ANTONIO DE LISBOA

(m. 1231)

As informações sobre sua vida são extraídas das chamadas legendae que se multiplicaram antes mesmo de sua morte, devido à fama de santidade que o cercava e aos eventos milagrosos dos quais ele se tornou protagonista.

António nasceu em Lisboa por volta de 1195. Ingressou muito jovem na Ordem dos Cónegos Regulares de Santo Agostinho e fez os seus estudos em Coimbra. Após a ordenação sacerdotal, passou à Ordem dos Frades Menores e conheceu pessoalmente São Francisco de Assis no 1º Capítulo da Ordem. Alternava o exercício dos cargos de sua Ordem com o ministério da pregação ao povo, no qual obteve enorme sucesso pelo exemplo de sua santidade e pelo encanto de seu carisma pessoal. Ele foi justamente chamado de Doutor Evangélico. Ele morreu repentinamente em uma idade jovem em 1231 perto de Pádua, com somente 36 anos e foi canonizado no ano seguinte. Em 1946 foi proclamado Doutor da Igreja pelo Papa Pio XII.

O pensamento mariológico de Santo Antônio de Pádua não foi colocado de forma  técnica e sistemática dentro de uma teologia; no entanto, não lhe falta profundidade e é fortemente incisivo, graças ao gênero oratório em que se expressa e através do qual emergem as qualidades mais originais de sua personalidade, que são: 

1 - clareza de pensamento, 

2 - simplicidade de linguagem e 

3 - capacidade de intuir eficazmente formas de comunicação com o seu público. 

Por isso, sua doutrina sobre a Virgem pode ser definida como uma mariologia querigmática, porque pretende ser mais um anúncio do que um ensinamento. Compreendemos então a razão pela qual ele se dedicou à pregação e, obviamente, sobretudo aos Sermões para as festas marianas que se celebravam na época:

1 - Purificação, 

2 - Anunciação, 

3 - Assunção 

4 - Natividade. 

Devemos acrescentar também o Sermão do Terceiro Domingo da Quaresma, no qual comenta Lc 11,27: Bem-aventurado o ventre que te gerou.

Ele aplica muitos textos do Antigo e do Novo Testamento a Maria e frequentemente se refere à tradição dos Padres e teólogos que o precederam. A sua doutrina mariológica abarca todos os mistérios da vida de Maria, com uma forte insistência na verdade fundamental da maternidade divina, na qual António contempla a eleição de Deus sobre Maria. Alguma incerteza surge sobre a sua atitude para com o mistério da imaculada conceição. Em seus Sermões, a exortação apaixonada a admirar, louvar, amar e invocar a Santíssima Virgem, nossa Rainha, refúgio dos pecadores, Estrela que guia à salvação, retorna com frequência.

A Mãe do Senhor na liturgia romana de hoje

Maria é fundamental no ano litúrgico pois como diz a Sacrossanctum Concilium, n. 103:

Na celebração do ciclo anual dos mistérios de Cristo, a santa Igreja venera com especial amor a Bem-aventurada Maria Mãe de Deus, indissoluvelmente unida ao obra salvadora de seu Filho; em Maria ela (a Igreja) admira e exalta o fruto mais sublime da redenção e contempla com alegria, como em uma imagem puríssima, o que ela deseja e espera ser.

Com isso em mente, o calendário geral romano (última atualização em 1969) foi revisto, e isso possibilitou inserir a memória da Mãe de forma mais orgânica e com uma ligação mais estreita no ciclo anual dos mistérios do Filho (Marialis Cultus 2). A figura de Maria brilha com toda a sua riqueza nas solenidades, festas e memórias expressamente dedicadas a ela; os formulários da Missa e o ofício foram profundamente renovados ou enriquecidos de textos bíblicos e eucológicos.

Mas a sua memória não se limita às celebrações marianas. Com efeito, o Advento é «um tempo particularmente propício para venerar a Mãe do Senhor» (Marialis Cultus 3). Se desde o primeiro domingo os hinos e as antífonas dos cânticos evangélicos das Laudes e Vésperas e da Hora Intermédia mencionam a Virgem, a sua memória adquire destaque de 17 a 24 de dezembro, tal como no IV Domingo de Advento e não nos podemos esquecer que o mês do nascimento do Senhor começa com a solenidade da Imaculada Conceição.

Também o tempo do Natal, constitui uma memória prolongada da maternidade divina, virginal e salvífica daquela que deu o Salvador ao mundo (Marialis Cultus 5), onde a liturgia recorda Maria, tanto no caso do nascimento de Cristo como na experiência atual da companhia do Emanuel. A sua missão ainda é exaltada nas festas da Sagrada Família, da Mãe de Deus e da Epifania.

