Выпуск №1 «Сказка и театр»

Ведущие: Ю. Ю. Мариничева, Е.А. Слесарь

АНОНС:

6.52

Владимир Яковлевич Пропп (1895–1970) «Морфология сказки»

филолог, фольклорист. «Морфология сказки» (в более поздних изданиях также «Морфология волшебной сказки») — работа В. Я. Проппа, опубликованная в 1928 г.

7.10

В.Я. Пропп (1895–1970)

«Исторические корни волшебной сказки»

Книга «Исторические корни волшебной сказки» была опубликована в 1946 году.

7.31

В.Я. Пропп (1895–1970)

«Жанровый состав русского фольклора»

 Статья была опубликована в сборнике статей В. Я. Проппа «Фольклор и действительность» (Исследования по фольклору и мифологии Востока) в 1976 г.

8.10

Дмитрий Михайлович Балашов (1927–2000)

писатель, фольклорист, кандидат филологических наук.

Статья «Драма и обрядовое действо (К проблеме драматического рода в фольклоре)» была опубликована в издании «Народный театр. Сборник статей». Л., 1974. С. 7–19

8.33

Лариса Михайловна Ивлева (1944–1995)

·       филолог, фольклорист, Одна из основателей нового научного направления – этнотеатроведения.

10.14

Аристотель (384 до н. э.- 322 до н. э)

Древнегреческий философ

17.45

Роберт Лич (1941 г.р.)

поэт, писатель, театральный режиссер и актер.  Его книга «Театр. Теория и практика» / Пер. с англ. – Х: Изд-во «Гуманитарный центр» Е.А. Кривошея, 2021

17.48

Джудит Батлер (1956 г.р.)

американский философ, литературовед и специалист по теории гендера.

18.00

перформанс

 вид театрального искусства. Возник как оппозиция литературному театру в конце 1950 гг.

18.38

Битники

(англ. Beatniks или The Beats)

Термин «битники» был предложен в 1958 году журналистом Хербом Кэном, понятие бит-поколения ввел писатель Джек Керуак, определив так нонконформистское молодежное движение 1940-1950х гг.

18.38

Джек Керуак (1922–1966)

американский писатель, поэт, важнейший представитель литературы «бит-поколения». 

18.48

Living Theatre

Живой театр: первый экспериментальный театр в США был основан в Нью-Йорке в 1947 году. На протяжении долгого времени его возглавляли основатели: актриса Джудит Малина и поэт и художник Джулиан Бек.

19:01

Джим Моррисон (1943–1971)

американский поэт, певец, автор песен, лидер и вокалист группы The Doors.

20.03

Питер Брук (1925–2022)

 английский режиссёр театра и кино.

20.41

Спектакль «US»

Спектакль о войне во Вьетнаме, поставленный Питером Бруком в Королевском Шекспировском театре в 1966 году.

21.25

Спектакль «Бриг»

спектакль, поставленный труппой «Живой театр» с 1963 года по мотивам пьесы «Тюрьма» Кеннета Х. Брауна, бывшего морского пехотинца.

23.01

Ричард Шехнер (1934 г.р.)

американский театровед и режиссёр, крупнейший теоретик перформанса.

23.1

Спектакль «Paradise now»

«Рай сейчас» — спектакль, поставленный труппой «Живой театр» и шедший  с 1968 по 1970 гг. 

24.35

Эрика Фишер-Лихте (1943 г.р.)

Театровед, исследовательница новых художественных практик, автор книги «Эстетика перформативности» (2004)

35.18

Ян Котт (1914–2001)

польский литературный и театральный критик

35.36

Георгий Александрович Товстоногов (1915–1989)

советский театральный режиссёр и педагог 

35.43

Лаборатория по массовым зрелищам и праздникам

Основана в 1960 году Президиумом Всероссийского театрального общества

36.15

Николай Васильевич Петров (1890–1964)

советский театральный режиссёр и педагог,  народный артист РСФСР.

36.20

Всеволод Эмильевич Мейерхольд (1874–1940)

русский и советский театральный режиссёр, актёр и педагог.

36.23

Константин Александрович Марджанов  (1872 - 1933) 

российский, грузинский и советский режиссёр театра и кино, основоположник грузинского театра, Народный артист Грузинской ССР.

36.28

Бэтти Николаевна Глан (1904-1992) 

режиссёр, журналист, директор ЦПКиО им. Горького. 

36.33

Иосиф Михайлович Туманов (1909 -1981) 

советский актёр, режиссёр театра и массовых представлений, педагог. Народный артист СССР.

36.50

Александр Нисонович Окунь (Саша Окунь; 1949 г.р.) 

