Mensagem e Segredos

E a mensagem de Medjugorje? 

Esta é a pergunta que surge dos peregrinos aos párocos e às comissões. Mais tarde, tudo foi canalizado para as mensagens mensais de Maria, no dia 25 de cada mês. Essas mensagens foram publicadas em R. Laurentin, Messages et Pedagogie de la Vierge à Medjugorje. Alguns afirmam que as mensagens de Medjugorje que se difundem regularmente: são banais e repetitivas, eventualmente triviais porque repetem o que é essencial no Evangelho em relação aos nossos tempos: orações, conversão, jejuns, leitura das Sagradas Escrituras e assim por diante.

Na realidade do dia a dia, aqueles que esqueceram o Evangelho o veem novamente como uma coisa importante, eles o encontram e o praticam, e foi o jejum acima de tudo que trouxe Medjugorje de volta à vida.

Quanto à repetitividade, R. Laurentin teve a oportunidade de responder a um cardeal: «sua mãe, que lhe deu a educação básica, certamente deve ter repetido muitos chavões, mas é precisamente por isso que você se tornou o que é». 

Pode-se discutir o problema colocado pela crítica feita a essa repetitividade. Será talvez um automatismo que prolonga a espontaneidade dos primeiros diálogos entre os videntes surpreendidos e a aparição?

Muitas razões nos permitem responder a essa hipótese cada vez mais citada. O que não pode ser posto em dúvida é a sinceridade dos videntes. Para cada um deles, quando receberam o último segredo, foi o fim da experiência, mesmo com as modalidades singulares de Mirjana: ela foi a primeira para quem as aparições diárias terminaram, no Natal de 1982, mas que desde então não apenas a aparição anual em seu aniversário, mas também um contato de oração, às vezes acompanhado de uma aparição, toda primeira segunda-feira do mês. 

Alguns videntes ainda têm aparições diárias: Ivan, Maria, Vicka; os outros têm apenas uma aparição anual. As mensagens simples e evangélicas dos videntes não representavam nenhum problema.

Algumas fórmulas são ambíguas, mas, uma vez examinadas, não dizem nada mais do que a doutrina do Concílio Vaticano II, também usada por São João Paulo II mesmo com religiões não cristãs, com base em um princípio de igualdade de diálogo na oração. 

Outro ponto discutido um tanto cegamente diz respeito aos segredos: nada se sabe sobre eles porque os videntes os mantêm bem guardados e nem sequer disseram nada um ao outro. No entanto, o pouco que eles podem dizer sobre isso garante uma homogeneidade real a esse respeito. 

Fátima é uma pequena cidade no centro de Portugal ao norte de Lisboa. Os acontecimentos narrados não acontecem na aldeia, mas nas vizinhanças, numa localidade chamada Cova de Iria.

A 13 de Maio de 1917, aparece a Virgem Maria apresentando-se como Nossa Senhora do Rosário e como Coração Imaculado de Maria a três crianças: Lúcia dos Santos, Francisco e Jacinta Marto de 10, 9 e 7 anos respectivamente. As suas famílias dedicadas aos trabalhos nos campos, são humildes. Nossa Senhora aparece por 6 vezes até outubro, sempre no dia 13 de cada mês, tirando o mês de agosto em que ela aparece no dia 19, dado que os Pastorinhos estavam num interrogatório no momento da Aparição.

Para além da Virgem Maria, eles verão também presenças celestes e terão uma visão do inferno. Os videntes recebem de Maria Santíssima mensagens e segredos de importância mundial. Entre os pedidos da Virgem, encontramos a oração e a penitência pela conversão dos pecadores, em particular pela Rússia. A mensagem é de grande atualidade e claramente ligada a eventos históricos e políticos do tempo e as suas profecias, de modo que uma a uma se realizaram. Estas aparições deram um impulso a um grande movimento espiritual da parte das massas dos fiéis sempre mais numerosos. 

