Pragmema Project

12 апреля

Участники – Светлана Адоньева, Инна Веселова и Алексей Балакин

Разговор об одном былинном сюжете: Михайло Потык

01:13 – знакомство с неизвестным героем: от традиционных текстов к балладе А. К. Толстого;

06:43 – темы былины о Потыке и творческая свобода сказителей. Женский образ в былине: о Марье Лебеди Белой, решительной и своевольной.  Об азартных играх и государственных делах: проигрыш и отыгрыши дани;

16:39 – Свадебные мотивы и метафоры в былине: супружеская клятва;

19:00 – Мужское братство и богатырские метаморфозы: от калик-перехожих до переодетых в женщин;

21:56 – Смерть Марьи Белой Лебеди. «Двуспальная» могила для супругов: особенности конструкции, бытовые детали и исполнение клятвы;

28:32 — о встрече со змеей в подземном мире: иконографические образы, лубок и метафорические повторы;

33:59 —Параллели между судьбой героини и сказительницы: история Анны Михайловны Пашковой;

40:55 — После заточения: любовный треугольник и коварные интриги сбежавшей жены;

47:56 — Магия в былине и в повседневных деревенских практиках;

50:27 — Спасители Михайла Потыка: Илья Муромец, Николай Угодник и поляница.  Новые отношения с женой: от преступлений к наказаниям;

54:43 — Самые старые и самые поздние записи былины «Михайло Потык».

Литература:

Персоналии:

Пашкова Анна Михайловна (1860е—1948) — сказительница. Родилась в д. Ярчево Пудожского у. Олонецкой губ. В 1930 г. семья был раскулачена. В 1933 г после смерти мужа переехала к дочери в Петрозаводск. Член Союза писателей СССР (1938). С 1943 по 1946 год А. М. Пашкова жила в г. Мончегорске, выступала в госпиталях перед ранеными бойцами Красной Армии. От А. М. Пашковой было записано 16 былин и исторических песен, 51 лирическая песня, 15 сказок, 35 похоронных, бытовых и свадебных причитаний, более 500 пословиц, 40 загадок. Известны её сказы и на современные темы «Наш край», «Колхозница», «О Ленине», «О Родине». Многие сказы о папанинцах, Чапаеве, героях Великой Отечественной войны были опубликованы в центральных газетах «Правда» и «Известия».

5 апреля 2022 г.

Эпос после 30-х гг. ХХ века

Участники - Светлана Адоньева  Алексей Балакин, Инна Веселова

01:33 – поворот к национальному фольклору в СССР в 30-е гг. ХХ века: социалистическая реальность, поиск богатырского прошлого и нормативность героики.

09:35 – Марфа Крюкова и ее новины. Дар импровизации или чудеса кураторской работы В. А. Попова. Зачем со сказителями работали профессиональные литераторы?

14:26 – о переключении идеи народа-творца к идее творцов от народа. Советские Дома культуры и народные хоры как резервации фольклора. Редактура текста и звука.

27:22 – Смена прагматики экспедиций в 30-х гг. прошлого столетия: поиск «звезд». История одной экспедиции А. М. Астаховой.

32:59 – Трансгрессивное поведение былинных героев: преступления и наказания.

40:44 – Иллюзия знакомства с былинными сюжетами: Михайло Потык, Чурило Пленкович, Хотенко Блудович. 

45:50 -  Цифровой ресурс  «Свод русского фольклора. Былины. Звуковой аналог» (http://zvukbyliny.pushkinskijdom.ru) на материалах Фонограмархива Пушкинского Дома. Представлены звуковые записи былин и фольклорного репертуара сказителей Мезени и Печоры

55:36 – отрывок былины в исполнении Еремея Чупрова.

56:17 - О принципах работы со звуковым  и текстовым архивом.

Марфа Семёновна Крюкова (1876–1954) — сказительница. Член Союза писателей СССР.  Дочь сказительницы Аграфены Крюковой;

Антонина Яковлевна Колотилова (1890–1952) — советская певица, основательница и художественная руководительница Государственного академического Северного русского народного хора (ГАСРНХ). Народная артистка РСФСР (1960).  В 1935 году, путешествуя по Поморью во время своего трудового отпуска, Антонина Яковлевна познакомилась с М. С. Крюковой.