советский и израильский художник, журналист, теле- и радиоведущий.

37.05

Сказочная комиссия

Сказочная комиссия была основана 29 ноября 1896 года как новое структурное подразделение Российского Императорского Географического Общества. Из-за революционных событий Сказочная комиссия приостановила свою деятельность в 1917 г. Однако восстановила ее в 1924, вела работу в направлениях собирательского дела и разработки методики фиксации сказочных материалов, а также изучения сказок.

37.41

Алексей Александрович Гвоздев (1887 - 1939)

советский театральный критик, театровед, литературовед и педагог.

38.01

Александр ИсааковичНикифоров (1893 - 1942)

филолог, фольклорист, историк литературы.

45.06

Наталья Михайловна Герасимова (1952 - 2006)

филолог, фольклорист, медиевист, исследовательница современной женской прозы, автор концепции «Сказка как деятельность»

48.51

Ежи  Мариан Гротовский (1933 – 1999)

польский театральный режиссёр, педагог, теоретик театра

Первую часть выпуска вы можете послушать по ссылке! 

Тело и роды: как, где и с кем рожали в деревне? Зачем нужна была повитуха и почему в современном мире появились доулы? О мужчине в родах.

Тело и младенец: повседневные практики ухода за младенцем. Кто «ладит» младенца?  Мытье в печи как особый телесный опыт. Сглаз: контроль материнского поведения и налаживание коммуникативных связей. 

Водворение: выделение места для младенца в семейной иерархии и в пространстве дома.  

Овещаться и пронимать:  опыт проживания детской смерти; ритуалы и практики в ситуациях кризиса.

Полезные ссылки:

Введение. Об изданиях "Материнство в советской деревне : Ритуалы, дискурсы, практики" и  «Убаюкивание как культурная практика, или О волчке на краю» и об электронном архиве «Российская повседневность».

Определение понятий: «байкать» ( укачивание  младенца и исполнение колыбельных); «ладить» ( детские болезни как социальный разлад); «водворять» (ритуалы введения младенца в семью и род); «овещаться» (стратегии поведения в кризисных ситуациях болезни).  

Роды и уход за младенцем: преемственность практик и отказ от них, сознательное и бессознательное. О постродовой депрессии в традиционной культуре.  

Колыбельные как сложный телесный навык - сочетание телесных и музыкальных ритмов. Почему практика исполнения колыбельных сохраняется в современном городе? О чем поют в колыбельных. Речь как суггестия. Когда перестают исполнять колыбельные? 

Полезные ссылки:

12 апреля

Участники – Светлана Адоньева, Инна Веселова и Алексей Балакин

Разговор об одном былинном сюжете: Михайло Потык

01:13 – знакомство с неизвестным героем: от традиционных текстов к балладе А. К. Толстого;

06:43 – темы былины о Потыке и творческая свобода сказителей. Женский образ в былине: о Марье Лебеди Белой, решительной и своевольной.  Об азартных играх и государственных делах: проигрыш и отыгрыши дани;

16:39 – Свадебные мотивы и метафоры в былине: супружеская клятва;

19:00 – Мужское братство и богатырские метаморфозы: от калик-перехожих до переодетых в женщин;

21:56 – Смерть Марьи Белой Лебеди. «Двуспальная» могила для супругов: особенности конструкции, бытовые детали и исполнение клятвы;

28:32 — о встрече со змеей в подземном мире: иконографические образы, лубок и метафорические повторы;

33:59 —Параллели между судьбой героини и сказительницы: история Анны Михайловны Пашковой;

40:55 — После заточения: любовный треугольник и коварные интриги сбежавшей жены;

47:56 — Магия в былине и в повседневных деревенских практиках;

50:27 — Спасители Михайла Потыка: Илья Муромец, Николай Угодник и поляница.  Новые отношения с женой: от преступлений к наказаниям;

54:43 — Самые старые и самые поздние записи былины «Михайло Потык».

Литература:

Персоналии:

Пашкова Анна Михайловна (1860е—1948) — сказительница. Родилась в д. Ярчево Пудожского у. Олонецкой губ. В 1930 г. семья был раскулачена. В 1933 г после смерти мужа переехала к дочери в Петрозаводск. Член Союза писателей СССР (1938). С 1943 по 1946 год А. М. Пашкова жила в г. Мончегорске, выступала в госпиталях перед ранеными бойцами Красной Армии. От А. М. Пашковой было записано 16 былин и исторических песен, 51 лирическая песня, 15 сказок, 35 похоронных, бытовых и свадебных причитаний, более 500 пословиц, 40 загадок. Известны её сказы и на современные темы «Наш край», «Колхозница», «О Ленине», «О Родине». Многие сказы о папанинцах, Чапаеве, героях Великой Отечественной войны были опубликованы в центральных газетах «Правда» и «Известия».

