2025年08月30日(六)羅馬書3:21-31 稱義需藉基督救贖

本段是保羅論證「因信稱義」的關鍵段落，也是整卷羅馬書的中心思想之一。

一、稱義是因耶穌救贖
羅3:21但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：
羅3:22就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
羅3:23因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；
羅3:24如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
羅3:25神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，

二、因信稱義廢除自誇
羅3:26好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
羅3:27既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
羅3:28所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。

三、上帝的稱義子民
羅3:29難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。
羅3:30神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
羅3:31這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

1.神的義顯明
律法以外的義：不是靠守律法行為得來，而是神透過耶穌基督顯明的。而信心是領受這義的唯一途徑。

2.罪與恩
「世人都犯了罪」指出罪的普遍性。
「白白稱義」強調救恩的白白恩典，出於基督的救贖。

3.挽回祭與神的公義
耶穌的血是「挽回祭」使神的憤怒得以平息。神既是公義的（不忽略罪），又是稱人為義的（透過基督赦免）。

4.誇口被除去
因信稱義排除了人的功勞，唯有神的恩典可誇。

5.神的救恩臨到萬民
神不僅是猶太人的神，也是外邦人的神。
稱義原則一致：唯憑信。

6.律法的地位
信心不是廢掉律法，而是成全律法。律法的真正目的（引人歸向基督）才得以彰顯。

#默想應用
1.反思在信仰中是因信稱義還是仍靠行為稱義？
2.是否珍惜這樣的救恩，並活出耶穌的生命？

#禱讀經文
羅3:23因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；
羅3:24如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。

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2025年8月29日(五) 羅馬書 3:9–20 沒有義人!

9 這又怎麼樣呢？我們比他們強嗎？絕不是的！因為我們已經指控過，猶太人和希臘人都在罪惡之下。
10 就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有；11 沒有明白的，沒有尋求　神的；
12 都偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有。
13 他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐；嘴唇裡有虺蛇的毒液；
14 滿口是咒罵和苦毒。15 他們的腳飛跑去流人血；
16 所經過的路便是殘害和愁苦；17 平安的路他們未曾知道；
18 他們眼中不怕　神。」
19 我們曉得律法上的話都是對律法以下的人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神審判之下。20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在　神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。


前言:這段經文的上下文，
承接上面對外邦人與猶太人的宣告，無論猶太人或是外邦人都是罪人。 
外邦人，明知有神，卻拜偶像，自我中心，道德敗壞
猶太人，以血統割禮，律法自豪，卻沒有活出神的律法。
結論:全人類都無法靠律法稱義，只能認罪。目標引到3:21 

1. 皆被定罪，沒有義人
沒有義人，連一個也沒有，揭示全人類都失敗於上帝的標準。
大量引用詩篇與以賽亞書，內容都是對惡人與悖逆之人的控訴。

2. 因為律法叫人知罪
  律法不是用來「使人稱義」，而是「叫人知罪」（v.20）。
  律法像鏡子，反映人真實的罪性。

3. 面對神的審判與公義
  這段文字讓人「口都塞住」，無可辯駁（v.19）。
  在神面前，沒有一個人能靠自己站立，只能依靠神的救贖。

4. 人人都需要福音
這段經文神學上是「因信稱義」的引言。
若沒有 3:9–20 的全人類定罪，就不會有 3:21–26 的因信得救。
羅馬書 3:21但如今，　神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。

#默想應用
在我內心還有哪些驕傲悖逆，使我無法到神面前，經歷神的阻隔?
我是否真正知道我需要福音，我需要法外開恩，才能來到神的面前?
#感謝耶穌，使我經歷十字架的恩典

#禱讀經文 
羅3:20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在　神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。



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2025年8月28日(四)羅馬書 3:1-8 上帝的旨意不失敗

3:1       這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？    
3:2       凡事大有好處：第一是　神的聖言交託他們。    
3:3       即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉　神的信嗎？         
3:4       斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。    
3:5       我且照著人的常話說，我們的不義若顯出　神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？             
3:6       斷乎不是！若是這樣，　神怎能審判世界呢？    
3:7       若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？         
3:8       為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。