Всеволод Павлович Чужимов (1901–1942) – фольклорист, участник экспедиции по Русскому Северу.  Записал множество фольклорных текстов, в числе которых множество былин и других произведений из сказительницы Марфы Крюковой;

Викторин Аркадьевич Попов  (1900 – 1949) — писатель. В 1930-е гг. работал литературным обработчиком и консультантом сказительницы Марфы Крюковой.  В 1940 году издал в Архангельске небольшой сборник М. С. Крюковой, в который включил одиннадцать волшебных и исторических сказок;

Анна Михайловна Астахова (1886–1971) — советский филолог и фольклорист, исследовательница фольклора Русского Севера. Доктор филологических наук, профессор;

Зоя Ивановна Власова (1926–2006) – фольклорист, доктор филологических наук, старший научный сотрудник ИРЛИ РАН. Специализировалась на изучении устного народного творчества, особенно «скоморошьей» темы — места древнерусских артистов в средневековом обществе и их репертуара;

Еремей Провович Чупров (1890 -?)  — крестьянин, дер. Аврамовская Печорского уезда Архангельской губ., исполнитель былин, лирических песен;

Михаил Николаевич Мякушин (1889 -?) — уроженец деревни Пылема Лешуконского района Архангельской области. В начале 60-х гг. М. Н. Мякушин записывает известные ему песни в толстую тетрадь и посылает ее в Пушкинский Дом. Далее записывает свадебный фольклор, обычаи, приметы, поверия, собрание частушек и загадок. В конце декабря 1962 г. М. Н. Мякушин но приглашению фольклористов Фонограммархива ИРЛИ состоялась запись. Таким образом складывается коллекция, которая состоит из рукописной и звуковой частей;

Государственный академический орденов Трудового Красного Знамени и Дружбы народов русский народный хор имени М. Е. Пятницкого —музыкальный коллектив, исполняющий народную музыку. Организатором первого в России народного хора стал Митрофан Ефимович Пятницкий (1864–1927), знаток певческого искусства, собиратель русских песен. Хор организован в 1911 году и существует в настоящее время;

Государственный академический хореографический ансамбль «Берёзка» им. Н. С. Надеждиной — хореографический ансамбль русского народного танца. Создан в 1948 году балетмейстером и хореографом Надеждой Сергеевной Надеждиной (1904—1979.

Литература и фильмы:

«Богатыри» (опера-фарс, А. П. Бородин, 1867);

«Илья Муромец» (фильм, реж. – А. Птушко, 1956);

Советские мультфильмы о богатырях:

29.03.2022

Собирание и издание эпоса в ХХ веке: звукозаписывающая революция, исчезновение сказителей вместе с крестьянским сословием на фоне драм ХХ века, конец эпоса.

Участники: Светлана Адоньева, Инна Веселова, Алексей Балакин

01:39 – Паузы в собирании эпоса на Русском Севере во время драматических событий первой половины ХХ века: Гражданская война и интервенция, советские репрессии конца 20-х – начала 30х гг (лишение избирательных прав и раскулачивание), Великая Отечественная война. Возвращение исследователей в краткие промежутки между актами исторической драмы;

12:30 – звучит отрывок былины  «Чурила Пленкович» (зап. Степан Андреевич Крапивин);

13:33 – чтение расшифровки былины;

14:46 -   О фольклорных экспедициях 20-х гг. прошлого века (по следам Гильфердинга). Институт истории искусств (ГИИИ): от проекта графа Зубова до расформирования коллекции института по институтам и музеям Ленинграда. Идея комплексного изучения крестьянского искусства. Результаты экспедиций ГИИИ: архивные или публичные?

28:21 – о проекте звуковой аналог "Свод русского фольклора. Былины" (по материалам Фонограммархива отдела фольклора ИРЛИ РАН)» (рук. И. С. Веселова). Общедоступный сайт и возможность услышать сказителей во всей широте их репертуара (былины, духовные стихи, песни, заговоры и пр.);

39:43– Записи звука эпических сказаний в XX веке – редкий случай для европейского нематериального культурного наследия, наравне с записями черногорского, карельского, финского эпоса;

41:45 – Исчезновение эпических традиций, начиная с 1930-х гг.: репрессии в отношении старшего поколения хозяев и дискредитация их культурного наследия в глазах молодых. Жанр новин: альтернативные герои, наставники для сказителей из Союза писателей, политинформация как источник сюжетов;

46:48 – Лишение избирательного права в крестьянском сословии  как социальное «выключение». Кого накрывала волна репрессий  и кого могли восстановить в правах?

54:37 – Сказитель Максим Антонов и удивительные биографии мезенских крестьян.

Личности: 

Ольга Эрастовна Озаровская (1874 – 1933) — исполнительница северных народных сказок, собирательница фольклора. Первая в Российской империи женщина — государственный служащий; 

Анна Михайловна Астахова  (1886 – 1971) — советский филолог и фольклорист, исследователь фольклора Русского Севера. Доктор филологических наук, профессор; 

Мария Дмитриевна Кривополенова (1843 — 1924) — русская сказительница, песенница, сказочница;

Настасья Степановна Богданова (1861 – 1937) -   уроженка дер. Зиновьево Сенногубского прихода Петрозаводского уезда Олонецкой губ. Исполнительница былин, сказок, причитаний;

Трофим Григорьевич Рябинин (Рябов) (1801 — 1885) — олонецкий крестьянин, один из выдающихся сказителей русских былин, родоначальник династии былинных сказителей Рябининых;

Граф Валентин Платонович Зубов (1884 — 1969) — русский искусствовед, доктор философии (1913), основатель Института истории искусств (1912), первый директор Дворца-музея в Гатчине  (1917—1918);