Uma grande impressão suscita o grandioso milagre do eclipse solar, vista no dia 13 de outubro por muitas pessoas. Depois de um aprofundado exame, o Bispo J. Correia da Silva no dia 13 de outubro de 1930 reconheceu a sobrenaturalidade das aparições de Fátima como um autêntico fenômeno sobrenatural.

No passar dos anos, para acolher da melhor forma um número sempre crescente de peregrinos, foram construídas duas basílicas juntamente com vários conventos e mosteiros. Fátima tornou-se um dos mais importantes santuários do mundo. 

Irmã Lúcia do Coração Imaculado de Maria escreveu as suas Memórias entre 1935 e 1941. Estas, juntamente com os volumes do rigoroso exame acerca dos eventos de Fátima tornou-se uma fonte para compreender o Segredo de Fátima. 

Para melhor entendermos as aparições de Fátima, tentaremos narrar os eventos históricos. 

Conflitos religioso entre os franciscanos e clero secular.

O conflito religioso que ocorreu naquele clima generalizado de guerra foi mais sério para Medjugorje. Em 1985, René Laurentin previu a condenação formal das aparições por parte do Bispo, e também por parte de Joseph Ratzinger, que transferiu a competência para a Conferência Episcopal. 

O insigne mariólogo, perguntava-se por que razão a peregrinação, submetida a uma repressão eclesiástica muito mais pesada do que a repressão comunista, ainda poderia ser mantida viva. Dom Žanić, bispo de Mostar, disse que as peregrinações eram proibidas e que o episcopado de todo o mundo deu um grande eco a esta decisão naqueles anos. Mas Dom Franić, arcebispo de Split, havia especificado que, se as peregrinações oficiais ao local de uma aparição não reconhecida não fossem autorizadas, as peregrinações privadas ainda estavam abertas à liberdade cristã, pois esta não era uma palavra vã. 

Foi a interpretação do bispo local que deu má fama à peregrinação e contribuiu para acabar com ela em numerosas dioceses onde a ação dos bispos locais estava em conformidade, como é normal, com a posição do bispo do lugar da aparição. O bispo Žanić, um homem de bom coração, mas impulsivo e combativo, multiplicou as ações marcantes contra Medjugorje. Em outubro de 1984, publicou a sua posição contra as aparições e as peregrinações. Seus escritos foram divulgados na Iugoslávia e enviados a todas as conferências episcopais, inclusive em Roma. Isso teve um efeito perceptível.

O livro de René Laurentin, La Vierge apparaît-elle à Medjugorje?, que tinha si difundido em 85.000 exemplares de fevereiro a novembro de 1984, perdeu visibilidade até à década de 1990. Mas apesar de todas essas tentativas aparentemente oficiais de dissuasão, a peregrinação continuou e cresceu, devido ao fato de que os testemunhos daqueles que foram convertidos em Medjugorje se espalharam pelos cinco continentes. 

Os padres da paróquia de Medjugorje encontravam-se em uma situação muito difícil, tendo que enfrentar uma dupla oposição, a do governo e sobretudo a do bispo. Tiveram de responder às necessidades litúrgicas e sacramentais de uma peregrinação de dimensão equivalente à de Fátima, e tudo isto apenas com os recursos de uma pequena paróquia, sem meios e autorização para poder construir os edifícios necessários. Além disso, eles tinham que se submeter às proibições que os colocavam em dificuldade. 

A título de exemplo, eram proibidas as aparições que se realizavam discretamente numa pequena sala há muito abandonada, junto à sacristia, e nesse ponto as aparições aconteciam discretamente na casa paroquial; eles também foram banidos lá e assim por diante várias vezes. O Padre Orech, homem de ação e inteligente, que se encarregou de construir um mínimo de edifícios necessários para o acolhimento espiritual e para atender às necessidades das peregrinações, foi demitido de seu cargo e suspenso. 

A Igreja tenta lidar com a pressão política, a polícia local e com os peregrinos.

Quando o Pe. Jozo Zovko foi encarcerado o franciscano Tomislav Vlasic passa a ocupar o cargo. E encarrega-se da gestão pastoral da paróquia e se vê trabalhando em várias frentes: 

a) vida espiritual, 

b) pregação calma e inspirada, 

c) acolhimento de visitantes 

d) despertar dos carismas e da ajuda mútua. 

A Ordem e a discrição são exemplares; as relações com a polícia são corteses e firmes. As aparições não são mais públicas; agora só se realizam numa sala junto à sacristia que até então servia de depósito e que agora se torna a capela das aparições para os seis videntes, enquanto a assembleia reza sem poder ver o êxtase. 

A partir do final do ano 1982, a balcanização reaparece, ou seja, a fragmentação territorial dos Balcãs e consequente guerra civil. O bispo, Mons. Zanic, até então em boa sintonia com o pároco de Medjugorje, onde Jozo Zovko o considerava mais entusiasmado do que ele, retomou o conflito que divide o clero franciscano e o clero secular. 

O prestígio internacional que as aparições conferem aos franciscanos estimula novamente as paixões dos adversários e faz crescer até o mais leve soluço. Mais tarde, explicar-se-á a evolução deste conflito com o facto de ter raízes seculares que o diabo, brilhante agente de todas as divisões, exacerbou para impossibilitar a vida de quem serviu pastoralmente ao imenso movimento. conversão, de aprofundamento espiritual que surgiu em Medjugorje. Os frades continuaram a perseverar em silêncio, discrição e obediência, mesmo que tivessem que enfrentar uma situação difícil e às vezes desesperadora. 

Os pontos-chave da história das aparições de Medjugorje são inseparáveis ​​do magma comunitário, social e jurídico no qual os princípios e a vida não encontraram a sua harmonia. As aparições, que atraem multidões de todo o mundo para Medjugorje, tiveram que fugir da colina para se refugiar na igreja. 

Tomislav Vlasic marginalizou o evento carismático do centro da igreja onde presidiu à reconciliação geral, na pequena sala ao lado da sacristia que acabou se tornando uma capela das aparições, escondida do olhar do mais. Essa primeira transferência durou pacificamente de janeiro de 1982 a abril de 1984. Em setembro de 1284, o bispo havia removido Tomislav Vlasic da paróquia, embora ele tivesse servido às conversões e contribuído para o crescimento espiritual dos fiéis por meio de seu ministério. A autoridade religiosa nomeou Slavko Barbaric para substituí-lo. Ele também mostrou suas grandes habilidades como sacerdote em jejum e oração combinada com suas habilidades como psicoterapeuta.

MEDJUGORJE

 (Bósnia, diocese de Mostar). 

Na língua croata, o nome Bósnia significa localizado nas montanhas e refere-se à região. A povoação, composta por aldeias dispersas, incluindo Bijakovici, local das aparições, situa-se dentro de um círculo de colinas. Hoje Medjugorje representa um concentrado de todos os valores, de todas as oposições e todos os equívocos inerentes às ambiguidades das aparições, para a Igreja tal como para o mundo científico. 

Recontando a história

Este planalto de Medjugorje, lugar onde se realizam tantas conversões e onde há tanta generosidade, permanece à margem, apesar das simpatias de mais de uma centena de bispos, peregrinos e até de João Paulo II, que havia manifestado o desejo de ir para aquele lugar e tinha repetido um convite para ir visitá-lo. Estamos na Jugoslávia, na parte croata e católica da Bósnia e Herzegovina, dominada pela Sérvia comunista que reinava no país. 

Na tarde de 24 de junho de 1981, a mais de um quilômetro da igreja, duas meninas, Ivanka (quinze) e Mirjana (dezesseis), cidadãs de Sarajevo de férias na casa de campo de sua família, caminham e descansam na colina de Podbrdo . 

No primeiro dia de férias relaxam ouvindo música; compraram cigarros para experimentar o tabaco de que desfrutam juntas nas longas noites de verão. Voltando, no cruzamento do Três Caminhos, às portas da cidade, elas vêem uma figura luminosa na colina à sua direita, a cerca de 200 metros de distância. E a Gospa [Nossa Senhora], murmura Ivanka, que acabava de perder a mãe. Ela não sabe. Não pode ser a Gospa, protesta Mirjana, mais reflexiva. O medo, no entanto, assalta as duas garotas que fogem. Quando elas se atrevem a confiar o que viram, elas são ridicularizadas. Voltam nessa mesma tarde, por volta das 18h30, juntamente com Milka (14 anos) que vai levar de volta o rebanho que deixou a pastar numa charneca a 400 metros da aldeia. As três meninas sobem o morro sem ver nada de anormal, mas no caminho de volta, pouco antes de chegar à aldeia, Ivanka vê novamente, enquanto as ovelhas voltam sozinhas para o redil. 

Algo semelhante acontece com Vicka (dezesseis). Um exame de rotina pela manhã em Mostar e a sesta do regresso, fizeram-na perder o passeio combinado com os outros amigos no início da tarde. A menina vê. Bem ao lado dela, a cerca de cem metros de distância. Enquanto corre para casa com Maria, ele encontra dois companheiros: Ivan Dragicevic (dezesseis), que está carregando um saco de batatas novas de e Ivan Ivankovic (vinte anos, que ele "verá" naquele dia, mas à distância). Os dois meninos também vêem; mas Ivan Dragicevic, assustado, foge e perde seu saco de batatas ao pular uma cerca. Quanto ao Ivan mais velho, ele está perplexo e não verá mais nada. Por outro lado, as quatro meninas, Ivanka, Mirjana, Milka e Vicka, fascinadas, observam a figura de longe: uma mulher que parece estar carregando uma criança no braço direito e que parece estar acenando para que se aproximem. Mas as meninas não se atrevem a se mexer.

Nossa Senhora de Czestochowa

POLÔNIA

Da longínqua Polônia, na região de Jasna Góra, Monte Claro, de Czestochowa, encontramos o maior santuário mariano do país que viu nascer e educou a piedade mariana de São João Paulo II. Este santuário ainda hoje é o centro a vitalidade espiritual da nação polaca chegando mesmo a uma média de quatro milhões de peregrinos por ano!

As grandes festividades acontecem em 3 de Maio Nossa Senhora Rainha da Polónia, 15 de Agosto Assunção da Bem Aventurada Virgem Maria, 26 de Agosto celebração de Nossa Senhora de Jasna Góra e por fim no dia 8 de Setembro a festa da Natividade de Nossa Senhora que contam com uma afluência média de dois milhões e meio de pessoas.

A vida do Santuário é pautada por uma calendário que anualmente permanece inalterado a exposição da imagem milagrosa desde às 6h00 até à Súplica de Jasna Gora às 21h. Das várias iniciativas pastorais sublinhamos a Família do Rosário de Jasna Góra.

  As origens históricas do Santuário remontam à Ordem de São Paulo, Eremita do Egito que surgiu na Hungria no século XIII e que fundou em 1382, com o patrocínio do rei Ludovico d’Angiò, rei da Polônia e da Hungria, um mosteiro na colina de Jasna Góra. É nesta data que temos registro da presença da imagem de Nossa Senhora que se tornou meta de peregrinação dentro e fora da Polônia. 

A afluência de peregrinos não deixou de aumentar a tal ponto que se começou a construir estruturas em cima de estruturas com estilos arquitetônicos diversos para aumentar o espaço de acolhimento dos peregrinos.

Um episódio particular deste santuário foi a resistência em 1655 à invasão que a Suécia realizou na Polônia e que no Santuário, fortificado ao longo dos séculos para proteger as diversas ofertas dos peregrinos de possíveis furtos. Graças a esta resistência juntamente com a devoção do Rei João Casimiro, no dia 1 de abril de 1656 Maria foi proclamada Rainha da Polônia. O coroamento da imagem aconteceu no dia 8 de setembro de 1717 e na Constituição de 1746 da Polônia se escreveu que ‘a nação é devota a esta sua Santíssima Rainha, a virgem Maria do quadro de Czestochowa, célebre pelos seus milagres, a qual concede nas necessidades a proteção’. Durante a ocupação da II Guerra Mundial os responsáveis das várias forças opostas aos invasores se encontravam no santuário, pelo que Jasna Góra é símbolo de esperança, vitória, liberdade convertendo-se na capital espiritual da Polônia.

A imagem milagrosa é o símbolo dos polacos no mundo pois os seis séculos de história política, cultural e espiritual se condensam à volta da Bem Aventurada Virgem Maria. Compreender a Polônia significa ter consciência da construção da identidade da Jasna Góra.

O segredo foi redigido oito vezes, três edições de Maximin, em 3 de julho e agosto de 1851, e em 5 de agosto de 1853; quatro edições de Melanie, 6 de julho de 1851, 14 de agosto de 1853, e a edição longa, editada três vezes entre 1858 e 1878, das quais as duas últimas são as únicas preservadas. Estas últimas edições são mais longas: Melanie há muito testemunhou que não estava autorizada a proceder a uma divulgação completa até 1858. As edições subsequentes do segredo são bem diferentes sem se contradizerem. 

Os videntes ficaram tão desnorteados com o que perceberam, além de si mesmos "à luz de Deus" (aponta Melanie), tanto que cada vez escreveram o texto de uma nova forma (sem ter as versões anteriores disponíveis). Concatenavam o que lhes aparecia na memória, sem renunciar à brevidade (exceto nas últimas edições de Melanie depois de 1858). Evidentemente, o mais próximo do evento, mas também o mais representativo, é a primeira dupla redação oficial de 1851, descoberta recentemente. O segredo de La Salette foi dado aos videntes de forma intuitiva, em imagens e não em palavras, "à luz de Deus" afirma explicitamente Melanie: «Um grande véu foi levantado, os eventos foram revelados diante de meus olhos [...] . Vi acontecimentos [...] e mais longe [...] mil e mil vezes mais coisas do que os ouvidos percebem» (26 de dezembro de 1870. 

As duas crianças guardaram silêncio e escreveram os segredos em 2 de julho de 1851 apenas com a condição de enviar a carta ao papa através do bispo. Quando Pio IX o leu, comoveu-se profundamente com as verdades nela contidas. Quando os padres da nova sociedade de missionários de La Salette lhe perguntaram o que diziam os segredos de La Salette, o papa se expressou assim: «Queres conhecer o segredo de La Salette? A raiz dos segredos é esta: se todos não decidirem conscientemente fazer penitência, estaremos perdidos». Em 1879 o segredo revelado a Melania foi exposto ao público desta forma:

«Melania, o que vou revelar a você agora não deve permanecer em segredo para sempre, até 1858 (o ano das aparições da Mãe de Deus em Lourdes) você poderá torná-lo conhecido.

Os sacerdotes que são servos de meu Filho, precisamente eles com a vida dissipada e a ganância de dinheiro, tornarão possível a manifestação da ira do Todo-Poderoso. Homens consagrados e sacerdotes colocaram meu Filho de volta na cruz. Devido ao comportamento dos habitantes da Terra, será chamada a ira do Pai Celestial . Os chefes de estado e os povos esqueceram a oração e a penitência, o diabo será chamado de volta por essas estrelas que se tornaram escuras e cheias de erros. A humanidade se encontra às vésperas dos tristes acontecimentos e dos mais pesados ​​castigos.

La SALETTE 

(Diocese de Grenoble, França)

A aparição de 19 de setembro de 1846 foi única e relativamente breve: talvez menos de meia hora; mas marcou profundamente toda a vida dos videntes, por mais atormentados e perseguidos que fossem. A mensagem que eles receberam consiste sobretudo nas lágrimas silenciosas da Virgem sobre o pecado com que o mundo se destrói: uma mensagem fundamental que teve um amplo eco, chegando ao topo da Igreja (Pio IX e Leão XIII), e foi sustentada por grandes intelectuais convertidos que deram um fôlego cristão à inteligência e à cultura francesas no início do século XX: Huysmans, Léon Bloy e seu afilhado Jacques Maritain, Verlaine, Péguy, Claudel, Massignon, Bernanos. 

Era também um sinal de contradição, sobretudo pelos segredos que o Santo Ofício proibia de falar para acalmar as águas e os videntes. O bispo de Grenoble, Mons. De Bruiilard, os estimava, mas seu sucessor, homem de poder e grande senso político, que foi nomeado pela comitiva do futuro Napoleão III logo após seu golpe de estado, excluiu e perseguiu os videntes, cujo segredo estigmatizou o imperador ("águia depenada", disse Maximin), que mais tarde seria aliado de Garibaldi na luta contra o Papa.

Desde então, a tradição oficial oprimiu os visionários até o centenário. O livro histórico básico declarava Melanie histérica, num clima que o futuro João XXIII, então núncio apostólico na França, pacificou ao vir celebrar o centenário; e foi uma longa polêmica, bloqueada pelo decreto que impôs silêncio, entre os defensores do segredo - cujo texto autêntico permanecerá desconhecido até ao limiar do terceiro milênio - e os que o consideravam uma digressão dos videntes. O texto oficial do segredo, registrado em todas as formas jurídicas por Mons. Genouilhac, desde 1851 e trazido ao Papa Pio XII.

Recentemente este foi redescoberto por Michel Corteville, que permitiu esclarecer este problema. Esta pesquisa demonstra sobretudo a sinceridade dos videntes, que são desiguais em suas profundezas, mas cuja vida foi inteiramente gasta no compromisso de responder à missão que lhes foi confiada pela Virgem: "Faz saber ao meu povo". Maximin, que morreu quando jovem, não pôde cumprir sua vocação sacerdotal e depois médica. Melanie, depois de ser excluída de La Salette e exilada na Inglaterra, foi para a Grécia e Itália, onde encontrou ampla atenção. Foi adotada pelo hoje Santo Aníbal Maria di França (1851-1927) como co-fundadora de sua Ordem, que, por isso, quis que fosse sepultada na capela das freiras que fundara com ela. Finalmente, os volumes demonstram, com base em documentos indiscutíveis, que Melanie foi uma verdadeira mística e que os dois videntes tiveram o raro mérito de permanecer humildemente fiéis à fé, obediência, discrição, evitando controvérsias.

Nossa Senhora de Akita  

JAPÃO

A Virgem Maria apareceu na manhã de junho da sexta feira do Coração de Jesus em 1973 à ex catequista Inês Katsuko Sasagawa. Esta devota tinha perdido a audição de um ouvido e tinha sido obrigada a deixar o seu trabalho na paróquia da missão de Myookookoogawa no Japão.

Sasagawa teve de se aposentar antecipadamente e entrou no convento das Servas do Santíssimo Sacramento de Akita. Uma noite, enquanto estava em oração, viu com grande emoção a estátua da Mãe de Deus iluminar-se e animar-se misteriosamente.

A vidente fez imediatamente o Sinal da Cruz. Nesse momento sentiu uma voz que se elevava no ar: «minha Filha, minha noviça, tu foste muito coerente na fé que me mostraste. O ouvido doente é para ti uma coisa muito dolorosa mas será curado. Sê paciente. Sacrifica-te e expia pelos pecados do mundo. Tu és para mim uma filha indispensável. Faz os teus propósitos nas servas do Santíssimo Sacramento, reza pelo Papa, os Bispos e os Padres».

A segunda aparição de Nossa Senhora foi a 3 de agosto, sempre uma sexta-feira do Coração de Jesus. De novo ouviu provir da estátua as seguintes palavras: «Minha Filha, minha noviça! Tu amas o Senhor e te sacrificaste por ele. Mas se tu me amas verdadeiramente, então ouve o que eu te digo: existe tanta gente que ofende o Senhor, por isso eu peço pessoas que consolem o Pai celeste para diminuir a sua cólera. Dedica-te aos exercícios expiatórios para com as pessoas assim ingratas. Aceita o sofrimento e a pobreza por expiação das almas dos pecadores. Isto o deseja também meu Filho. É importante expiar com Ele também por isto. Eu te devo comunicar que a ira de Deus contra o mundo agora é acesa, prepara agora um castigo para a humanidade. Procuro juntamente com o meu Filho de amenizar a cólera do Pai celeste, por isso fiz-me ver várias vezes no mundo. As almas vivas devem-se fazer almas expiadoras para manifestar a dolorosa paixão de meu Filho na Cruz e o seu santo sangue e consolar assim o Pai...