一. 上帝聖言的委任
3:1這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？             
3:2凡事大有好處：第一是　神的聖言交託他們。           
二. 上帝的真實可信
3:3即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉　神的信嗎？    
3:4斷乎不能！不如說，　神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。         
3:5我且照著人的常話說，我們的不義若顯出　神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？             
3:6斷乎不是！若是這樣，　神怎能審判世界呢？           

三. 上帝的審判公義
3:7若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？             
3:8為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。


1.     神的話語是特權，也是責任
·      猶太人蒙揀選，領受神的律法，這是極大的恩典。但擁有律法不代表自動得救，反而更顯出人對神話語的責任。
2.     神是真實的，人都是虛謊的
·      即使人失信，神仍信實。祂不改變、不說謊、不裝假。祂的話語永遠可信，是我們信仰的根基。
3.     罪不能合理化，救恩是白白的
·      人的罪不能為神的義辯護。神的救恩不是因我們的行為，而是因耶穌基督的救贖，使我們白白稱義。


#默想:
1.我是否曾因自己屬靈的背景或知識而感到優越？神如何提醒我謙卑？

2.我是否曾用錯誤的理由為自己的罪合理化呢？


#禱讀:
3:4       斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。


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2025年8月27日(三)羅馬書 2:17–29 當受心靈的割禮 
一、 猶太人的自義
17 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；
18 既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或作：也喜愛那美好的事）；
19 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，
20 是愚蒙人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。
二、 猶太人表裡不一的罪行
21 你既是教導別人的，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？
22 你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？
23 你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？
24 神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。
三、 行律法勝於割禮
25 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。
26 所以，那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？
27 而且，那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要定你這有儀文和割禮竟犯律法之人的罪嗎？

四、 內心的割禮在乎靈 
28 因為猶太人不是真在外面作的，割禮也不是真在肉身外面的；
29 惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。

1. 這段經文的上下文，講到全人類都有福音的需要，所有的人遠離神，內心空虛，拜偶像，自我中心，內心昏暗，道德淪喪，越來越惡，不只外邦人，連猶太人也一樣。
2. 猶太人的驕傲，以律法節期，割禮來區別外邦人。但是他們有律法自己倒犯律法，偷竊，姦淫，偷竊廟中之物。
3. 猶太人不要以割禮自誇，有割禮就應該活出割禮的樣子
4. 真正的割禮是從內心來的，在乎靈。只有聖靈才能施行心靈的割禮，使人內心真正順從上地，成為真實的上帝子民。
#默想應用
我是否有福音的需要? 我有受洗?有沒有活出神兒女的樣式? 
求主幫助，讓我來到耶穌基督的十架面前，倚靠聖靈的能力，遵行神的話! 

#禱讀經文 
羅2:29 惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。




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羅2:1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉；你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。

羅2:2 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。

羅2:3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？

羅2:4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容和忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？

羅2:5 你竟硬着頸項，不悔改，積蓄憤怒，以致神震怒、顯他公義審判的日子來到。

羅2:6 他必照各人的行為報應各人。

羅2:7 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。

羅2:8 惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。

羅2:9 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人。

羅2:10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。

羅2:11 因為神不偏待人。

羅2:12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。

羅2:13 因為在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。

羅2:14 沒有律法的外邦人若順着本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。

羅2:15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證；他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。

羅2:16 就在神藉耶穌基督審判人隱密事的日子，照着我的福音所言。

背景：
保羅在寫作給羅馬教會的弟兄姊妹，主要在重申福音，並注重於福音的本質，是倚靠耶穌基督的恩典因信稱義，而非倚靠律法，前面的內容提及到需要福音，因為眾人都落入罪中，今天更提到面對一群自以為義的人，自認道德標準比別人高的人，似乎能在群體中判斷人是否有罪的一群人，也難逃神的審判。

一、妄議論斷自定己罪

論斷人的，自己行的也跟他們一樣：
外邦人時常在淫亂、拜偶像、不義、自傲、自誇等等…
猶太人：知道律法但是一樣行不出來，一樣憑著外顯的宗教與儀文，沒有與神真實的關係，無異於拜偶像，求保佑沒有真實的關係。
道德水平高的人：在論斷別人中，就知曉罪，但是批評他人，也帶著自高的姿態，這樣無異於自義、自誇，就在論斷人的當下，就即刻落入自己評判他人的罪中。