 Александр Исаакович Никифоров (1893 – 1942) — российский и советский филолог, этнограф, фольклорист и педагог. Профессор ЛПУ (1936);

Юрий Матвеевич Соколов (1889—1941) — русский и советский фольклорист и литературовед, академик АН УССР (1939), брат-близнец Б.М. Соколова;

Борис Матвеевич Соколов (1889—1930) — русский и советский литературовед, фольклорист, этнограф, музыковед, музеевед. Брат-близнец Ю.М. Соколова; 

Евгений Владимирович (Вольдемарович) Гиппиус ( 1903  - 1985)— советский музыковед и музыкальный этнограф; кандидат исторических наук, доктор искусствоведения (1958), профессор (1944); заслуженный деятель науки Кабардино-Балкарии. Под его редакцией и руководством в 1980, 1981, 1986 и 1990 годах был издан многотомный труд «Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов»;

Дмитрий Михайлович Балашов ( 1927 – 2000)— русский советский писатель, филолог-русист и общественный деятель. Заслуженный работник культуры РСФСР(1988).

Милмэн Пэрри (1902 – 1935) — американский филолог-классик, фольклорист, обосновал «устную теорию» исследования Гомера.

Лорд, Альберт  (1912 – 1991) — профессор славистики и сравнительного литературоведения в Гарвардском университете, который после смерти Милмэна Пэрри продолжил его исследования в области эпической литературы. Наиболее значительная работа Лорда — книга «Сказитель» (The Singer of Tales), впервые опубликованная в 1960 году. Лорд продемонстрировал, что великие древние эпосы Европы и Азии наследовали традицию не только устного представления, но и устного сочинения.

Собирание эпического фольклора в лицах и историческом контексте. Часть 2

В конце XIX – начале ХХ века за живым эпосом отправилось новое поколение исследователей – двадцатилетние энтузиасты, студенты и выпускники Московского университета, ученики В.Ф. Миллера – Александр Дмитриевич Григорьев и Алексей Владимирович Марков. Сначала они планировали общую поездку, но в результате отправились по разным маршрутам. Марков – на побережье Белого моря, а Григорьев – на Пинегу, Кулой и Мезень. Обоим везет на открытия, но самым значимым для Маркова становится знакомство с Аграфеной Матвеевной Крюковой, для Григорьева – с Марией Дмитриевной Кривополеновой.

Участники – Светлана Адоньева, Алексей Балакин, Инна Веселова.

2:20 – Альфа и омега собирательской работы: как в конце ХIХ века собирателям удавалось договариваться со сказителями, и как сказители в свою очередь подозревали собирателей в шпионаже;

08:11 – Поморские крестьяне: предприимчивость, амбициозность и грамотность;

11:25 – звучит запись фрагмента былины «Данило Ловчанин» в исполнении Павла Никифоровича Широкого, сделанная на фонограф О.Э. Озаровской в сентябре 1921 г. в с. Долгая Щель Мезенского уезда Архангельской губ;

12:35 – «Автобиография» Павла Никифоровича Широкого;

13:17 – О старообрядческих скитах и кельях: религиозные, книжные, образовательные центры. Многие жители севернорусских деревень учились грамоте именно в скитах. Церковно-приходских школ они не заканчивали, потому и значились «неграмотными»;

17:56 – «Руки заняты – голова свободна»: сказительство на морских промыслах;

21:41 – О Древлехранилище ИРЛИ (Пушкинский Дом). Личность В.И. Малышева. Крестьянские (старообрядческие) книжные собрания, архивы и библиотеки;

27:15 – Полевая работа А.В. Маркова и А.Д. Григорьева. «Открытие» А.В. Марковым поморской семьи сказителей Крюковых. Былины, новины и либретто – творческий размах Аграфены Крюковой и ее дочери Марфы;

35:50 – Посредники между собирателями и информантами: деревенские учителя, библиотекари, медицинские работники, почтальоны;

44:00 – Сказительство как результат внутренней работы и рефлексии исполнителей.

47:00 – Экспедиции А.Д. Григорьева с фонографом: Пинега, Кулой, Мезень. Правила общения с исполнителями, осмысленные собирателями в начале прошлого века (оплата труда, близкое знакомство, внимание к личности исполнителя), более актуальны для современной полевой работы, чем жесткие стандарты опросников, жанровых рубрикаторов и невнимание к биографии и личности собеседника-информанта в стремлении эффективно записать тексты;

52:10 – Обсуждение старины об Илье Муромце и Святогоре в исполнении Е. Рассолова из д. Печище Мезенского уезда. В фокусе внимания дореволюционных фольклористов не только тексты, но мир и убеждения сказителей;

58:50 – Советские публикации былин: куда исчезают сказители?