A liturgia do tempo da Quaresma e da Páscoa ainda que discreta sobre Maria, mas não é silenciosa: à sua menção em algumas preces de Laudes e Vésperas, repetidas semanalmente, os formulários previstos na Coleção de Missas de Nossa Senhora são exemplo disso. Devemos recordar aqui que ao longo do ano se celebra de forma ininterrupta a memória de Santa Maria in Sabato.

Maria na celebração dos sacramentos e sacramentais

Não basta considerar as festas marianas ou as acentuações marianas das épocas do ano, pois a dimensão mariana da oração litúrgica deve ser avaliada antes mesmo disso. Na realidade, a Igreja que, pelos laços que a unem a Maria, quer viver o mistério de Cristo com ela e como ela, experimentando continuamente que a Santíssima Virgem está sempre ao seu lado, mas sobretudo na sagrada liturgia, como mãe e auxiliadora.

O Oriente Bizantino

O Oriente cristão, embora unitário em suas origens, inclui hoje uma pluralidade de Igrejas. Nosso olhar se detém na Igreja bizantina, também chamada de Grande Igreja por ter recolhido a herança da Tradição Oriental que reserva, na liturgia, um lugar singular para Maria. 

Fruto na Divina Liturgia, nos ofícios diário, semanal, mensal e no ciclo anual, a piedade mariana permeia harmoniosamente cada expressão da oração eclesial, respeitando a hierarquia do culto devido a Deus. 

Para alguém que celebra o rito bizantino, uma pergunta ocidental acerca da veneração de Maria é incompreensível ao ponto de serem eles que nos interrogam: como voltar-se para Deus sem lembrar a Santa Mãe de Deus?

Para além do ciclo do Natal, a memória de Maria foi progressivamente organizada, no decurso do ano bizantino, em torno de cinco grandes festas: 

1 - Nascimento da Mãe de Deus, em 8 de Setembro;

2 - A entrada no templo, no dia 21 de novembro; 

3 - O Encontro, em 2 de fevereiro;

4 - A Anunciação, em 25 de março; 

5 - A Dormição, no dia 15 de agosto, que é a mais popular entre as festas marianas: preparada por quinze dias de jejum e prolongada até 23 de agosto e que qualifica todo o mês de agosto como “mariano”.

Outras festas menores também são celebradas

6 - Conceição de Santa Ana, mãe da Theotokos em 9 de dezembro; 

7 - a memória da Theotokos em 26 de dezembro;

8 - a Deposição do seu manto em 2 de julho 

9 - a Deposição do seu cinto em 31 de agosto 

(ligado aos santuários de Blacherne e Calcoprateia construídos em Constantinopla para guardar estas ilustres relíquias). 

10 - As festas de Akathistos (5º sábado da Quaresma) 

11 - A Virgem como Fonte de Água Viva  (sexta-feira depois da Páscoa). 

A estas festas também se acrescentam muitas festas locais e particulares de cada Igreja Ortodoxa, como as inúmeras festas dos ícones marianos.

A rica hinografia (pensemos no Akathistos) e a homilética da época patrística comentam os textos bíblicos sobre Maria, fazendo ressoar a fé na Sempre Virgem e Santíssima Mãe de Deus; louvor à Bem-aventurada entre as mulheres; a súplica por Aquela que não cessa de orar por nós ao seu Filho, Salvador de nossas almas. 

Na encruzilhada da comunhão entre Deus e o homem encontramos Maria. Por isso, celebrar nos santos sinais o Deus que desceu do céu por nós homens e para nossa salvação coloca a seguinte questão: Cristo continua a se fazer presente sacramentalmente para nossa santificação, em virtude da concepção pela Virgem?

Acolhendo Deus no seu ventre, Maria o deu à luz durante toda a história, cooperando na sua transfiguração na história da salvação, celebrada na liturgia. Portanto,  a dimensão mariana do culto é parte integrante da celebração do mistério de Cristo.

Celebrar Maria significa celebrar os mistérios do Senhor. Não se trata de duas orientações cultuais (para Deus e para Maria), mas de uma mesma: porque a Igreja celebra em primeiro lugar a obra de Deus no mistério pascal de Cristo, e nele encontra a Mãe intimamente unidos com o Filho.

O vínculo indissolúvel que une Maria a Cristo é, portanto, o primeiro e fundamental critério dentro do qual se exprime a veneração litúrgica pela Mãe do Salvador. À luz dos mistérios de Cristo professados ​​no Credo (encarnado por nós homens e pela nossa salvação, crucificado e ressuscitado, esperando o último dia), a Igreja acredita em Maria e a celebra.