二、神才是審判者

必照各人所行報應各人：
行得好：神以永生報應（榮耀、尊貴、平安）
行得不好：神以憤怒、惱恨報應（患難、困苦）

神不偏待人：
「先是猶太人，後是希利尼人」
先從自家開始清算


三、耶穌基督才是審判評判的標準

凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡：
一直強調自己謹守的律法，要求別人也要一樣遵守的，沒有律法的不按律法而衡量，如此律法是叫人知罪，沒有律法的人，以自己的良心來衡量

凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判：
一直受到律法薰陶的猶太人，必因為這些律法而知罪，且有罪，無可推諉，也必按此受審。

「因為在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」
如果要活在律法的標準中，是需要回應律法才能稱義。

律法的功用是刻在心裡：是由心出發，不是由外顯的行為出發。
eg.為了要救人，犧牲自己的生命 vs 為了不開心，結束自己的生命。一樣的結果死了，但是我們卻深深的曉得一個是大大的犯罪，一個卻不是犯罪。

末世衡量的標準：就是「耶穌基督」，凡跟隨聖靈的就不在律法以下，耶穌基督也是一路跟隨著聖靈走上十字架。
而新約的我們，雖沒有律法這樣的硬性的規條，但是卻有更具體，得以思想與觀望的「耶穌」。

耶穌會如何因應，會成為我們時刻跟隨耶穌應該要問自己的問題。
耶穌基督確實是恩典、是拯救，是被愛與合好的磐石，但也是蒙拯救後，用以對齊與衡量的「房角石」

#默想應用
1.我們是否有論斷人？
2.以耶穌基督作為評判的依據，我們是否對於耶穌有認識？有更近一步的興趣？

#禱讀經文
羅2:16 就在神藉耶穌基督審判人隱密事的日子，照着我的福音所言。


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羅1:24所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。
羅1:25他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！
羅1:26因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；
羅1:27男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。
羅1:28他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；
羅1:29裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或作：陰毒），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；
羅1:30又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或作：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。
羅1:31無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。
羅1:32他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。
 
※前情提要
神的永能和神性是明明可知的
⇒人知道神，卻不把神當神，不榮耀他，也不感謝他
⇒人的思念就變為虛妄，無知的心就昏暗
 
一、事奉敬拜受造之物(24-25)
1. 神「任憑」：離開神過得不好，不是神故意要懲罰我們，而是我們自己的行為自然會導致的後果。
 
2. 人離開神的反應：敬拜受造之物(日月星辰、飛禽、走獸、昆蟲、其他人)
 
二、放縱情慾玷汙身體(26-27)
1. 順性變為逆性：拒絕接受上帝創造自己的自然本相，活成自己私慾、或別人要我們成為的樣子
 
2. 放縱情慾：錯誤地與人連結，妄想用人的愛與認同代替神的愛
 
三、多行不義必致審判(28-32)
1. 行不合理的事：明明在破壞自己、別人、世界，但我們停不下來
 
2. 思想開始裝滿各種不義與邪惡
 
3. 不只自己行，也希望別人跟自己一起行
 
#默想
今天講到罪招致的後果，有什麼是我曾經經驗過的、甚至是現在正在經歷的？我該怎麼悔改？
 
#禱讀
羅1:24所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。羅1:25他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！

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2025年8月24日(日) 羅1:14-23 世人亟需福音
 
一、福音的欠債者
1:14 無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，
1:15 所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。
 
1.保羅以「欠債」描述傳福音的內在動機，因為領受上帝的恩惠，可望以傳福音回報上帝的恩典
2.福音是為所有人預備，不論尊卑貴賤，也包含所有在羅馬的未信者
#所有人都需要福音，就像過去有人傳福音給你一樣!
 