5 апреля 2022 г.

Эпос после 30-х гг. ХХ века

Участники - Светлана Адоньева  Алексей Балакин, Инна Веселова

01:33 – поворот к национальному фольклору в СССР в 30-е гг. ХХ века: социалистическая реальность, поиск богатырского прошлого и нормативность героики.

09:35 – Марфа Крюкова и ее новины. Дар импровизации или чудеса кураторской работы В. А. Попова. Зачем со сказителями работали профессиональные литераторы?

14:26 – о переключении идеи народа-творца к идее творцов от народа. Советские Дома культуры и народные хоры как резервации фольклора. Редактура текста и звука.

27:22 – Смена прагматики экспедиций в 30-х гг. прошлого столетия: поиск «звезд». История одной экспедиции А. М. Астаховой.

32:59 – Трансгрессивное поведение былинных героев: преступления и наказания.

40:44 – Иллюзия знакомства с былинными сюжетами: Михайло Потык, Чурило Пленкович, Хотенко Блудович. 

45:50 -  Цифровой ресурс  «Свод русского фольклора. Былины. Звуковой аналог» (http://zvukbyliny.pushkinskijdom.ru) на материалах Фонограмархива Пушкинского Дома. Представлены звуковые записи былин и фольклорного репертуара сказителей Мезени и Печоры

55:36 – отрывок былины в исполнении Еремея Чупрова.

56:17 - О принципах работы со звуковым  и текстовым архивом.

Марфа Семёновна Крюкова (1876–1954) — сказительница. Член Союза писателей СССР.  Дочь сказительницы Аграфены Крюковой;

Антонина Яковлевна Колотилова (1890–1952) — советская певица, основательница и художественная руководительница Государственного академического Северного русского народного хора (ГАСРНХ). Народная артистка РСФСР (1960).  В 1935 году, путешествуя по Поморью во время своего трудового отпуска, Антонина Яковлевна познакомилась с М. С. Крюковой.

Всеволод Павлович Чужимов (1901–1942) – фольклорист, участник экспедиции по Русскому Северу.  Записал множество фольклорных текстов, в числе которых множество былин и других произведений из сказительницы Марфы Крюковой;

Викторин Аркадьевич Попов  (1900 – 1949) — писатель. В 1930-е гг. работал литературным обработчиком и консультантом сказительницы Марфы Крюковой.  В 1940 году издал в Архангельске небольшой сборник М. С. Крюковой, в который включил одиннадцать волшебных и исторических сказок;

Анна Михайловна Астахова (1886–1971) — советский филолог и фольклорист, исследовательница фольклора Русского Севера. Доктор филологических наук, профессор;

Зоя Ивановна Власова (1926–2006) – фольклорист, доктор филологических наук, старший научный сотрудник ИРЛИ РАН. Специализировалась на изучении устного народного творчества, особенно «скоморошьей» темы — места древнерусских артистов в средневековом обществе и их репертуара;

Еремей Провович Чупров (1890 -?)  — крестьянин, дер. Аврамовская Печорского уезда Архангельской губ., исполнитель былин, лирических песен;

Михаил Николаевич Мякушин (1889 -?) — уроженец деревни Пылема Лешуконского района Архангельской области. В начале 60-х гг. М. Н. Мякушин записывает известные ему песни в толстую тетрадь и посылает ее в Пушкинский Дом. Далее записывает свадебный фольклор, обычаи, приметы, поверия, собрание частушек и загадок. В конце декабря 1962 г. М. Н. Мякушин но приглашению фольклористов Фонограммархива ИРЛИ состоялась запись. Таким образом складывается коллекция, которая состоит из рукописной и звуковой частей;

Государственный академический орденов Трудового Красного Знамени и Дружбы народов русский народный хор имени М. Е. Пятницкого —музыкальный коллектив, исполняющий народную музыку. Организатором первого в России народного хора стал Митрофан Ефимович Пятницкий (1864–1927), знаток певческого искусства, собиратель русских песен. Хор организован в 1911 году и существует в настоящее время;

Государственный академический хореографический ансамбль «Берёзка» им. Н. С. Надеждиной — хореографический ансамбль русского народного танца. Создан в 1948 году балетмейстером и хореографом Надеждой Сергеевной Надеждиной (1904—1979.

Литература и фильмы:

«Богатыри» (опера-фарс, А. П. Бородин, 1867);

«Илья Муромец» (фильм, реж. – А. Птушко, 1956);

Советские мультфильмы о богатырях:

29.03.2022

Собирание и издание эпоса в ХХ веке: звукозаписывающая революция, исчезновение сказителей вместе с крестьянским сословием на фоне драм ХХ века, конец эпоса.