Maria no único culto da Igreja, significa por um lado a contemplação da economia salvífica operada pelo Pai, através do Filho, no Espírito e, por outro, a compreensão da história humana de Maria como paradigma para os fiéis.

Um segundo momento de inevitável interrogação é a sua relação com a Igreja. Do ponto de vista evangélico é evidente a relação entre Cristo e Maria, mas no horizonte eclesiológico? Mãe e filha da Igreja, sua figura e modelo, Maria é a primícia e o ícone perfeito da comunidade dos redimidos; esta ligação tipológica aplica-se tanto à Igreja como um todo como a cada fiel. As categorias que, ao nível celebrativo, ilustram a relação entre Maria e a Igreja podem resumir-se em comunhão e exemplaridade: na oração da Igreja a oração de Maria é revivida.

Indispensável para o encontro entre Deus e o homem, Maria sempre pertenceu ao anúncio do mistério de Cristo e também à sua realização litúrgica. De fato, a veneração à Mãe do Senhor permeia a tradição milenar da Igreja: ao longo do tempo, as várias Igrejas expressaram louvor, súplica e amor a Maria com características próprias dos diversos ritos.

Sem entrar em detalhes, recordemos algumas coordenadas ilustrativas do lugar singular que ela ocupa na celebração dos mistérios de Cristo.

Nos séculos IV-V a memória da Virgem ganha destaque na liturgia do Natal e no tempo que a precede e acompanha, desenvolvendo em várias igrejas a ascensão de uma festa explícita da Virgem Mãe. Serão, portanto, as festas orientais da Apresentação, Anunciação, Assunção, Natividade a conotar o lugar de Maria no culto: chegadas a Roma no séc. VII, se estenderá por toda a Europa com a difusão da liturgia romana.

Do discurso de São Paulo VI, papa, na Conclusão da terceira sessão do Concílio Vaticano II (21 de novembro de 1964).

Este é um título [Maria Mãe da Igreja], Veneráveis ​​Irmãos, certamente não desconhecido da piedade dos cristãos; pelo contrário, os fiéis e toda a Igreja gostam de invocar Maria sobretudo com esta denominação de Mãe. Este nome certamente se enquadra na verdadeira devoção a Maria, porque está firmemente alicerçado na dignidade com que Maria foi doada como Mãe do Verbo de Deus Encarnado.

De fato, assim como a Maternidade divina é a causa pela qual Maria tem uma relação absolutamente única com Cristo e está presente na obra de salvação humana realizada por Cristo, também, sobretudo, na Maternidade divina, subsistem as relações que existem entre Maria e o fluxo da Igreja; pois Maria é a Mãe de Cristo, que logo que assumiu a natureza humana em seu seio virginal unindo-lhe como Cabeça ao seu Corpo místico, que é a Igreja. Portanto, Maria, como Mãe de Cristo, deve ser considerada também a Mãe de todos os fiéis e Pastores, isto é, da Igreja.

Esta é a razão pela qual nós, embora indignos, embora fracos, levantamos nossos olhos para ela com uma alma confiante e inflamada pelo amor filial. Ela, que um dia nos deu Jesus, fonte da graça sobrenatural, não pode deixar de dirigir à Igreja a sua função materna, sobretudo neste tempo em que a Esposa de Cristo se propõe a cumprir com mais zelo a sua missão salutar.

Para nutrir e confirmar ainda mais esta confiança somos induzidos pelos laços muito estreitos que existem entre esta nossa Mãe celeste e a humanidade. Embora tenha sido enriquecida por Deus com dons muito generosos e maravilhosos para torná-la uma Mãe digna do Verbo Encarnado, Maria está próxima de nós. Como nós, ela também é filha de Adão e, portanto, nossa irmã por natureza humana comum; pelos méritos futuros de Cristo estava imune ao pecado original, mas aos dons divinamente recebidos acrescentou pessoalmente o exemplo da sua fé perfeita, a ponto de merecer o louvor evangélico: «Bem-aventurada tu que acreditaste».

Nesta vida mortal encarnava a forma perfeita do discípulo de Cristo, era um espelho de todas as virtudes, e em sua atitude refletia plenamente aquelas bem-aventuranças proclamadas por Cristo Jesus, atividade que toda a Igreja pode receber da Virgem Mãe de Deus o exemplo segundo o qual Cristo deve ser imitado perfeitamente.