二、因信得著上帝的義
1:16 我不以福音為恥；這福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。
1:17 因為　神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」
 
1.保羅宣告「我不以福音為恥」，因為他親身經歷福音的大能，改變他的生命，也相信福音的能力將拯救所有相信的人
2.引用哈巴古書的經文強調，福音就是上帝拯救的行動，顯明上帝的公義與信實，所有憑信心倚靠上帝的人都能得著救恩
 
三、對不義者的憤怒
1:18 原來，　神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。
1:19 　神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為　神已經給他們顯明。
1:20 自從造天地以來，　神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
1:21 因為，他們雖然知道　神，卻不當作　神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。
1:22 自稱為聰明，反成了愚拙，
1:23 將不能朽壞之　神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。
 
1.上帝透過受造之物顯明其永能與神性
2.世人卻行不義，故意壓制上帝的真理，拒絕將榮耀歸給上帝，也無感恩之心，甚至用偶像取代上帝的榮耀，致使心思意念落入黑暗，成為愚拙無知的偶像崇拜者
 
#默想應用
對於不信主的人，我是否有福音的欠債感？
 
#禱讀經文
1:16 我不以福音為恥；這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。



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2025年08月23日(六)羅馬書1:1-13 使萬民信服真道

開頭指出強烈的宣教使命感：叫萬民信服真道，這句話也有出現在書卷的結尾，形成前後呼應。

一、福音應驗先知應許
羅1:1耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。
羅1:2這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，
羅1:3論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；
羅1:4按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。

1.羅馬教會並非由保羅建立，因此保羅在寫信時以非常正式的頭銜向他們自薦：耶穌基督的僕人，效法舊約以上帝的僕人自稱。
2.福音的源頭並非始於新約，而是在舊約時代，藉著眾先知將它透露給我們。
3.按人的血統，耶穌是大衛的後裔；但他從死裡復活證實他是上帝的兒子，也顯明福音不是出於人，而是出於神。

二、使徒奉召為萬民
羅1:5我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；
羅1:6其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。
羅1:7我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們！

1.保羅回顧自己領受福音是出於上帝的恩惠，強調福音的本質只能憑信心領受，無法靠自己的能力取得，也非人所配得。
2.體驗上帝的愛，領受上帝的恩惠平安，因此奉召做聖徒，故此，叫萬民信服真道的使命，也是羅馬信徒共享的使命。

三、渴望分享屬靈恩賜
羅1:8第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。
羅1:9我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住的提到你們；
羅1:10在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。
羅1:11因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。
羅1:12這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。
羅1:13弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。

1.羅馬教會的信德不僅眾望所周知，他們也成為保羅禱告的目標，他渴望與他們分享屬靈恩賜，以堅固他們的信心，並在他們當中結些福音的果子。
2.只是他仍因某些原因未能成行，以致必須等候上帝開路，這也是羅馬書誕生的原因。

福音的核心：耶穌基督，應驗舊約預言，祂是大衛的後裔，也因死裡復活顯明的神兒子。
使命普世性：使徒職分不是只給猶太人，而是把福音帶到所有民族中，不分種族或地區。

#默想應用
1.我是否聽見上帝對我的生命的呼召？
2.我渴望向哪些人傳福音？延伸到哪些範圍？

#禱讀經文
羅1:5我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；

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2025年8月22日(五) 詩71 神是我的倚靠

一、 詩人在患難求告神 
詩 71:1 耶和華啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！
詩 71:2 求你憑你的公義搭救我，救拔我；側耳聽我，拯救我！
詩 71:3 求你作我常住的磐石；你已經命定要救我，因為你是我的巖石，我的山寨。

二、 詩人的信心是因神的信實
詩 71:4 我的　神啊，求你救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。
詩 71:5 主─耶和華啊，你是我所盼望的；從我年幼，你是我所倚靠的。
詩 71:6 我從出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常讚美你！
詩 71:7 許多人以我為怪，但你是我堅固的避難所。
詩 71:8 你的讚美，你的榮耀終日必滿了我的口。

詩 71:9 我年老的時候，求你不要丟棄我！我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我！
詩 71:10 我的仇敵議論我；那些窺探要害我命的彼此商議，
詩 71:11 說：　神已經離棄他；我們追趕他，捉拿他罷！因為沒有人搭救。
詩 71:12 　神啊，求你不要遠離我！我的　神啊，求你速速幫助我！