Участники: Светлана Адоньева, Инна Веселова, Алексей Балакин

01:39 – Паузы в собирании эпоса на Русском Севере во время драматических событий первой половины ХХ века: Гражданская война и интервенция, советские репрессии конца 20-х – начала 30х гг (лишение избирательных прав и раскулачивание), Великая Отечественная война. Возвращение исследователей в краткие промежутки между актами исторической драмы;

12:30 – звучит отрывок былины  «Чурила Пленкович» (зап. Степан Андреевич Крапивин);

13:33 – чтение расшифровки былины;

14:46 -   О фольклорных экспедициях 20-х гг. прошлого века (по следам Гильфердинга). Институт истории искусств (ГИИИ): от проекта графа Зубова до расформирования коллекции института по институтам и музеям Ленинграда. Идея комплексного изучения крестьянского искусства. Результаты экспедиций ГИИИ: архивные или публичные?

28:21 – о проекте звуковой аналог "Свод русского фольклора. Былины" (по материалам Фонограммархива отдела фольклора ИРЛИ РАН)» (рук. И. С. Веселова). Общедоступный сайт и возможность услышать сказителей во всей широте их репертуара (былины, духовные стихи, песни, заговоры и пр.);

39:43– Записи звука эпических сказаний в XX веке – редкий случай для европейского нематериального культурного наследия, наравне с записями черногорского, карельского, финского эпоса;

41:45 – Исчезновение эпических традиций, начиная с 1930-х гг.: репрессии в отношении старшего поколения хозяев и дискредитация их культурного наследия в глазах молодых. Жанр новин: альтернативные герои, наставники для сказителей из Союза писателей, политинформация как источник сюжетов;

46:48 – Лишение избирательного права в крестьянском сословии  как социальное «выключение». Кого накрывала волна репрессий  и кого могли восстановить в правах?

54:37 – Сказитель Максим Антонов и удивительные биографии мезенских крестьян.

Личности: 

Ольга Эрастовна Озаровская (1874 – 1933) — исполнительница северных народных сказок, собирательница фольклора. Первая в Российской империи женщина — государственный служащий; 

Анна Михайловна Астахова  (1886 – 1971) — советский филолог и фольклорист, исследователь фольклора Русского Севера. Доктор филологических наук, профессор; 

Мария Дмитриевна Кривополенова (1843 — 1924) — русская сказительница, песенница, сказочница;

Настасья Степановна Богданова (1861 – 1937) -   уроженка дер. Зиновьево Сенногубского прихода Петрозаводского уезда Олонецкой губ. Исполнительница былин, сказок, причитаний;

Трофим Григорьевич Рябинин (Рябов) (1801 — 1885) — олонецкий крестьянин, один из выдающихся сказителей русских былин, родоначальник династии былинных сказителей Рябининых;

Граф Валентин Платонович Зубов (1884 — 1969) — русский искусствовед, доктор философии (1913), основатель Института истории искусств (1912), первый директор Дворца-музея в Гатчине  (1917—1918);

 Александр Исаакович Никифоров (1893 – 1942) — российский и советский филолог, этнограф, фольклорист и педагог. Профессор ЛПУ (1936);

Юрий Матвеевич Соколов (1889—1941) — русский и советский фольклорист и литературовед, академик АН УССР (1939), брат-близнец Б.М. Соколова;

Борис Матвеевич Соколов (1889—1930) — русский и советский литературовед, фольклорист, этнограф, музыковед, музеевед. Брат-близнец Ю.М. Соколова; 

Евгений Владимирович (Вольдемарович) Гиппиус ( 1903  - 1985)— советский музыковед и музыкальный этнограф; кандидат исторических наук, доктор искусствоведения (1958), профессор (1944); заслуженный деятель науки Кабардино-Балкарии. Под его редакцией и руководством в 1980, 1981, 1986 и 1990 годах был издан многотомный труд «Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов»;

Дмитрий Михайлович Балашов ( 1927 – 2000)— русский советский писатель, филолог-русист и общественный деятель. Заслуженный работник культуры РСФСР(1988).

Милмэн Пэрри (1902 – 1935) — американский филолог-классик, фольклорист, обосновал «устную теорию» исследования Гомера.

Лорд, Альберт  (1912 – 1991) — профессор славистики и сравнительного литературоведения в Гарвардском университете, который после смерти Милмэна Пэрри продолжил его исследования в области эпической литературы. Наиболее значительная работа Лорда — книга «Сказитель» (The Singer of Tales), впервые опубликованная в 1960 году. Лорд продемонстрировал, что великие древние эпосы Европы и Азии наследовали традицию не только устного представления, но и устного сочинения.

