A Visitação da Bem-Aventurada Virgem Maria

Se a antiga liturgia romana do século VI já lia a passagem da visita de Maria a Isabel na sexta-feira da Tempora do Advento, foi apenas no final da Idade Média que este mistério evangélico teve uma festa particular no calendário da Igreja ocidental. 

Embora a origem da festa seja geralmente indicada como tendo nascido na reunião do Capítulo franciscano em Pisa em 1263, sob o governo de São Boaventura, os dados confiáveis ​​são do século seguinte. De fato, foi o bispo de Praga Dom John Jenstein quem introduziu, em 1386, em sua diocese, a festa da Visitação, a ser celebrada em 28 de abril (em evidente concordância cronológica com 25 de março), compondo textos para a missa e ofício. Oito anos haviam se passado desde o grande cisma ocidental, que viu o cristianismo se dividir entre o papa Urbano VI e o antipapa de Avinhão, Clemente VII. Este Bispo Dom Jenstein trabalhou apaixonadamente para difundir a festa: não só escreveu aos bispos e superiores religiosos, mas implorou a Urbano VI que a introduzisse em toda a Igreja, para acabar com o escândalo da divisão. Assim, no desejo declarado de ver restaurada a unidade da Igreja, em 1389 o pedido do bispo de Praga foi aceito pelo Papa. 

Anunciou um jubileu extraordinário para o ano seguinte, contando - segundo a decisão de Gregório XI - também Santa Maria Maior entre as basílicas jubilares: nela, em 2 de julho, seria celebrada solenemente a nova festa, com véspera e oitava, e equiparado ao Corpus Domini no que diz respeito às indulgências. Mas, tomado pela morte, Urbano VI não conseguiu publicar a bula oficial de promulgação da festa. Foi emitido por seu sucessor Bonifácio IX, a pedido de Dom Jenstein, que veio como peregrino a Roma para o Ano Santo de 1390; como a bula não mencionava os textos litúrgicos, além dos textos da Natividade de Maria, também foram utilizados aqueles compostos pelo bispo de Praga e pelo cardeal inglês Dom Adam Easten.

De acordo com a crítica histórica, a festa da Visitação foi acolhida apenas pelos fiéis em comunhão com o Papa de Roma; em vez disso, foi ignorada pelos partidários do antipapa. Somente em 1441, quando o Concílio de Basileia - ainda que ilegitimado - reconfirmou a bula de Bonifácio IX, com novos textos compostos por Tomás de Corcellis, a Visitação foi progressivamente proposta a toda a Igreja. No Concílio de Florença (1438-1445), sob Eugênio IV, a festa foi incluída nos calendários dos Patriarcados Sírio, Maronita e Copta. 

Gil Vicente 

(1465-1536)

É considerado o fundador do teatro português e um dos poetas e personalidades mais ricos da época renascentista. Sua produção inclui obras de cunho religioso, comédias, crítica de costumes, uma vasta, animada e colorida galeria de personagens que emergem de todos os lugares - do mundo mitológico, cavalheiresco, cortesão, religioso, angelical - e transitam por cenários fascinantes pela variedade ambiental e psicológica, e por uma veia satírica e humorística que não poupa ninguém. Entre os autos Gil Vicente mantém um bom nível de teologias sustentadas por um sincero sentimento de piedade.

o que é um auto? 

Uma forma de teatro que surgiu na idade medieval composto por um único ato que transita entre o religioso e o profano, e onde as suas personagens são alegóricas pois simbolizam as virtudes, os pecados, anjos e demônios

Em sua obra a presença de Nossa Senhora é constante. Apresenta-se em sua beleza e sublimidade de Mãe de Deus, e em sua bondade para com os pecadores.

OAuto da Sibila Cassandra é toda uma exaltação polifônica da Virgem. 

O que é uma Sibila?

É uma mulher a quem se reconhece a capacidade de predizer o futuro.

O argumento é original: a Sibila Cassandra acredita ser a virgem de quem o Senhor teria nascido, então ela renuncia ao casamento. Quando compreende seu engano, não hesita em invocar e exaltar a verdadeira Mãe de Deus. Entre as personagens que entram em ação estão também Isaías, Abraão, Moisés. 