三、 詩人會繼續倚靠神
詩 71:13 願那與我性命為敵的，羞愧被滅；願那謀害我的，受辱蒙羞。
詩 71:14 我卻要常常盼望，並要越發讚美你。
詩 71:15 我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。
詩 71:16 我要來說主─耶和華大能的事；我單要提說你的公義。
詩 71:17 　神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。
詩 71:18 　神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。
詩 71:19 　神啊，你的公義甚高；行過大事的　神啊，誰能像你！
詩 71:20 你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。
詩 71:21 求你使我越發昌大，又轉來安慰我。
詩 71:22 我的　神啊，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實！以色列的聖者啊，我要彈琴歌頌你！詩 71:23 我歌頌你的時候，我的嘴唇和你所贖我的靈魂都必歡呼；
詩 71:24 並且我的舌頭必終日講論你的公義，因為那些謀害我的人已經蒙羞受辱了。

#詩人投靠神，尋求神的幫助 
1. 面對敵人的攻擊，詩人投靠神的幫助，脫離惡人的手
2. 從年幼到髮白
從年幼感恩，使我出母胎的是你
到年老求神同在，仇敵的控告離棄，求神不要離棄 
從年幼，你就教訓，我傳揚你奇妙作為 
到髮白，不要離棄我，等我將你的能力指示下代 (讓我成為你的見證人?)

3. 讚美誓約: 我必常常讚美你！
詩 71:8 你的讚美，你的榮耀終日必滿了我的口。
詩 71:14 我卻要常常盼望，並要越發讚美你。
詩 71:15 我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。
詩 71:22 我的　神啊，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實！、、、
詩 71:24 並且我的舌頭必終日講論你的公義、、、

#默想應用
從年幼有哪些感恩，生命的開始與過程，認定神，感謝神
到髮白有哪些恐懼? 求神的同在，讓你成為神的見證人，你現在可以成為哪些見證?
當詩人說他要常常讚美有哪些意義? 你要如何常常讚美? 

禱讀經文
詩 71:17 　神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。
詩 71:18 　神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。


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2025年08月21日（四）詩70:1-5 高興歡喜以主為樂


詩70:1神啊，求你快快搭救我！耶和華啊，求你速速幫助我！
詩70:2願那些尋索我命的，抱愧蒙羞；願那些喜悅我遭害的，退後受辱。
詩70:3願那些對我說阿哈、阿哈的，因羞愧退後。
詩70:4願一切尋求你的，因你高興歡喜；願那些喜愛你救恩的，常說：當尊神為大！
詩70:5但我是困苦窮乏的；神啊，求你速速到我這裡來！你是幫助我的，搭救我的。耶和華啊，求你不要耽延！




急迫的呼求
這首詩最突出的特點就是急迫感。大衛一再使用「快快」、「速速」、「不要耽延」，反映了他面臨的危機有多緊急。但注意，大衛的第一反應不是慌張或抱怨，而是禱告。這給我們一個重要提醒：當困難來臨時，我們的第一反應應該是呼求神的名。

寬廣的心胸
面對那些追殺他、嘲笑他的敵人，大衛沒有求神報復他們，而是求神讓他們「抱愧蒙羞」、「因羞愧退後」。這裡的重點不是懲罰，而是悔改。大衛把審判交給神，相信神的公義。這是何等寬廣的心胸！

關心他人
即使在自己困難的時候，大衛仍然為其他尋求神的人祝福，希望他們能夠「因你歡喜快樂」並「常說：當尊上帝為大！」這顯示出真正的屬靈成熟。

信心的宣告
最後，大衛承認自己是「困苦貧窮的」，但同時憑著信心宣告：「你是幫助我的，搭救我的」。雖然神還沒有來拯救他，但大衛已經相信神一定會來。

#默想
1. 回想你過去等候神回應禱告的經歷，在等候的過程中，你的心態是怎樣的？

2.你是否曾經在看不見答案的時候，仍然能夠宣告神的良善和信實？


#禱讀
詩70:5但我是困苦窮乏的；神啊，求你速速到我這裡來！你是幫助我的，搭救我的。耶和華啊，求你不要耽延！








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