Собирание эпического фольклора в лицах и историческом контексте. Часть 2

В конце XIX – начале ХХ века за живым эпосом отправилось новое поколение исследователей – двадцатилетние энтузиасты, студенты и выпускники Московского университета, ученики В.Ф. Миллера – Александр Дмитриевич Григорьев и Алексей Владимирович Марков. Сначала они планировали общую поездку, но в результате отправились по разным маршрутам. Марков – на побережье Белого моря, а Григорьев – на Пинегу, Кулой и Мезень. Обоим везет на открытия, но самым значимым для Маркова становится знакомство с Аграфеной Матвеевной Крюковой, для Григорьева – с Марией Дмитриевной Кривополеновой.

Участники – Светлана Адоньева, Алексей Балакин, Инна Веселова.

2:20 – Альфа и омега собирательской работы: как в конце ХIХ века собирателям удавалось договариваться со сказителями, и как сказители в свою очередь подозревали собирателей в шпионаже;

08:11 – Поморские крестьяне: предприимчивость, амбициозность и грамотность;

11:25 – звучит запись фрагмента былины «Данило Ловчанин» в исполнении Павла Никифоровича Широкого, сделанная на фонограф О.Э. Озаровской в сентябре 1921 г. в с. Долгая Щель Мезенского уезда Архангельской губ;

12:35 – «Автобиография» Павла Никифоровича Широкого;

13:17 – О старообрядческих скитах и кельях: религиозные, книжные, образовательные центры. Многие жители севернорусских деревень учились грамоте именно в скитах. Церковно-приходских школ они не заканчивали, потому и значились «неграмотными»;

17:56 – «Руки заняты – голова свободна»: сказительство на морских промыслах;

21:41 – О Древлехранилище ИРЛИ (Пушкинский Дом). Личность В.И. Малышева. Крестьянские (старообрядческие) книжные собрания, архивы и библиотеки;

27:15 – Полевая работа А.В. Маркова и А.Д. Григорьева. «Открытие» А.В. Марковым поморской семьи сказителей Крюковых. Былины, новины и либретто – творческий размах Аграфены Крюковой и ее дочери Марфы;

35:50 – Посредники между собирателями и информантами: деревенские учителя, библиотекари, медицинские работники, почтальоны;

44:00 – Сказительство как результат внутренней работы и рефлексии исполнителей.

47:00 – Экспедиции А.Д. Григорьева с фонографом: Пинега, Кулой, Мезень. Правила общения с исполнителями, осмысленные собирателями в начале прошлого века (оплата труда, близкое знакомство, внимание к личности исполнителя), более актуальны для современной полевой работы, чем жесткие стандарты опросников, жанровых рубрикаторов и невнимание к биографии и личности собеседника-информанта в стремлении эффективно записать тексты;

52:10 – Обсуждение старины об Илье Муромце и Святогоре в исполнении Е. Рассолова из д. Печище Мезенского уезда. В фокусе внимания дореволюционных фольклористов не только тексты, но мир и убеждения сказителей;

58:50 – Советские публикации былин: куда исчезают сказители?

Фрагмент былины «Данило Ловчанин»

Фонограммархив ИРЛИ (Пушкинский Дом), ФВ 839.03.. Запись на фонограф О.Э Озаровской в период с 11 по 16 сентября 1921 г.: с. Долгощельское (Долгая Щель) Долгощельской волости Мезенского уезда — от Павла Никифоровича Широкого по прозванию Пашка Шингарёв, предположительно 70-ти лет (по свидетельству А.Д. Григорьева, в 1901 г. сказителю было около 50).

(Свод русского фольклора. Былины. Т.6 (Кулой),  № 88 с. 473-474, 668)

Накинём на его службу тяжёлую,

А которой ему службы не сослужить будёт.

А сколько ведь на остров уеха(ло) —

А с острова назад да не выезживало!

Останитцё у его да мо(ло)да(же)на

По имени Настасья Лиходеёвна.

Она ростом не мала и умом(ы) свёрстна.

Литература:

Смирнов Ю.И. Былины в самозаписи П.Н. Широкого // Свод русского фольклора. Былины. Т. 6. Былины Кулоя. СПб., М., 2011. С. 691 – 703.

Архангельскiя былины и историческiя пѣсни, собранныя А.Д.Григорьевымъ въ 1899-1901 гг. Москва, 1910.