Apresentamos aqui alguns trechos do final. 

Todos os personagens do Auto revelam quem é a verdadeira Mãe de Deus!

Salve estrela da manhã

Isaías (para Cassandra) - Cala a boca, pobre tola! Para tal mãe é necessário muito mais, e muito mais foi profetizado. Quanto a você, você é o seu reverso: vaidosa, arrogante e presuntuosa. Essa mãe inigualável tem a humildade como característica. Os rios e campos cantam sua beleza, a neve sua pureza imaculada, virtudes não encontradas nas criaturas. As flores da criação são inspiradas nela, e entre as estrelas do céu não há estrela mais radiante. Concebida sem pecado, eleita rainha antes de nascer, escolhida desde a eternidade, amada por Deus e escolhida por ele como mãe. Por virtude é uma rainha luminosa e generosa, por graça imperatriz, por humildade uma grande dama, de modo que o mundo nunca viu uma criatura tão sublime. O nome dela é Maria, e isso desmascara suas presunções. Seu filho Emanuel - de acordo com minha profecia - comerá manteiga e mel.

Mestre André Dias (1348-1450) monge beneditino, abade do mosteiro de Rendufe, na diocese de Braga, depois bispo de Mégara, na Grécia. Professor de teologia em Viena e Roma, autor de obras teológicas nas quais defende a reforma da Igreja dilacerada pelo cisma ocidental. Para a determinação de questões importantes na vida do mestre lisboeta, se revelará como fundamental a obra que hoje apresentamos: Laudes e Cantigas Espirituais.

  Sabemos por esta obra que a sua terra natal era Lisboa, que foi monge beneditino, mestre de teologia e bispo de Mégara, na Grécia. O bispo de Mégara morreu na Ordem Beneditina, mas também não é menos certo que muitos anos antes, até 1399, fazia parte da Ordem dos Pregadores. Precisamente a 23 de Abril de 1399, Bonifácio IX facultava o trânsito aos Cônegos Regrantes de Santo Agostinho a Frei André Dias de Lisboa, mestre em teologia e religioso professo da Ordem Dominicana. Quando se fez beneditino, era já mestre em teologia. Foi em 1393, conforme ele próprio informa, que recebeu o doutoramento na Universidade de Viena.

André Dias lecionou como teólogo na Cúria Pontifícia, onde serviu durante 28 anos. Além disso, serviu como penitenciário menor do Papa, foi abade do mosteiro beneditino de Rendufe, bispo de Ajácio, bispo titular de Mégara, bispo de Ciudad Rodrigo, abade comendador de Alpendurada e desenvolveu uma grande atividade de defesa da reforma da Igreja. Regressou a Portugal em 1429 e no segundo semestre de 1434, aos 86 anos, deixou novamente a sua terra natal para regressar à Cúria Papal e visitar cidades como Florença, Bolonha e Ferrara. Participou do Concílio de Ferrara-Florença (1439) – anteriormente havia participado do Concílio de Constança e do Sínodo Reformador de Braga – e caiu em desgraça pela atitude que tomou no caso da união com os gregos, pelo que foi obrigado a regressar a Portugal no final de 1439, aos 91 anos, e viver isolado em Alpendurada. Depois de muito trabalho e longa vida, morreu em Portugal no final de 1450 ou início de 1451, aos 102 anos. 

Em sua longa vida, o beneditino André Dias escreveu algumas obras, dedicadas principalmente a questões teológico-canônicas, entre as quais se insere uma obra de poesia espiritual em língua vulgar portuguesa.

Nos últimos anos da sua vida compôs também hinos de inspiração litúrgica, que foram recolhidos sob o título de Laudes y cantigas, dos quais relatamos três.

Terra de Santa Maria chama-se Portugal desde o início da história de uma nação livre. Um pergaminho, encontrado no venerado de Alcobaça, atesta que Afonso I Henriques, em 1139, após a vitória sobre os mouros em Ourique, colocou o país sob a protecção da Virgem, desejando até hoje ter como advogada, perante Deus, a bem-aventurada Virgem Maria, com o consentimento de seus vassalos, que, com sua coragem, sem a ajuda ou auxílio do estrangeiro, o colocaram no trono real. O rei ordenou que o seu reino, o seu povo e os seus sucessores, permanecessem sob a tutela e proteção, defesa e apoio da Santíssima Virgem de Clairvaux»- o rei era amigo, até mesmo parente de São Bernardo de Clairvaux.