Фрагмент былины «Данило Ловчанин»

Фонограммархив ИРЛИ (Пушкинский Дом), ФВ 839.03.. Запись на фонограф О.Э Озаровской в период с 11 по 16 сентября 1921 г.: с. Долгощельское (Долгая Щель) Долгощельской волости Мезенского уезда — от Павла Никифоровича Широкого по прозванию Пашка Шингарёв, предположительно 70-ти лет (по свидетельству А.Д. Григорьева, в 1901 г. сказителю было около 50).

(Свод русского фольклора. Былины. Т.6 (Кулой),  № 88 с. 473-474, 668)

Накинём на его службу тяжёлую,

А которой ему службы не сослужить будёт.

А сколько ведь на остров уеха(ло) —

А с острова назад да не выезживало!

Останитцё у его да мо(ло)да(же)на

По имени Настасья Лиходеёвна.

Она ростом не мала и умом(ы) свёрстна.

Литература:

Смирнов Ю.И. Былины в самозаписи П.Н. Широкого // Свод русского фольклора. Былины. Т. 6. Былины Кулоя. СПб., М., 2011. С. 691 – 703.

Архангельскiя былины и историческiя пѣсни, собранныя А.Д.Григорьевымъ въ 1899-1901 гг. Москва, 1910.

Марков А.В. Беломорские былины, записанные А. Марковым. М., 1901

Личности:

Гильфердинг Александр Федорович (1831 – 1872) —славяновед, фольклорист, один из крупнейших собирателей и исследователей былин, член-корреспондент Императорской Санкт-Петербургской Академии наук, консул в Боснии (1856 - 1859), младший цензор Санкт-Петербургского почтамта, действительный статский советник.

Григорьев Александр Дмитриевич (1874 – 1940) — историк древнерусской литературы, фольклорист, лингвист, литературовед, историк, диалектолог, профессор Варшавского и Томского университетов. В 1899—1901 годах Григорьев выезжает в филологическую экспедицию в деревни на побережье Белого моря и по рекам Мезень, Пинега и Кулой, где записал свыше 400 былин, исторических песен, духовных стихов и баллад, которые были изданы в трех томах. 

Озаровская Ольга Эрастовна (1874 – 1933) — исполнительница северных народных сказок, собирательница фольклора. Окончила химический факультет Санкт-Петербургского университета, а в 1897 году — математический факультет Высших женских курсов в Петербурге. В 1898 году приступила к работе в качестве лаборантки в Главной палате мер и весов, была ученицей и помощницей Д.И. Менделеева Первая в Российской империи женщина — государственный служащий.

Астахова Анна Михайловна (1886 – 1971) — филолог и фольклорист. Преподавала историю и литературу в гимназиях Тифлиса, Петрограда. В 1921—1931 годах — преподаватель русской литературы, научный сотрудник Государственного института истории искусств (Петроград), окончившая при нём Высшие курсы. В 1926 году уже сложившимся профессионалом участвовала в первой крупной комплексной экспедиции ГИИИ в Заонежье, в ходе которой твёрдо решила стать фольклористом. Участница многочисленных экспедиций. Записывала городской фольклор в 1930-е г. Доктор филологических наук, профессор.

Крюкова Аграфена Матвеевна (1855 – 1921) — народная сказительница. Родилась в Чаваньге, поморском селе на Терском берегу. Она узнавала былины от матери и дяди, а затем и от своего отца, соседей и подруг. Мать сказительницы М.С Крюковой. В общей сложности, А.В. Марков записал от Аграфены Крюковой 64 текста былин, баллад, исторических песен и духовных стихов.

Крюкова Марфа Семеновна (1876 – 1954) — сказительница, член Союза писателей СССР. Дочь сказительницы А.М. Крюковой. А.В. Марков записал от Марфы два духовных стиха. В 1930-е фольклористы вспомнили о семье Крюковых и  обратили внимание на уникальный дар импровизации Марфы Семёновны. В дальнейшем М. С. Крюковой было сочинено множество былин о новом времени, которые она назвала «новинами».

Миллер Всеволод Федорович (1848 – 1913) — фольклорист, этнограф, языковед, археолог.

Профессор Московского университета по кафедре сравнительного языкознания и санскритского языка, затем кафедры русского языка и словесности. Действительный член Петербургской академии наук (1911; член-корреспондент с декабря 1898). Известен как один из организаторов востоковедческого образования в России.

Малышев Владимир Иванович (1910—1976) — археограф, доктор филол. наук, исследователь древнерусской литературы, знаток и собиратель древних рукописей, организатор археографических экспедиций, основатель Древлехранилища Пушкинского Дома, заслуженный деятель науки СССР.

Духовные стихи – эпический жанр Великого Поста

Духовные стихи до революции 1917 года собиратели записывали вместе с былинами и историческими песнями от одних и тех же сказителей и сказительниц. В дореволюционных публикациях эпоса духовные стихи не отделялись от других эпических форм. При советской власти эпос был пропущен через идеологический сепаратор, в результате чего духовные стихи не издавались, и на долгое время выпали из поля внимания отечественных фольклористов. Эпос стал похож на групповую фотографию, от которой отрезали часть с «неблагонадежными» фигурами. Что же стояло за религиозными сюжетами стихов – личная духовная практика, коллективные теологические искания или священное предание?