Марков А.В. Беломорские былины, записанные А. Марковым. М., 1901

Личности:

Гильфердинг Александр Федорович (1831 – 1872) —славяновед, фольклорист, один из крупнейших собирателей и исследователей былин, член-корреспондент Императорской Санкт-Петербургской Академии наук, консул в Боснии (1856 - 1859), младший цензор Санкт-Петербургского почтамта, действительный статский советник.

Григорьев Александр Дмитриевич (1874 – 1940) — историк древнерусской литературы, фольклорист, лингвист, литературовед, историк, диалектолог, профессор Варшавского и Томского университетов. В 1899—1901 годах Григорьев выезжает в филологическую экспедицию в деревни на побережье Белого моря и по рекам Мезень, Пинега и Кулой, где записал свыше 400 былин, исторических песен, духовных стихов и баллад, которые были изданы в трех томах. 

Озаровская Ольга Эрастовна (1874 – 1933) — исполнительница северных народных сказок, собирательница фольклора. Окончила химический факультет Санкт-Петербургского университета, а в 1897 году — математический факультет Высших женских курсов в Петербурге. В 1898 году приступила к работе в качестве лаборантки в Главной палате мер и весов, была ученицей и помощницей Д.И. Менделеева Первая в Российской империи женщина — государственный служащий.

Астахова Анна Михайловна (1886 – 1971) — филолог и фольклорист. Преподавала историю и литературу в гимназиях Тифлиса, Петрограда. В 1921—1931 годах — преподаватель русской литературы, научный сотрудник Государственного института истории искусств (Петроград), окончившая при нём Высшие курсы. В 1926 году уже сложившимся профессионалом участвовала в первой крупной комплексной экспедиции ГИИИ в Заонежье, в ходе которой твёрдо решила стать фольклористом. Участница многочисленных экспедиций. Записывала городской фольклор в 1930-е г. Доктор филологических наук, профессор.

Крюкова Аграфена Матвеевна (1855 – 1921) — народная сказительница. Родилась в Чаваньге, поморском селе на Терском берегу. Она узнавала былины от матери и дяди, а затем и от своего отца, соседей и подруг. Мать сказительницы М.С Крюковой. В общей сложности, А.В. Марков записал от Аграфены Крюковой 64 текста былин, баллад, исторических песен и духовных стихов.

Крюкова Марфа Семеновна (1876 – 1954) — сказительница, член Союза писателей СССР. Дочь сказительницы А.М. Крюковой. А.В. Марков записал от Марфы два духовных стиха. В 1930-е фольклористы вспомнили о семье Крюковых и  обратили внимание на уникальный дар импровизации Марфы Семёновны. В дальнейшем М. С. Крюковой было сочинено множество былин о новом времени, которые она назвала «новинами».

Миллер Всеволод Федорович (1848 – 1913) — фольклорист, этнограф, языковед, археолог.

Профессор Московского университета по кафедре сравнительного языкознания и санскритского языка, затем кафедры русского языка и словесности. Действительный член Петербургской академии наук (1911; член-корреспондент с декабря 1898). Известен как один из организаторов востоковедческого образования в России.

Малышев Владимир Иванович (1910—1976) — археограф, доктор филол. наук, исследователь древнерусской литературы, знаток и собиратель древних рукописей, организатор археографических экспедиций, основатель Древлехранилища Пушкинского Дома, заслуженный деятель науки СССР.

Духовные стихи – эпический жанр Великого Поста

Духовные стихи до революции 1917 года собиратели записывали вместе с былинами и историческими песнями от одних и тех же сказителей и сказительниц. В дореволюционных публикациях эпоса духовные стихи не отделялись от других эпических форм. При советской власти эпос был пропущен через идеологический сепаратор, в результате чего духовные стихи не издавались, и на долгое время выпали из поля внимания отечественных фольклористов. Эпос стал похож на групповую фотографию, от которой отрезали часть с «неблагонадежными» фигурами. Что же стояло за религиозными сюжетами стихов – личная духовная практика, коллективные теологические искания или священное предание?

Участники – Светлана Адоньева, Инна Веселова, Марина Михайлова

00:20 – Духовные стихи исполнялись чаще всего в Великий пост. Популярные сюжеты: об Алексее, человеке Божием, Феодоре Тироне и два стиха о святом Георгии.

10:12 – Духовный стих – это часть поэтического опыта и актуальная религиозная повестка.

15:41 – Духовный стих «Голубиная книга»: вопросно-ответная композиция, гипотезы о происхождении названий.

21:05 – «Находила-то тут туця темная…»: начало стиха и стих о начале начал.

28:03 – Дочки-матери, или Передача эпического знания (история об Аграфене и Марфе Крюковых).