A devoção à Virgem tornou-se não só uma nota dominante do povo português, mas também comunicada às populações ultramarinas, em particular ao Brasil. É natural, portanto, que a literatura de língua portuguesa seja fortemente marcada pela presença da Virgem. Somente no século XVIII essa presença se desvaneceu, deixando um vazio persistente, apesar de alguns sobressaltos do renascimento mariano.

A literatura mariana dos primeiros séculos do II milênio é predominantemente popular, expressão de sentimentos profundos, geralmente expressos em quadras de sete sílabas, gênero familiar aos portugueses. Neles recordamos um dos mistérios marianos, louvamos e invocamos aquela que, de tempos em tempos, é chamada de Nossa Senhora das Maravilhas, dos Milagres, do Impossível, da Luz, da Graça, das Alegrias, dos Remédios, da Vitória, do Socorro, dos Esquecidos, da Saúde, dos Aflitos, da Agonia, da Esperança.

Aqui estão algumas quadras anônimas:

No ventre da Virgem-Mãe

se encarnou a graça divina.

Nela entrou e saiu

como o sol pela vidraça

Senhora, minha mãe como eu queria

que o meu desejo se realizasse

as portas do céu abertas

como aquelas da Igreja.

Que Nossa Senhora me ajude!

Que bela a palavra que eu disse

Me proteja Nossa Senhora

porque não me consigo proteger

Esta noite, à meia noite

senti cantar divinamente

Era a Virgem do Rosário

que embalava o seu Menino

São José de Anchieta - Padre jesuíta português, ficou conhecido como apóstolo do Brasil. Deixou uma memória indelével não só pela sua atividade missionária, mas também pela aura de santidade e mística que emanava da sua pessoa. 

Nasceu em La Laguna, nas Ilhas Canárias, em 1534. Após os estudos na Universidade de Coimbra, ingressou na Companhia de Jesus em 1551. Foi enviado muito jovem para o Brasil com o grupo de jesuítas que fundou a missão de São Paulo. Foi ordenado sacerdote em 1566. Com um irmão fundou a missão do Rio de Janeiro, de onde se desenvolveu a atual metrópole brasileira. 

Foi superior da missão de São Vicente e de 1578 a 1586 ocupou toda a organização missionária dos jesuítas no Brasil como superior provincial. Sua atividade também foi frutífera para a conversão dos povos indígenas à fé cristã. Morreu em ‘fama de santidade’ em 1591 em Reritiba ou Iriritiba, local que hoje leva seu nome no atual Estado do Espírito Santo. Foi beatificado em 22 de junho de 1980 por São João Paulo II e canonizado em 3 de abril de 2014 pelo Papa Francisco. Anchieta foi protagonista da história e da cultura do Brasil. Seus escritos e sua produção poética e epistolar constituem de fato os primeiros ensaios da literatura deste grande país. 

As obras mais importantes para a Mariologia são o De Beata Virgine Dei Matre Maria, um poema grandioso de 5.786 versos, em dísticos de classe (hexâmetro e dáctilo pentâmetro); três odes sáficas, pela celebração da Imaculada Conceição de Maria, pela sua Purificação e pelo encontro de Jesus no templo; uma longa composição de 368 versos em ritmo medieval para a Assunção. A De beata Virgine, pelo ritmo ágil e inspirado do poema, expressa conteúdos de profundo valor doutrinário que fazem de Anchieta o primeiro mariólogo jesuíta. Seu pensamento sobre Maria não oferece novidades particulares do ponto de vista teológico, mas revela uma alma apaixonada pela Mãe do Senhor, que, contemplando a sua grandeza e santidade e a missão que recebeu na economia da salvação, procura todas as oportunidades para manifestar o seu amor e veneração.