Участники – Светлана Адоньева, Инна Веселова, Марина Михайлова

00:20 – Духовные стихи исполнялись чаще всего в Великий пост. Популярные сюжеты: об Алексее, человеке Божием, Феодоре Тироне и два стиха о святом Георгии.

10:12 – Духовный стих – это часть поэтического опыта и актуальная религиозная повестка.

15:41 – Духовный стих «Голубиная книга»: вопросно-ответная композиция, гипотезы о происхождении названий.

21:05 – «Находила-то тут туця темная…»: начало стиха и стих о начале начал.

28:03 – Дочки-матери, или Передача эпического знания (история об Аграфене и Марфе Крюковых).

30:45 – Откуда что зачалось и кто всему голова? «Капарис всем древам мати, а плакун-трава всем травам мати…»: чтение стиха. Евангелические символы и визуальный опыт. Борьба Индрика-единорога с царем-львом.

38:36 – Борьба Правды и Кривды, победа последней на белом свете и уход Правды на небеса.

40:39 – Вопросы из популярных сюжетов духовных стихов: о христианском смирении, свободном выборе и глубине мира.

48:24 – Иномирное, точка разрыва и опыт переживания.

54:45 – Исполнение духовных стихов как личная религиозная практика в старообрядческой среде.

57:51 – «Тайная милостыня». Сохранение опыта, который неотменяем.

Литература:

Собирание эпического фольклора в лицах и историческом контексте

Знакомство просвещенной публики с русским фольклором в XIX веке стало результатом встречного течения личных усилий собирателей (их «неформатного» образования, философских исканий и готовности знакомиться с внутренней жизнью населения страны) и таланта сказителей с их особой исторической памятью о расколе, с их личным религиозным выбором и высочайшим уровнем человеческого достоинства.

Участники – Светлана Адоньева, Алексей Балакин и Инна Веселова

01:58 – Эпос – творчество конкретных людей, а не жизнь текстов. Понятие жизненного мира;

08:39 – История раскола и старообрядчество - «слепое  пятно» в российской истории;

10:42 – Оседлые («описные») и «походные» скоморохи (калики перехожие). Кирша Данилов – профессиональный сказитель, беглый старовер на Урале;

17:17 – Былинные коллизии  и свод этических правил. Богатыри – нарушители норм;

19:16 – История собирания былин: кто собирал и записывал? Румянцевский кружок и научная публикация эпоса;

23:41 - Стигматизиация и критическое  отношение к старообрядцам. Клеймо еретиков и фанатиков.  Закон 1853 года и закрытие последних староверческих скитов;

28:27 - Публикация былинных текстов при Николае I как способ созидания национальной старины.  Простонародное творчество (древние памятники) – литература второго сорта;

32:01 –Этнографические экспедиции писателей – часть проекта великого князя Константина Николаевича (1827 – 1892) по организации призыва во флот;

35:08 –  Младшее поколение славянофилов. Павел Иванович Якушкин — ему пришла в голову идея записывать фольклор от народа, переодевшись в «русское» платье. Царский указ 1859 года, запрещающий такую практику;

38:02 – Олонецкая губерния – русская Исландия. «Песни, записанные П. Н.Рыбниковым» (1861 г.), Елпидифор Барсов – «Причитания Северного края» и описание рукописей разоренной Выговской пустыни;

46:06 – Экспедиция А.Ф. Гильфердинга (1831 – 1872) по следам Павла Рыбникова. Стараниями Гильфердинга в Петербург привозят сказителя Трофима Рябинина (1801-1885). Сюжеты народного эпоса становятся общим фондом и общим местом культуры;

57:49 – Советская концепция устного народного творчества лишала сказителей индивидуальности. Возвращение имен.

Кирша Данилов  (1703 – 1706) — музыкант и сказитель, составитель сборника русских былин, исторических, лирических песен, духовных стихов (71 текст с нотами).

Константин Николаевич (1827 - 1892) — великий князь, генерал-адмирал, пятый ребёнок и второй сын российского императора Николая I и Александры Фёдоровны. Глава либеральных бюрократов («константиновцев»)

Павел Иванович Якушкин (1822 – 1872) — российский писатель-этнограф, собиратель народных песен, присловий, загадок и побасёнок. Участник этнографических экспедиций конца 1850-х –  начала 1860-х гг.  

Павел Николаевич Рыбников (1831- 1885) - русский этнограф, фольклорист, публицист, действительный статский советник.

Козьма Терентьевич Солдантёнков (1818 – 1901) –  московский предприниматель, коммерции советник, текстильный фабрикант, меценат и издатель ряда памятников литературы. 

Елпидифор Васильевич  Барсов (1836 – 1917) —историк литературы, этнограф, фольклорист и исследователь древнерусской письменности, действительный статский советник, один из основателей музея древностей Московского археологического общества, музея в г. Череповец.