30:45 – Откуда что зачалось и кто всему голова? «Капарис всем древам мати, а плакун-трава всем травам мати…»: чтение стиха. Евангелические символы и визуальный опыт. Борьба Индрика-единорога с царем-львом.

38:36 – Борьба Правды и Кривды, победа последней на белом свете и уход Правды на небеса.

40:39 – Вопросы из популярных сюжетов духовных стихов: о христианском смирении, свободном выборе и глубине мира.

48:24 – Иномирное, точка разрыва и опыт переживания.

54:45 – Исполнение духовных стихов как личная религиозная практика в старообрядческой среде.

57:51 – «Тайная милостыня». Сохранение опыта, который неотменяем.

Литература:

Собирание эпического фольклора в лицах и историческом контексте

Знакомство просвещенной публики с русским фольклором в XIX веке стало результатом встречного течения личных усилий собирателей (их «неформатного» образования, философских исканий и готовности знакомиться с внутренней жизнью населения страны) и таланта сказителей с их особой исторической памятью о расколе, с их личным религиозным выбором и высочайшим уровнем человеческого достоинства.

Участники – Светлана Адоньева, Алексей Балакин и Инна Веселова

01:58 – Эпос – творчество конкретных людей, а не жизнь текстов. Понятие жизненного мира;

08:39 – История раскола и старообрядчество - «слепое  пятно» в российской истории;

10:42 – Оседлые («описные») и «походные» скоморохи (калики перехожие). Кирша Данилов – профессиональный сказитель, беглый старовер на Урале;

17:17 – Былинные коллизии  и свод этических правил. Богатыри – нарушители норм;

19:16 – История собирания былин: кто собирал и записывал? Румянцевский кружок и научная публикация эпоса;

23:41 - Стигматизиация и критическое  отношение к старообрядцам. Клеймо еретиков и фанатиков.  Закон 1853 года и закрытие последних староверческих скитов;

28:27 - Публикация былинных текстов при Николае I как способ созидания национальной старины.  Простонародное творчество (древние памятники) – литература второго сорта;

32:01 –Этнографические экспедиции писателей – часть проекта великого князя Константина Николаевича (1827 – 1892) по организации призыва во флот;

35:08 –  Младшее поколение славянофилов. Павел Иванович Якушкин — ему пришла в голову идея записывать фольклор от народа, переодевшись в «русское» платье. Царский указ 1859 года, запрещающий такую практику;

38:02 – Олонецкая губерния – русская Исландия. «Песни, записанные П. Н.Рыбниковым» (1861 г.), Елпидифор Барсов – «Причитания Северного края» и описание рукописей разоренной Выговской пустыни;

46:06 – Экспедиция А.Ф. Гильфердинга (1831 – 1872) по следам Павла Рыбникова. Стараниями Гильфердинга в Петербург привозят сказителя Трофима Рябинина (1801-1885). Сюжеты народного эпоса становятся общим фондом и общим местом культуры;

57:49 – Советская концепция устного народного творчества лишала сказителей индивидуальности. Возвращение имен.

Кирша Данилов  (1703 – 1706) — музыкант и сказитель, составитель сборника русских былин, исторических, лирических песен, духовных стихов (71 текст с нотами).

Константин Николаевич (1827 - 1892) — великий князь, генерал-адмирал, пятый ребёнок и второй сын российского императора Николая I и Александры Фёдоровны. Глава либеральных бюрократов («константиновцев»)

Павел Иванович Якушкин (1822 – 1872) — российский писатель-этнограф, собиратель народных песен, присловий, загадок и побасёнок. Участник этнографических экспедиций конца 1850-х –  начала 1860-х гг.  

Павел Николаевич Рыбников (1831- 1885) - русский этнограф, фольклорист, публицист, действительный статский советник.

Козьма Терентьевич Солдантёнков (1818 – 1901) –  московский предприниматель, коммерции советник, текстильный фабрикант, меценат и издатель ряда памятников литературы. 

Елпидифор Васильевич  Барсов (1836 – 1917) —историк литературы, этнограф, фольклорист и исследователь древнерусской письменности, действительный статский советник, один из основателей музея древностей Московского археологического общества, музея в г. Череповец.

Ирина Андреевна Федосова (1827 – 1889) — сказительница, вопленица, исполнительница народных песен. Первые фольклорные записи были сделаны от неё в 1867 году преподавателем Олонецкой духовной семинарии Е. В. Барсовым и опубликованы в газете «Олонецкие губернские ведомости». В 1880-х годах выступала в Москве, Петербурге, Нижнем Новгороде, Казани.

Александр Пантелеймонович Баласогло (1813 — 1893) — поэт и общественный деятель, петрашевец.

