法國哲學家孔德將利他主義定義成「為別人而活，為了別人的幸福快樂而犧牲自己」。
但德國哲學家尼采認為若將別人放在比自己更高的位置，將會壓抑自我的發展，阻礙卓越和創新的追求。美國哲學家蘭德，強調個人的權利和利己主義，強烈反對極端的利他主義，她說「我不為他人而生存，也不要求他人為我而生存。」但在生物學家發現動物界許多利他行為的同時，讓人將達爾文「適者生存」的觀點和「善者生存」的觀點做一番比較：適者生存是利己，善者生存是利他。
讓我們看利己與利他，如何出現在古今中外的學說之中。

史密斯是蘇格蘭的哲學家和經濟學家，他的兩本重要著作是一七五九年出版的《道德情操論》，闡述他的倫理觀念；一七七六年出版的《國富論》，闡述他的經濟思想。《國富論》開經濟學的先河，奠定了史密斯成為近代經濟學鼻祖的地位，史密斯相信人類許多行為—特別是經濟行為，是源自利己的心態和理念。
他認為人的本性有利己的成分，也有利他的成分。也有人認為史密斯的兩個觀點並不是完全一致的，在《道德情操論》裡，他的觀點傾向道德、情操，因此認為利己和利他並存，十七年後出版的《國富論》裡，則傾向經濟行為，因此較為強調利己的理念。

中國文化思想裡的「利己」和「利他」，可以用楊朱「拔一毛以利天下不為也」和墨子「摩頂放踵利天下為之」這兩個理念作為代表。
楊朱說：古時候的人，要他損傷自己一根毫毛，去讓天下的人受益，他不會這樣做；若要拿全天下的東西來奉養他一人，他也不會要，如果每個人都不損害自己的利益，也不給天下的人好處，天下就太平了。這可以算是「利己主義」或「個人主義」。
而墨子提出「兼愛」的觀點：如果天下的人都彼此相愛，國與國之間不互相攻打，家與家之間不互相動亂，那麼就沒有盜賊，君臣、父子之間都有孝順和仁慈，那麼天下就太平了。這就是「利他主義」。
但孟子說：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」認為利己和利他這兩個理念可以隨著環境時勢來適應，不必硬性地一分為二。

為了提升和諧的共同生活，人們必須靠法律、倫理與美德，來規範與指引人類的本性。
因此從人類的本性，由性善與性惡、利己和利他，這幾方面著手探討：
孟子認為人性本善，主張人性向善就如水向下流，人性沒有不善的，正如水沒有不往下流一樣。他也說同情心、羞恥心、恭敬心、是非心人人都有，同情心就是仁、羞恥心就是義、恭敬心就是禮、是非心就是智，仁、義、禮、智不是外來的，而是本來就具有的人性。

禮貌的魅力是什麼？在一個獨立自由的社會裡，只有禮貌能讓我們拋棄過份膨脹的自我、拋棄自大和自私。而禮貌從哪裡來呢？從別人身上，但是也要靠自己的體會。 尤其身處高位，或者是身為公眾人物，一言一行都會影響外界。讓我們繼續聽劉校長來分析 「禮貌」。

禮貌是對自己的約束和規範。唯有能夠約束規範自己，才能夠有權力來規範他人。法國在十七世紀是全球最富強的國家，法王路易十四曾經因為一件小事而對僕人大發雷霆，後來對自己無法控制脾氣而後悔。他認為身為國王，應該要能控制自己的情緒，才能治理好國家。而在現今民主的社會裡，禮貌能為我們帶來平等，沒有人能享有特權。讓我們來聽劉校長繼續和我們分享禮貌！

什麼是「禮貌」？最簡單的定義就是對別人的尊重、對別人的體諒。禮貌也包括禮儀、教養，也和法律道德一樣，是一種人為的規範。守法、遵守道德訓誨，以及遵守禮貌，都不是與生俱來的本性。十九世紀的美國作家愛默生曾經說過：「禮貌是一些小小的犧牲所造就出來的。」就讓我們一起來聽劉校長分析禮貌的魅力。

為什麼禮貌是那麼重要呢？在二十一世紀的今天，自由、民主、平等、獨立是大家公認的普世價值，禮貌可以和這些普世價值相容嗎？本集節目劉校長將分享閱讀《禮貌的力量》（Why Manners Matter）一書之重點摘要與心得。

「情」並不限於「男女之間的愛情」，父母子女之間的「親情」，兄弟姊妹之間的「手足之情」，志同道合、興趣理念相投的朋友之間的「友情」都是「情」。情可以從無到有，從淡到濃，從短暫到長久，從片刻到永恆，但是情何嘗不會淡化、不會消失？讓我們看牛郎織女，趙孟頫與管仲姬的故事。

問世間情為何物，直教人生死相許。看不見，摸不著，捉不住，說不清楚的感覺。當你和他在一起時，會覺得時間過得太快，會希望地球停止運轉。當他不在你身旁時，你會覺得很孤單，也許你會覺得他還是在你的身旁。有一個情人是幸福的，作一個情人是幸福的。