Ирина Андреевна Федосова (1827 – 1889) — сказительница, вопленица, исполнительница народных песен. Первые фольклорные записи были сделаны от неё в 1867 году преподавателем Олонецкой духовной семинарии Е. В. Барсовым и опубликованы в газете «Олонецкие губернские ведомости». В 1880-х годах выступала в Москве, Петербурге, Нижнем Новгороде, Казани.

Александр Пантелеймонович Баласогло (1813 — 1893) — поэт и общественный деятель, петрашевец.

Измаил Иванович Срезневский (1812-1880) — филолог-славист, этнограф, палеограф, академик Петербургской академии наук (1851). Составитель «Словаря древнерусского языка».

Александр Николаевич Пыпин (1833 – 1904) –литературовед, этнограф, академик Петербургской Академии наук (1898), вице-президент АН (1904); двоюродный брат Н. Г. Чернышевского (по линии матери), действительный статский советник.

Александр Федорович Гильфердинг (1831 – 1872) — российский фольклорист, славяновед, один из крупнейших собирателей и исследователей былин, член-корреспондент Императорской Санкт-Петербургской Академии наук, действительный статский советник.

Трофим Григорьевич Рябинин (1801 – 1885) —  олонецкий крестьянин, один из выдающихся сказителей, глава династии былинных сказителей Рябининых. 

Константин Алексеевич Коровин (1861-1939) - знаменитый "русский импрессионист", театральный художник, писатель и мемуарист.

 «Могучая кучка» (а также Балакиревский кружок, Новая русская музыкальная школа или, иногда, Русская пятёрка) — творческое содружество русских композиторов, сложившееся в Санкт-Петербурге в конце 1850-х и начале 1860-х годов. В него вошли: Милий Алексеевич Балакирев (1837—1910), Модест Петрович Мусоргский (1839—1881), Александр Порфирьевич Бородин (1833—1887), Николай Андреевич Римский-Корсаков (1844—1908) Идейным вдохновителем кружка был художественный критик, литератор и архивист Владимир Васильевич Стасов (1824—1906).

Литература:

Зачин «Туры и Богородица» к сатирической былине «Василий-пьяница». Эпическая реакция на наступление “последних времен”

Сюжет «Туров» завязан на встрече выбегающих из-за моря молодых туров с турицей-матерью и беседе о виденном в Киеве «чуде» – плачущей над Евангелием девице. Турица толкует детям «чудо» как видение Богородицы. Странное соединение плача Богородицы и кабацкой темы в сатирической былине находит объяснение в переживаниях эпохи раскола русской церкви XVII века. «Былина “Василий Игнатьев” расширила, углубила и усугубила причину плача Богородицы, которую обобщенно можно истолковать примерно так: князь (= царь), потерявший поддержку настоящих богатырей (= друзей, единомышленников) и вынужденный перед лицом опасности прибегнуть к помощи голи кабацкой (= изгои, вероотступники), – олицетворенное свидетельство наступления “последних времен”. Ситуация взывала к действию, эзотерический смысл которого состоял в призыве ухода истинно православных из мира антихриста, пример чему подала Богородица Своим уходом из Церкви» (Т.А. Бернштам).

Участники: Инна Веселова, Алексей Балакин, Светлана Жаворонок.

03:05 – Символизм зачина к сатирической былине.

04:10 – Кто такие туры и Индрики, и причем тут единороги?

06:02– «Уж вы туры да малы деточки» - зачин былины поморской из села Варзуга на Терском берегу.

07:31 – Старообрядческие регионы казачьего юга и Русского Севера сюжетов про туров как ключ к пониманию смысла сюжета.

09:30 – Старообрядческие традиции сегодня. Старообрядцы и староверы: обряды соблюдать или веру верить. XVII век: что мы знаем о расколе? «Телесная чистота»,  высокий уровень книжной культуры, крепкая вера и красота быта. Единороги, фараонки  и львы – образы старообрядческой культуры.

18:39 – Сокрушение мира  и безвременье как основные причины плача Богородицы.

Образ Богородицы как  метафора гонимой веры: уникальная красота и беспорядочный вид.

22:28 – События XVII века. Исправление книг как основная драма раскола.

Потомки старообрядческой культуры: культурный рудимент и  телесная память. Разорение старообрядческих скитов. География расселения гонимых старообрядцев.        

34:09 – Единороги – символ девственности, Богородицы и чистой веры, а туры – вестники «невиданного». Диалог матери и детей: дети видят, а взрослые – толкуют.                                       

39:49 – Как зачин-плач настраивает фокус на сатирический сюжет былины про богатыря-пьяницу и Батыгу Батыговича.

44:12 – Пьяница Василий и князь Владимир: три чарки с «благородными» напитками. Перевертыш сюжета об Илье Муромце. Сатира как эпическая инновация.