Измаил Иванович Срезневский (1812-1880) — филолог-славист, этнограф, палеограф, академик Петербургской академии наук (1851). Составитель «Словаря древнерусского языка».

Александр Николаевич Пыпин (1833 – 1904) –литературовед, этнограф, академик Петербургской Академии наук (1898), вице-президент АН (1904); двоюродный брат Н. Г. Чернышевского (по линии матери), действительный статский советник.

Александр Федорович Гильфердинг (1831 – 1872) — российский фольклорист, славяновед, один из крупнейших собирателей и исследователей былин, член-корреспондент Императорской Санкт-Петербургской Академии наук, действительный статский советник.

Трофим Григорьевич Рябинин (1801 – 1885) —  олонецкий крестьянин, один из выдающихся сказителей, глава династии былинных сказителей Рябининых. 

Константин Алексеевич Коровин (1861-1939) - знаменитый "русский импрессионист", театральный художник, писатель и мемуарист.

 «Могучая кучка» (а также Балакиревский кружок, Новая русская музыкальная школа или, иногда, Русская пятёрка) — творческое содружество русских композиторов, сложившееся в Санкт-Петербурге в конце 1850-х и начале 1860-х годов. В него вошли: Милий Алексеевич Балакирев (1837—1910), Модест Петрович Мусоргский (1839—1881), Александр Порфирьевич Бородин (1833—1887), Николай Андреевич Римский-Корсаков (1844—1908) Идейным вдохновителем кружка был художественный критик, литератор и архивист Владимир Васильевич Стасов (1824—1906).

Литература:

Зачин «Туры и Богородица» к сатирической былине «Василий-пьяница». Эпическая реакция на наступление “последних времен”

Сюжет «Туров» завязан на встрече выбегающих из-за моря молодых туров с турицей-матерью и беседе о виденном в Киеве «чуде» – плачущей над Евангелием девице. Турица толкует детям «чудо» как видение Богородицы. Странное соединение плача Богородицы и кабацкой темы в сатирической былине находит объяснение в переживаниях эпохи раскола русской церкви XVII века. «Былина “Василий Игнатьев” расширила, углубила и усугубила причину плача Богородицы, которую обобщенно можно истолковать примерно так: князь (= царь), потерявший поддержку настоящих богатырей (= друзей, единомышленников) и вынужденный перед лицом опасности прибегнуть к помощи голи кабацкой (= изгои, вероотступники), – олицетворенное свидетельство наступления “последних времен”. Ситуация взывала к действию, эзотерический смысл которого состоял в призыве ухода истинно православных из мира антихриста, пример чему подала Богородица Своим уходом из Церкви» (Т.А. Бернштам).

Участники: Инна Веселова, Алексей Балакин, Светлана Жаворонок.

03:05 – Символизм зачина к сатирической былине.

04:10 – Кто такие туры и Индрики, и причем тут единороги?

06:02– «Уж вы туры да малы деточки» - зачин былины поморской из села Варзуга на Терском берегу.

07:31 – Старообрядческие регионы казачьего юга и Русского Севера сюжетов про туров как ключ к пониманию смысла сюжета.

09:30 – Старообрядческие традиции сегодня. Старообрядцы и староверы: обряды соблюдать или веру верить. XVII век: что мы знаем о расколе? «Телесная чистота»,  высокий уровень книжной культуры, крепкая вера и красота быта. Единороги, фараонки  и львы – образы старообрядческой культуры.

18:39 – Сокрушение мира  и безвременье как основные причины плача Богородицы.

Образ Богородицы как  метафора гонимой веры: уникальная красота и беспорядочный вид.

22:28 – События XVII века. Исправление книг как основная драма раскола.

Потомки старообрядческой культуры: культурный рудимент и  телесная память. Разорение старообрядческих скитов. География расселения гонимых старообрядцев.        

34:09 – Единороги – символ девственности, Богородицы и чистой веры, а туры – вестники «невиданного». Диалог матери и детей: дети видят, а взрослые – толкуют.                                       

39:49 – Как зачин-плач настраивает фокус на сатирический сюжет былины про богатыря-пьяницу и Батыгу Батыговича.

44:12 – Пьяница Василий и князь Владимир: три чарки с «благородными» напитками. Перевертыш сюжета об Илье Муромце. Сатира как эпическая инновация.

49:15– Согласие пьяницы вступить в борьбу в обмен на княжеские одежды: трикстерские трюки. Василий – богатырь без принципов, награда которому – безденежный билет в царские кабаки. Богатырь возвращается туда, где был найден.

57:21– Сохранившийся эпический сюжет как признак того, что культура староверов удерживалась поколениями.  Активная память о беде и согласованные  в обществе ценности

Литература