06 de junho Mãe da Igreja

MEMÓRIA OBRIGATÓRIA

Do discurso de São Paulo VI, papa, na Conclusão da terceira sessão do Concílio Vaticano II (21 de novembro de 1964: AAS 56 [1964], 1015-1016)

Considerando as estreitas relações com as quais Maria e a Igreja estão ligadas, para glória da Santíssima Virgem e para nossa consolação, declaramos Maria Santíssima Mãe da Igreja, isto é, de todo o povo cristão, tanto dos fiéis como dos Pastores, que a chamam de Mãe amada; e estabelecemos que com este título todo o povo cristão de agora em diante presta ainda mais honra à Mãe de Deus e lhe dirija suas súplicas.

Antífona de entrada Cf. At 1,14: (Todos estes perseveravam unanimemente em oração e súplicas, com as mulheres, e Maria mãe de Jesus, e com seus irmãos. Atos 1,14)

Os discípulos perseveravam unidos na oração com Maria, Mãe de Jesus.

Oração coleta

Deus, Pai de misericórdia,

cujo Filho unigênito, pregado na cruz,

nos deu a sua própria Mãe,

a Virgem santa Maria, como nossa Mãe,

fazei que a Igreja, assistida pelo seu amor materno,

exulte com o número e a santidade dos seus filhos

e reúna, numa só família, todos os povos da terra.

Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus

e convosco vive e reina, na unidade do Espírito Santo,

por todos os séculos dos séculos.

Efusão no Espírito em Maria

Quando o Espírito Santo veio, preservou os seus da concepção do pecado de origem não na consciência mas nas profundezas do ser. Pela primeira vez desde a criação de Adão, uma verdadeira face do homem reapareceu na terra. Porque o verdadeiro homem, no desígnio originário de Deus é ao mesmo tempo corpo e alma, a quem Deus comunica o seu Espírito divino para coroar a perfeição. Escreve Santo Irineu, representando o mais antigo pensamento cristão: «O homem perfeito é a mistura e união da alma que recebeu o Espírito do Pai e que se misturou com a carne modelada à imagem de Deus. O Espírito, mesclando-se com a alma, uniu-se à obra modelada, e na graça desta efusão do Espírito se encontra o homem espiritual e perfeito, o mesmo que foi feito à imagem e semelhança de Deus (cf. Gn 1,26). Mas quando o Espírito faltar na alma, tal homem, permanecendo psíquico e carnal, será imperfeito, tendo de fato a imagem de Deus em seu ser humano, mas não tendo recebido sua semelhança pelo Espírito» (Contra as Heresias, V,6.1). 

Em Maria pela primeira vez, portanto, a graça se uniu com a natureza, o Espírito Santo comunicou-se desde o início a uma carne humana e imprimiu nela a aparência divina, aquela que por graça de adoção já era filha de Deus. Os  Santos Padres estabeleceram o costume de chamar à Mãe de Deus a “toda santa” e imune de toda mancha de pecado, quase moldada pelo Espírito Santo que fez dela uma nova criatura. Adornada desde o primeiro momento de sua concepção pelos esplendores duma santidade totalmente singular.

Mas a presença do Espírito em nós, se escondeu quase em segundo plano por trás da autodeterminação do nosso livre arbítrio, ao mesmo tempo em que inspira os propósitos e resoluções, ao mesmo tempo que sustenta as decisões. O seu caminho no Espírito de Maria foi plenamente responsável: um processo de crescimento incessante, nas trevas da fé, no crescimento da esperança, no compromisso do amor, no conhecimento profundo do Senhor.

Como planta frutífera, afundou as suas raízes nas correntes do Espírito e da Palavra de Deus, absorvendo a sua linfa vital. Porque ela era despojada: ​​daquele despojamento abençoado que se transforma em super abundância de dons celestiais e liberdade interior: pobre no Espírito!

«Todos vós, que estais sedentos, 

vinde à nascente das águas; 

vinde comer, vós que não tendes alimento. 

Prestai-me atenção, e vinde a mim; 

escutai, e vossa alma viverá»

(Is 55,1.3)

No interior da sua alma, sentia que não tinha nada de próprio em que se apoiar, mas tudo esperava de Deus, que enche de bens os famintos e eleva os humildes ao abraço do seu coração: «olhou para a humildade de sua serva» (Lc 1,48).

A ação do Espírito Santo nos homens

A vida da Igreja e do cristão é um caminho de amor: de amor santo, de caridade, ao encontro do Amor supremo: Deus! A terra é um prelúdio e preparação para o céu: mas a lei do céu é apenas o Amor. O cristão, portanto, como num doloroso campo de treinamento, exercita-se aqui na terra no amor:

«Dou-vos um novo mandamento: que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei, amem-se também uns aos outros” (Jo 13,34).