CONGREGAÇÃO DA DOUTRINA DA FÉ  

SOBRE MEDJUGORJE  

CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI  

Cidade do Vaticano, Palazzo del S. Uffizio  

Pr. N. 154 / 81.06419  

26 de maio de 1998  

A Sua Excelência Dom Gilbert Aubry  

Bispo de Saint-Denis de la Réunion  

Excelência,  

Com a carta de 1º de janeiro de 1998 submeteu a este Dicastério várias questões relativas à posição da Santa Sé e do bispo de Mostar, com referência às chamadas "aparições" de Medjugorje, as peregrinações privadas ou ao cuidado pastoral dos fiéis que vão para aquele lugar. A este propósito, considerando ser impossível responder a cada uma das perguntas formuladas por Vossa Excelência, gostaria, antes de mais, de especificar que não é norma da Santa Sé assumir, em primeiro lugar, uma posição adequada diretamente sobre supostos fenômenos sobrenaturais.  

Este dicastério, portanto, que diz respeito à credibilidade das "aparições" em questão, simplesmente adere ao que foi estabelecido pelos bispos da ex-Iugoslávia na declaração de Zara de 10.04.1991: "Com base nas investigações realizadas até agora, não é possível afirmar que sejam aparições ou revelações sobrenaturais". Após a divisão da Iugoslávia em várias nações independentes, caberia agora aos membros da Conferência Episcopal da Bósnia-Herzegovina reexaminar a questão, se necessário, e emitir novas declarações, se o caso assim o exigir.  

O que Dom Peric afirmou em uma carta ao Secretário Geral da Famille Chrètienne, a saber, que “Minha convicção e posição não é apenas que ainda não consta de sobrenaturalidade, mas igualmente que a sobrenaturalidade não consta nas aparições ou revelações de Medjugorje” deve ser considerada esta expressão uma convicção pessoal do Bispo de Mostar, que, como Ordinário local, tem todo o direito de exprimir o que é e continua a ser uma  sua opinião pessoal.  

Finalmente, no que diz respeito às peregrinações a Medjugorje que ocorrem de forma privada,  esta Congregação acredita que elas são permitidas sob a condição de que não sejam consideradas como uma autenticação de eventos em andamento e que ainda necessitem de exame pela Igreja.  

Dom Tarcisio Bertone  

(Secretário da Congregação presidida pelo Cardeal Ratzinger)  

Em novembro de 1999, Dom Brincard de Puy-en-Velay, encarregado de acompanhar a Associação das Obras Marianas, respondeu às perguntas feitas pelos membros da Conferência Episcopal Francesa. Suas intenções têm a precisão de um mariólogo, atento ao ponto de vista canônico, aos problemas de fé e de discernimento: 

l. Existe uma posição autorizada e oficial da Igreja em relação a Medjugorje? 

A verdadeira devoção à Virgem Maria não se baseia nas aparições que lhe são atribuídas, nem naquelas que a Igreja reconhece como autênticas, muito menos em revelações privadas. Estas intervenções extraordinárias podem constituir sinais que não devem passar despercebidos quando a Igreja, depois de ter feito os necessários discernimentos, as tiver declarado autênticas.

2. Quem tem autoridade para falar em nome da Igreja?

As normas relativas ao discernimento das revelações privadas, publicadas em 24 de fevereiro de 1978 pela Congregação para a Doutrina da Fé, com a assinatura de seu prefeito, Cardeal Franjo Seper, especificam: é ao Ordinário do Lugar que compete conduzir uma investigação e intervir. De fato, de 1982 a 1986, houve uma investigação conduzida por Dom Pavao Zanic, bispo de Mostar. Recordemos brevemente as etapas deste inquérito: 

Em 11 de janeiro de 1982, foi constituída uma comissão de inquérito composta por quatro membros (dois padres franciscanos e dois seculares). 

Em janeiro de 1984, esta comissão foi ampliada com a nomeação de outros doze clérigos, escolhidos entre os especialistas em assuntos teológicos das diferentes faculdades teológicas da Croácia e da Eslovênia e por alguns médicos. 

A Conferência Episcopal da Iugoslávia é informada do trabalho da comissão de inquérito. 