49:15– Согласие пьяницы вступить в борьбу в обмен на княжеские одежды: трикстерские трюки. Василий – богатырь без принципов, награда которому – безденежный билет в царские кабаки. Богатырь возвращается туда, где был найден.

57:21– Сохранившийся эпический сюжет как признак того, что культура староверов удерживалась поколениями.  Активная память о беде и согласованные  в обществе ценности

Литература

24.02.2022

Тема — «Обрядовые величания «Виноградье»: благословение хором и личный мир эпической красоты»

Начинаем с воспоминаний о первых встречах с «живым фольклором» в экспедициях. Джазовая импровизация настоящего исполнения классического фольклора незабываема. Экспедиционный случай: в замечательной певческой семье посчастливилось записать величание «Виноградье» -  длинное, полное, завораживающее. «Виноградьем» эти песни называют за рефрен после каждой строчи «Виноградие красно-зеленое». Их исполняют во время Святок или на свадьбах.  Фольклористы отмечают полуэпический характер этих песен. С эпосом их роднит протяженность и обилие эпических образов – бел-полотняные шатры в чистом поле, вышитые девушкой на полотне небеса, моря, корабли, леса и церкви, баснословное богатство хозяйств, где в домах на семи столбах, дворах на семи верстах сияют на тычинках жемчужинки. Певицы хоровым исполнением «Виноградья» обращались к каждому жителю деревни или каждому гостю на свадьбе, возвеличивая каждого до мира эпической красоты и тем самым благословляя.

Участники – Инна Веселова, Алексей Балакин, Андрей Степанов

02:17 – «Виноградье»: календарное или свадебное величание; 

05:28 – Встречи с классическим фольклором в живом исполнении: экспедиционные открытия. Фольклор как джазовая импровизация здесь и сейчас;

09:20  – Точка фокальности.  Механизм полной включенности и открытость человеческому опыту. Сопротивление неизвестному в экспедиции: опыт чужого;

 15:00 – Как звучит эпос: монотонный ритм, странные образы и непонятный сюжет;

17:11 – «Виноградье» в исполнении Калистфеньи Ивановны и Василия Алексеевича Кузнецовых (д. Жердь Мезенского района Архангельской обл., 2007 г.). Картины эпического мира и благословление старших;

20:22 – Звучание записи «Виноградье»; 

26:50 – Место, время исполнения виноградья и состав участников. Святки: повышение градуса матримониальных ожиданий.  «Дорожки из золы» между деревенскими домами: карты любовных связей; 

34: 24 – Святочное время: активные девки и пассивные парни в матримониальном поведении; 

38 :33 – Как Калистфенью и Василия на сенокосе «Виноградьем» благословили;

40:48 – Типы «Виноградья»: парнишные, девьи, детские и семейные. Семейные «Виноградья»: обход дворов. Символика вышивки в девьем величании: в бел-полотнянном шатре девушка вышивает на полотне Вселенную. Метафоры Вселенной и семьи – одни и те же;

41:49 – «Виноградье» для бездетной пары: благопожелание или контроль за интимным? Работа метафор. Интерсубъективность как особенность деревенского опыта;

48: 07 – Парнишное «Виноградье»: кто такой хороший, кто такой пригожий? Мужская модель поведения: гарцевание, гусарство и кураж.  Величание: работа с самооценкой и социальным обязательством;

55:06 -  Названный мир в тексте созидается в жизни.          

Литература:

15 февраля

Тема  — о записях былины о бое Ильи с сыном, сделанных на реке Мезень в 1901 и в 1958 годах.

Сюжет о бое Ильи с дочерью, удалой паленицей, был записан от одного сказителя – Трофима Рябинина. В его былине дочь родилась в земле Тальянской (Италии) у женщины «колачницы».

Все мотивировки в былинах даются в прямой речи героев. Иногда мотивировок нет вовсе, и тогда нам приходится их придумывать.

Участники беседы — Светлана Адоньева, Ануш Варданян

09:11 — Пролог из фильма А.Л. Птушко «Илья Муромец»;

09:58 — О фильме А.Л. Птушко «Илья Муромец»: сумеречная зона непроговоренных конфликтов;

12:31 — Конфликт отцов и детей – это не конфликт идеологий, как мы привыкли думать после «Отцов и детей»  И. С. Тургенева. Признание отца дает сыну место – делает его существование легитимным. Именно признание отцами своих детей запускает историю.

18: 44 — К какой именно истории – Киевской Руси или Раскола – обращены былинные сюжеты, хранимые и рассказанные сказителями-старообрядцами?

23:15 — Богатырь – опора государства, но не государей;

28:12 — В современной культуре все, что не сказано/ не показано,  то и не существует. Эпос и его конфликты находятся в зоне неразличения;

40:00—  Состоятельность мужчины определяется качеством его взрослых сыновей. О биографии сказителя Трофима Григорьевича Рябинина;

44:50 — Какого пола не был бы ребенок – он всегда приходит с женской половины. О фильме Френсиса Ф. Коппола «Крестный отец» и о его героях;

47:50 — Конфликт отца и сына в современном изложении. Телесность эпоса.