Amor que despoja o egoísmo, que veste o homem com as entranhas da misericórdia e da bondade; que espalha paz e alegria; que se inclina sobre as necessidades dos outros, que compartilha a dor, cura as feridas, aponta o caminho; que apóia os vacilantes, acompanha os fracos, esquece as injustiças, perdoa as ofensas; amor que ama sempre, mesmo quando não é amado, e faz da vida um dom; um serviço das próprias energias, um holocausto da existência.

Este é o amor que Deus espalha com seu Espírito em nossos corações, por isso Paulo afirma: «e a esperança não engana, porque o amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado» Rm 5, 5.

Por isso a Igreja da terra, ainda composta de pecadores, não cessa de pedir o Espírito com gemidos incessantes e de comunicá-lo com todos os meios com que Cristo a enriqueceu: Palavra, Vida, Sacramentos.

É ele que unge os cristãos com crisma, como atletas no estádio;

É ele que transforma o pão no Corpo de Cristo e o vinho no seu Sangue; 

É ele que consagra Bispos e Sacerdotes, tornando-os pastores do rebanho sob a sua guia;

É ele que funde indissoluvelmente o amor dos esposos com o seu fogo de Amor.

Na mão sacerdotal que se levanta para absolver, é novamente Ele - o Amor de Deus - que desce para anular o pecado, para curar as fraturas, para reabrir ao homem pecador o caminho humilde e fecundo de um novo florescimento da graça. 

Por isso João nos lembra: «e, havendo dito isto, soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados lhes são perdoados; e àqueles a quem os retiverdes lhes são retidos» (Jo 20,22-23). 

Este gesto e estas palavras de Jesus sempre foram entendidos na Igreja como o poder de perdoar os pecados com a virtude santificadora do Espírito.

A nossa vida está toda impregnada por este Amor imanente de Deus: o Espírito de Jesus. Ele reza incessantemente em nós, mesmo sem nós, e testemunha perante o céu que somos filhos de Deus. 

Esperando no Cenáculo 

O bom pastor subiu 

à direita do Pai;

o pequeno rebanho vigia

com Maria no Cenáculo,

Uma espera de séculos.

 (Hino das Vésperas pela Ascensão do Senhor)

Uma vigília que conecta as origens do mundo criado por Deus a este novo dia que renasce do Sangue do Verbo de Deus imolado e ressuscitado.

Os Apóstolos e os discípulos, unânimes e concordes, estão vigiando há dias em oração, “juntamente com algumas mulheres e com Maria, a Mãe de Jesus, e com seus irmãos” (Atos 1,14).

A referência nos Atos dos Apóstolos a essas mulheres, como parte orante da primeira comunidade cristã, mostra o que é a Igreja; uma universalidade, onde com direitos iguais - ainda que com funções diferentes - homens e mulheres formarão uma única realidade, investida pelo fogo do Espírito Santo:

«há de ser que, depois, 

derramarei o meu Espírito sobre toda a carne,

e vossos filhos e vossas filhas profetizarão, 

os vossos velhos terão sonhos, 

os vossos jovens terão visões. 

E também sobre os servos e sobre as servas, 

naqueles dias, derramarei o meu Espírito» Joel 2,28-29.

Mas o acento do relato de Lucas recai sobre Maria, a Mãe de Jesus. Dignidade incomparável, a sua experiência de maternidade única. Cristo, subindo ao céu, havia prometido ao Espírito Santo:

«É bom para vós que eu vá;

porque se eu não for,

o Consolador não virá a vós, '

mas, quando eu for,

vo-lo enviarei (Jo 16,7).

Antífona de entrada 

Cf. Sl 65, 16: 

(Vinde, e ouvi, todos os que temeis a Deus, e eu contarei o que ele tem feito à minha alma)

Servos do Senhor, vinde e ouvi: vou contar-vos tudo o que Ele fez por mim .

Oração coleta

Omnípotens sempitérne Deus, 

qui beátam Vírginem Maríam, 

Fílium tuum gestántem, 

ad visitándam Elísabeth

 inspirásti, præsta, 

quæsumus, ut, afflánti Spirítui obsequéntes, 

cum ipsa te semper magnificáre possímus. 

Per Dóminum.

Deus todo-poderoso e eterno,

que inspirastes à Virgem santa Maria

o desejo de visitar santa Isabel,

levando consigo o vosso Filho,

tornai-nos dóceis à inspiração do Espírito Santo,

para podermos, com ela, cantar sempre as vossas maravilhas.

Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus

e convosco vive e reina, na unidade do Espírito Santo,

por todos os séculos dos séculos.