Os exames científicos e psicológicos

René Laurentin conheceu o Dr. Stopar, um psiquiatra croata, em Medjugorje desde o início de sua pesquisa. Este médico hipnotizou Maria, que foi muito receptiva, fazendo-a revelar os segredos que a jovem não havia confiado a ninguém. Quando René Laurentin se escandalizou com esta violação de consciência, o Dr. Stopar respondeu: «Sim, fiz, mas guardo tudo estritamente dentro do sigilo profissional». 

Em 1984, René Laurentin entrou em contato com o professor Henri Joyeux, que na época havia conseguido, a seu pedido, poder dar uma palestra sobre Medjugorje em Montpellier, na França. Laurentin então respondeu: Você pode fazer a palestra, mas peço que faça uma investigação e eletroencefalogramas para estudar o êxtase dos videntes. O professor Joyeux montou uma equipe multidisciplinar eficaz e realizou este estudo em 1984-1985. Esta investigação foi conduzida em condições heróicas, com os aparelhos portáteis da época; mas uma das duas máquinas foi danificada durante a viagem e não pôde ser utilizada. Graças aos outros equipamentos, no entanto, foi possível obter os traços do funcionamento cerebral dos videntes antes, durante e depois da aparição. Durante o êxtase, os videntes não dormem e não sonham, e é isso que a trilha mostra; eles nem têm convulsões o que explicaria as visões. 

A combinação desses testes, dos eletro-hologramas sincrônicos e de outros exames, estabeleceu a sincronia, até então discutida, dos videntes e, sobretudo, estabeleceu que essas pessoas não viviam em estado patológico. Isso pôs fim à teoria de Charcot, que se tornou oficial no início do século XX, segundo a qual as aparições são um fenômeno histérico. Ele havia tirado essa conclusão depois de ter conseguido provocar uma desconexão extática por meio da hipnose, realizada em alguns sujeitos histéricos, particularmente pessoas sensíveis; tudo isso havia limitado seu estudo a essa forma psiquiátrica de desconexão. 

As conclusões do estudo foram elaboradas, no entanto, pelo professor Joyeux e sua equipe e por R. Laurentin no que diz respeito às implicações espirituais, e foram publicadas sob o título Études médicales et scientifiques sur les apparitions de Medjugorje, em 1985. 

Pouco tempo depois, a partir de 1985, alguns médicos italianos realizaram vários testes, cujos resultados divulgaram em uma coleção coletiva feita por L. Frigerio, G. Mattalia e L. Bianchi: Dossiê científico sobre Medjugorje, em 1986. Este tipo de estudos, mais amplamente interdisciplinares, confirmaram os conduzidos pelo Dr. Joyeux. Enquanto isso, as duas equipes médicas se reuniram em Milão pelo Dr. Farina, que primeiro estabeleceu e depois presidiu a equipe médica da ARPA (Associação Regina Pacis). Ele havia enviado em 1985, uma série dupla de dez conclusões médicas e dez conclusões teológicas favoráveis ​​a Medjugorje. 

Posição oficial e não oficial da Igreja (2ª parte)

Apesar de todos os fatores negativos, no final, a frequentação de Medjugorje manteve-se num nível semelhante ao dos peregrinos de Fátima. 

Neste mesmo período, a Santa Sé também recebeu a informação negativa que veio de Dom Zanic com as acusações contra os costumes dos dois primeiros párocos de Medjugorje: dois padres que exerceram uma grande influência espiritual. 

Um deles havia sido acusado de um erro cometido no passado, negado pela mãe da criança cuja paternidade lhe é atribuída; o outro foi acusado de séria ambiguidade em suas relações com as mulheres. 

O primeiro acusado é Tomislav Zlasic, que não se defendeu por princípio, reservando sua defesa apenas para Deus. O segundo, o irmão Jozo Zovko, assegurou-lhe que era uma calúnia. Acompanhando e produzindo documentação o célebre Mariólogo René Laurentin abordou estes dois casos esboçando algumas hipóteses coerentes e positivas sobre o caso dessas duas personalidades, de eminente valor espiritual, que foram vítimas de algumas armadilhas, imprudências e calúnias. 

Hoje o país Iugoslávia e sua Conferência Episcopal não existem mais, o documento dos bispos iugoslavos é apenas um testemunho de seu difícil acordo, mas é, no entanto, o único documento oficial ao qual a Congregação para a Doutrina da Fé se refere em resposta à questões levantadas pelos bispos: uma resposta ambígua dada ao arcebispo Taverdet e outros bispos. 

Os bons frutos da peregrinação a Medjugorje atraíram, muitas vezes sob a influência de seus diocesanos, um grande número de bispos à Herzegovina: alguns vieram em visitas privadas, outros mais oficialmente. Muitos celebravam missa e ali exerciam seu ministério para com os seus fiéis ou para assembléias de peregrinos. Outros, por outro lado, visitaram Mons. Zanic e Mons. Peric, para compartilhar sua convicção positiva sobre as aparições. 

Numerosos testemunhos acerca de Medjugorje foram publicados e amplamente divulgados pelos canais de comunicação  de hoje cada vez mais velozes. Isso nos deixa com uma contagem de mais de cem bispos: tudo isso constitui, portanto, um grande testemunho colegial de que suas preocupações espirituais os levaram àquele lugar. Se muitos foram lá, apesar da forte pressão da solidariedade colegial pós-conciliar, deve-se destacar também que muitos deles consultaram o Papa João Paulo II por um bom tempo. 

Tanto quanto se sabe foi São João Paulo II que encorajou um grande número de bispos a irem para lá. Alguns foram incógnitos e a delegação diplomática (bispos embaixadores) que o acompanhou à visita do Papa a Sarajevo em 1997 o deixou sozinho por vinte e quatro horas para fazer esta famosa peregrinação. Parece-nos claro que essas pessoas não o fizeram sem antes consultar discretamente o Santo Padre sobre o assunto! 

Posição oficial e não oficial da Igreja

Durante a narração dos eventos pudemos ver como Dom Zanic, um homem de bom coração e muito aberto humana e espiritualmente, apesar de seu temperamento impulsivo e às vezes agressivo e autoritário, foi inicialmente favorável às aparições e como as defendeu corajosamente contra o governo comunista; mais tarde, apanhado no determinismo da luta entre os franciscanos e o clero secular, este homem resvalou para uma posição oposta que defendeu com igual entusiasmo e vigor. 

Isso fez com que desse um julgamento negativo enquanto os peregrinos de Medjugorje preparavam uma linha de defesa semelhante àquela com a qual Joana d'Arc havia sido defendida quando foi sentenciada pelo tribunal regular do bispo Cauchon. Quando Dom Zanic apresentou seu juízo negativo ao Cardeal Ratzinger, parece que este atuou como porta-voz do Papa que sempre o consultou nos casos mais importantes e que em essência respondeu: «não aceitamos este julgamento. Dissolva a comissão [compartilhada] que constituiu o inquérito no qual se baseou a sua "non patet supernaturalitas" (o sobrenatural não está estabelecido), e transferiremos o julgamento para a Conferência Episcopal». 

Espontaneamente, o arcebispo Zanic revelou o conteúdo de seu encontro a um padre que conheceu no navio que cruzava o Adriático no caminho de volta. O Cardeal Kuharic, presidente da Conferência Episcopal Jugoslava, teve o cuidado de dar-lhe o primeiro lugar nos debates que se seguiram com base no trabalho de uma nova e maior comissão. Ele continuou sendo o bispo local, responsável por aquela paróquia e por este evento, confiado aos seus cuidados como sucessor dos apóstolos. Nessas condições, o interesse positivo do Cardeal Kuharic em assumir pastoralmente este importante evento não pôde progredir. 

Durante muitos anos, todas as vezes que o debate chegou à Conferência Episcopal, o arcebispo Zanic, que foi o primeiro a falar, reiterou a sua acusação com todo o seu vigor. Somente o arcebispo Franic ousou falar em outro sentido, com sua autoridade como responsável pelas questões doutrinárias. Mas quando atingiu o limite de idade prescrito, o arcebispo Zanic tornou-se o principal responsável, após o qual ninguém ousou falar.