乎大地已开始把马消化掉——在那坚硬、易碎的泥壳下面呈现的外貌，既属昆虫又属甲壳动物的形态）这是一匹马，更确切地说，曾经是一匹马（在绿色草地上嘶鸣、吃草的马），而现在返回，或已经返回原来出身的大地，看来不需要经过腐烂这一中间阶段，这是说，由于蜕变或质变加速，好像从一种领域进入另一种领域（动物或植物的）的过程中平常需要的时间界限，这一回一下子就越过了。佐治在想：“也许现在已是明天，也许我们在这里度过了很多时日而我却不觉得。而他更是不觉得了，我们怎能说某人已死了多久，既然对这个人来说，昨天、刚才、明天都显然不再存在了，这就是说，已不再他的考虑之中、不能再烦扰他了……”后来他看见了苍蝇，不是像他第一次看见时那黏糊糊发亮的一大摊血，而是乱钻乱动的一堆深色的东西。他想：“已经变成这样了，”又想：“这些苍蝇是从哪里钻出来的？”后来他了解到数目并不很多（还没有多到盖满那摊血的地步），血已经开始变干，现在已变得晦暗无光，接近褐色而不是红色（看来这是从他头一次看到马骸以来发生的唯一变化），因而他想，可能只是过了几个钟头，也许只过了一个钟头，甚至不到一个钟头。
——节自《弗兰德公路》第二部，林秀清译