Литература:

Фильмы и музыка:

Выпуск - 8 февраля 2022.

Тема  - сюжет «Бой отца с сыном» ( на примере былины «Илья и Сокольник»)

Мы говорим о вечных темах и эпических конфликтах и о том, как можно их понять через призму опыта современной жизни, а также и о том, что каждый «вариант» былины – самостоятельное послание. Мы обсудим вопрос о том, в чем состоит послание одной из самых популярных былин: о бое и убийстве Ильей своего сына.

Участники беседы – Светлана Адоньева, Ануш Варданян

02:14 - Фабула былины «Илья и Сокольник»;

09:05 –  Об истории записи былины «Илья и Сокольник»: старые и новые записи;

12:33 – Запись старины про Илью Муромца: «Илья охранял тридцать лет Киев-град [Илья Муромец и Сокольник]», которая была сделана Н. П. Колпаковой и В.В. Коргузаловым 25 июля 1958 г. от Николая Фёдоровича Поздякова (Позднякова), 66 л., в д. Малые Нисогоры Лешуконского р-на, РО ИРЛИ, р. V, к. 190, п. 1, ед. хр.  127 (маш.) (Шифр аудиозаписи: ФА МФ. 425. 02 и 426. 01) ;

15:55  - Детали, которые появляются в былине Позднякова: переночевал у вдовушки, а через три года едет проведать. У Сокольника появляется имя – Мишенька, мать боится, что сынка «арестуют» ;

18:47 – Каждый рассказчик отправляет нам свое особое послание, выбирая и создавая перипетии. Так в рассматриваемой записи 1958 года былина заканчивается тем, что Илья отправляется хоронить мать Сокольника;

20:53 – Эпический сюжет в современной интерпретации требует дополнительных мотивировок. Нам придется оправдывать героя и додумывать фабулу;

25:20 – Образ Сокольника как героя: охотник, рыцарь. Алеша Попович отправлен Ильей к Сокольнику как «вежда» по рождению, а не по учению. Разговор отца с сыном: фигура наставника героя в эпических нарративах. Мать Сокольника - паляница или вдовица, девка Латыгорка. Фильм «Рустам и Зухраб» - типологическая параллель сюжета о Сокольнике. Разговор о поколениях отцов и детей сейчас лишь начинается;

36:33 – Былина о Сокольнике, или Эдипов комплекс наоборот;

41: 32 – Былина «О старóм»: выбор героя и есть выбор сказителя;

45:24 — «С человеком что-то происходит, и он придумывает историю»: история для сказителя  - это его прошлое, история для слушателя – это его настоящее;

50: 06 – Мы через сказителя понимаем, что побеждая сына, отец не обретает ничего. Загадка эпического сюжета дает нам пищу для воображения, но для того, чтобы артефакт культуры стал современным искусством, он должен быть понят;

52:50 – Исполнение былины об Илье и Сокольнике, записанное  Д. М Балашовым в декабре 1964 г. от Чупрова Леонтия Тимофеевича, 61 г., и его жены Чупровой Анны Лукичны, 52 г. из д. Боровская Пижемского с/с Усть-Цилемского р-на Коми АССР. Супружеское исполнение как договор, синхронизация в пении и оценках;

55.00 — Матриархат, патриархат и эпическая традиция.

Тексты былин:

Как во главном-то городи во Киеве

А уж как жил-то ведь тут Илья по ба<...>-то Муромец,

(Хотел по батюшке ведь тут превратить!)

А он не много тут, не мало – тридцать лет сидел,

А он сидел да охранял ведь тут-то Киёв-град.

А в помо́гу ёму ведь еще два богатыря:

Аж как Олёша Поповиць ды Добрынюшка

(Микитиц блад, всё равно.)

А за ети тридцеть лет Илья Мурамець,

Он коё-куда розъежживал.

А один-то ведь хутор на пути стоял,

А временём он в этот хутор заежжал когда.

(Ох, не могу, спотел!) <...>

// РО ИРЛИ, р. V, к. 190, п. 1, ед. хр.  127 (маш.) (Шифр аудиозаписи: ФА МФ. 425. 02 и 426. 01) ;

Ай, недалёко было от города от Киева,

не далёко, не близко — да за двенадцеть вёрст;

де стояла застава да богатырская,

не велика, не мала — тридцеть да собогатырей.

Они хранили-каравулили стольнёй Киев-град,

де залегала дорожка да ровно тридцеть лет;

тут не конной, не пешой да не прохаживал,

не рыскуцёй зверь да не прорыскивал,

не есён сокол да не пролетывал.

Ай-де был атаманам Илья Мурамец;

пайутру ставал старой ранёшенько,

обмываитсэ старой да ключевой вадой…

// ПИЯЛИ, КЗ, МФ, 514.1

Литература:

Фильмы: