Podcast El pulso de la Vida

En el Reino de Dios no sólo se invierten los valores del mundo, sino que hay uno que se distingue sobre todos los demás: el amor que resume toda la Ley de Dios, como dice Deuteronomio y repite el mismo Jesús. Ese amor viene de Dios, porque es para pecadores. Es desinteresado, sacrificado y abnegado. Se expresa claramente en la misericordia de Jesucristo, que refleja el amor y la compasión de Dios por la humanidad.

Las Bienaventuranzas del Evangelio según Lucas (6:20-26) no tienen sólo bendiciones para aquel que es objeto de la gracia y la felicidad que sólo Dios puede dar, también ayes para los que están cómodos con su vida y no les preocupa la necesidad de otros. Después de la sintonía en vivo del Ruta 66 por el veterano Miguel Ríos en el programa de televisión "¡Qué noche la de aquel año!" en 1987, escuchamos al ya retirado cantautor catalán Joan Manuel Serrat ese mismo año, sobre quién le parece a él que son los "Bienaventurados". Más cercano al texto del Evangelio es la versión de Audrey Assad en 2012. Esta cantante nacida en Virgina es hija de un refugiado sirio. Creció en una Asamblea de Hermanos y se dio a conocer en el mundillo de la llamada "música cristiana contemporánea" con una gran formación. A raíz de su conversión al catolicismo en 2007 empieza a hacer una música más religiosa, pero el 2021 entra en una crisis por la que ya no se considera cristiana.

Aunque se suele hablar de "los años de Jesús" de Dylan como del 79 al 81, difícilmente podemos entender una canción como "¿Qué bien hay en mí?" (1989), sino a la luz de esa fe que nos muestra la realidad de nuestra vida. Eso es lo que hace de "La letra escarlata" de Nathaniel Hawthorne un clásico cristiano de la literatura, según el profesor Leland Rijken. No sólo tiene el arte de las grandes historias, sino la honestidad e interpretación bíblica de la experiencia en la que triunfa la Gracia. La película que hace el alemán Wim Wenders en 1973 es una extraña coproducción de Elías Querejeta con actores extranjeros unidos a los españoles en un rodaje entre Galicia y unos decorados del Oeste en la sierra madrileña. El director convertido luego al protestantismo, tras una larga búsqueda espiritual desde el catolicismo de su infancia a la izquierda militante y el orientalismo, tiene tan mal recuerdo del conflicto que tuvo con Querejeta por el montaje que hizo sin él con el negativo original, que no suele aparecer el título en su filmografía oficial. Escuchamos algunos diálogos de la versión doblada al castellano, comentados por José de Segovia con la música de fondo de la aún más malograda versión que hizo después Roland Joffé en 1995 con Demi Moore y Gary Oldman, pero cuya banda sonora de John Barry es mucho mejor que la absurda de Luis de Pablo para la obra de Wenders.

La misericordia a la que llama Jesús (Lc. 6:27-42) se muestra en frutos que la evidencian (43-45). Si no, es como dice el grupo Siervo (Servant), "Un discurso barato" (Cheap Talk 1983). La banda que nace de la Revolución por Jesús en Canadá hace lo que dice la canción, al "dar de comer al pobre" en el servicio que ofrece esta comunidad "hippie" cristiana que fundó el ya fallecido Jim Palosaari. El año que comienza el grupo, Larry Norman llama a construir tu vida sobre "La roca que no rueda", un juego de palabras con el "rock´n´roll" (The Rock That Doesn´t Roll 1976), basado en las palabras de Jesús al final de este capítulo (vv. 46-49).

Si hay un año en que era evidente que la juventud se había vuelto al cristianismo es 1971, según el reportaje que sirvió de portada a la revista Time –el principal semanario de información general en Estados Unidos desde 1923–, bajo el título de “La Revolución por Jesús”. Aunque revistas como “Rolling Stone” observa ya desde el año anterior la continua presencia de “Locos por Jesús” (Jesus Freaks) en todo el país, es ahora cuando el gran público americano se hace consciente de la presencia de los que el editor de “Christianity Today”, Carl Henry, llamó “hippies evangélicos”.