Por isso eu venho ter convosco... Sacrificai-vos verdadeiramente pelos pecadores. Cada uma com as próprias forças, no seu lugar... ainda que sejais irmãs de um instituto secular a vossa oração é muito importante. Recordai-vos que se rezares fervorosamente muitas almas se reunirão à vossa

volta. Não vos deixeis seduzir pela exterioridade. Dedicai-vos com devoção a esta grande função e preocupai-vos com a ação séria e correta de consolar o Senhor. Por isso rezai!»

Qual a finalidade das visões?

Façamos uma afirmação: a íntima união do homem com Deus e, ao mesmo tempo, o centro da experiência mística dependem direta e estritamente da experiência contemplativa. Um constitutivo essencial do fato místico é, portanto, a implementação dos dons do Espírito de maneira sobre-humana, que ordinariamente produz a experiência passiva de Deus ou a experiência de sua ação divina na sujeito. Nesta experiência há também elementos completamente secundários, não constitutivos dela, alguns dos quais são de caráter somático (por exemplo, os êxtases), outros de natureza cognitiva (por exemplo, as visões, as locuções, o conhecimento instintivo do sagrado e as revelações privadas). 

Portanto, as visões, onde a autenticidade é verificada, são graças gratuitas secundárias. Elas não são, nem remotamente, comparáveis ​​à contemplação infundida, graça preciosíssima, recebida ao longo do caminho das virtudes teologais, único caminho que, acima de todo fenômeno extraordinário, tanto cognitivo como somático, conduz de forma segura e direta a Deus, segundo o ensinamento constante dos grandes místicos.

Em vez disso, encontramos pessoas devotas que estão tão ocupadas com suas visões que praticamente as tornaram a base sobre a qual elas acabam descansando de toda a sua vida interior. Além disso, muitas delas se mostram extremamente imprudentes em aderir com muita confiança às demonstrações pouco estabelecidas; e várias vezes os diretores sofrem a influência de seus penitentes super confiantes.

Dito isto, as visões e as aparições têm um valor próprio na evolução da vida interior, tanto dos indivíduos como da Igreja. Elas expressam a sua conveniência com o mistério de Cristo, como eco da comunicação ao homem da Revelação tal como fez Cristo com a sua Igreja. Embora elas não sejam obrigatórias, fundantes, podem tornar-se um auxílio à fé e constituir e manifestar, se autênticas, a tendência da bondade divina de aproximar-se dos homens de maneira humana, ajudando assim no caminho da fé.

Se considerarmos então esses fenômenos como manifestações dos mistérios da fé, podemos concluir que apelam para a estrutura fundamental do homem, feito para o conhecimento da verdade. Seria falta de honestidade teológica esquecer os fenômenos do início do século passado, que são ainda hoje um instrumento com o qual Deus atrai os homens para si. Pensemos por momentos naquelas incontáveis ​​multidões que são insensíveis à pregação, exortação e aos meios ordinários da atividade religiosa profundamente comovidos pelas manifestações celestes, abandonam uma vida de indiferença, impiedade ou desordem e de repente se encontram transformados e capazes dos esforços mais meritórios e das virtudes mais heróicas.

A conveniência das visões reside precisamente na sua convergência com a Providência divina para com a missão da Igreja, de modo que, quando os fiéis afluem ao local onde ocorreram, é necessário ler neste movimento espontâneo uma profunda nostalgia de Deus e um grande amor para como ele na certeza do encontro “queremos ver Deus”.