1971 es también el año del fenómeno de “Jesucristo Superstar”, la ópera rock estrenada entonces en Broadway. La obra de Andrew Lloyd Webber fue un intento de aprovechar la popularidad de la Gente de Jesús. La escribe Tim Rice para el teatro, antes de que Norman Jewison hiciera la película en 1973. Se estrenó en Nueva York después de grabarse el disco con Ian Gillan de Deep Purple como cantante. Curiosamente, el protagonista de la obra de teatro Jeff Fenholt (1950-2019) tuvo luego una conversión que recibió mucha publicidad por los tele-evangelistas que lo presentaban como cantante de Black Sabbath, relacionado con el ocultismo. Desde el principio se enfrenta a la oposición de religiosos, tanto cristianos como judíos. Para los primeros, su visión de un Jesús meramente humano fue recibida como blasfema e irreverente, pero para la industria del entretenimiento no hay mala publicidad: “¡Qué hablen de ti, aunque sea mal!”

Lo sorprendente es que el evangelista Billy Graham la utilizara para introducir, positivamente, la pregunta de quién es Jesús en sus predicaciones durante las campañas de 1971. Escuchamos la voz del predicador hablando del Superstar en un sermón en Chicago en 1971, después de oír la canción de Judas a la que hace referencia, pero en la versión española de Teddy Bautista. Hablamos también sobre 1971 con el mayor historiador de la Revolución por Jesús, Larry Eskridge, cuya investigación ha publicado la Universidad de Oxford. Los comentarios de José de Segovia tienen la música de fondo de Stanley Turrentine, Bob James e Isaac Hayes. Las canciones son "1971" del grupo actual de alabanza de las comunidades de Silo y "Bienaventurados" del disco del grupo Lazarus en aquel año.

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Cuando distinguimos entre Jesús y la religión, muchos piensan que estamos jugando con las palabras. No entienden cuál es la diferencia. Quienes sí la ven claramente son los religiosos que observan a Jesús y a sus discípulos en el Evangelio según Lucas, cuando les preguntan por qué están con gente corrupta e inmoral (5:30). Jesús les contesta que es a aquellos que se ven pecadores, que ha venido a llamar y sanar de su enfermedad como el Médico divino (vv. 31-32).

Un publicano como Levi no era un simple cobrador de impuestos. Era alguien que abusaba de la gente para su propio beneficio, al servicio de los enemigos de su pueblo, una persona despreciable incluso para su familia. A éste Jesús llama y él le sigue (Lc. 5:27-28). Los trovadores del folk alternativo americano más oscuro, Bill Callahan y Will Oldham (popularmente conocido como Bonnie "Prince" Billy) se unieron en 2020 al escocés Alasdair Roberts, para recuperar "la vieja y antigua religión" del "country-góspel" de Dave Rich en los años 60, por la que "He decidido" (I´ve Made Up My Mind) seguir a Cristo. Es un paso del que "Nunca volverán atrás" (Never Will Turn Back), los músicos negros británicos de Paradise, que introdujeron por primera vez el "funk" en el "góspel" a principios de los años 80. Cuando le preguntan a Jesús por qué sus discípulos no ayunan (5:33-39) y recogen espigas el día de reposo (6:1-5) les dice que las "fiestas de bodas" se celebran con "vino nuevo". Es tiempo de "Regocijo" cuando como el cantante del grupo irlandés U2, Bono, te das cuenta que "no puedes cambiar el mundo, pero puede cambiar todo un mundo dentro de ti" (Rejoice 1981).

"Nunca fuimos ángeles" o "No somos ángeles" (1989) es una curiosa película del director irlandés Neil Jordan. Es una versión del clásico del año 55 del director de "Casablanca", Michael Curtiz, que con el mismo título convierte a Humphrey Bogart y Peter Ustinov en curas, al escapar de una prisión en la Isla del Diablo de la Guayana francesa. Aquí es Robert De Niro y Sean Penn los que se hacen sacerdotes en plena Depresión de los años 30 en una pequeña localidad en la frontera al norte de Nueva York con Canadá. Para ello, Jordan recurre al más prestigioso guionista y dramaturgo judío americano, David Mamet. Escuchamos diálogos de la versión doblada al castellano con los comentarios de José de Segovia sobre la banda sonora original de George Fenton.

Cuando a Jesús le acusan de sanar en el día de reposo (Lc. 6:1-11), les muestra "El amor que puede curar". Así se titula la canción que ha hecho este año el antiguo cantante de Genesis, Peter Gabriel (Love Can Heal). Es al "perderse uno mismo y dejar una parte de ti detrás" que "cruzas la frontera" que trae "sanidad a tu corazón y tu mente", canta Glenn Kaiser, el antiguo hippie de la "Gente de Jesús" de Chicago con su Banda de la Resurrección en una de sus composiciones más personales (The Crossing) en su disco sobre el divorcio de 1981 (Mamá ya no quiere a Papá). Seguiremos considerando esa "Misericordia" en nuestra siguiente parada en esta Ruta, a la luz del resto del capítulo 6 del Evangelio según Lucas...