羅4:17
如經上所記：「我已立你作多國的父。」他在所信的神面前作我們世人的父。這神使死人復活、使無變為有。

羅4:18
他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」

羅4:19
他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；

羅4:20
並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，

羅4:21
且滿心相信，神所應許的必能作成。

羅4:22
所以這就算為他的義。

羅4:23
算為他義的這句話不是單為他寫的，

羅4:24
也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。

羅4:25
耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。

一、因信仍有指望

信神叫人死裡復活，使無變有：
亞伯拉罕在還沒有聽過這樣的見證的時候，就相信神的大能，能叫人從死裡復活，使無變有。

無可指望的時候，仍有指望：
面對現況撒拉已經沒有生育（停經）
自己的身體如同已死
仍相信會有生子的可能。

二、仰望神的應許，心裡得堅固


但仰望神的應許，不疑惑：
亞伯拉罕面對已死的身體，與沒有經期的撒拉，但仍相信神的應許，在逐漸衰老的日子越發有盼望


滿心相信，神應許必做成：
中間亞伯拉罕也有生以實瑪利，但是神重申，是要由撒拉而出的以撒，在年邁至100歲的當下得著後嗣。

我們是否在面對每一天每況愈下的光景，還是堅信神的應許必然會成就？


三、算為他的義


亞伯拉罕滿心「相信」，就算為他的義。
亞伯拉罕是因為相信，而非割禮，而成為他的義。

不單是為他寫的：
亞伯拉罕的稱義，使他成為信心之父，不只做猶太人的傳承。
也做因著信心相信耶穌基督之人的傳承。

信主耶穌從死裡服活的人：
將來被算為義的人，也一樣的信心，相信神能叫人從死裡復活，使無變有。

耶穌之死：為了我們的過犯，是贖罪的祭
耶穌之復活：為要使我們因為相信他而的以稱義，如同先祖亞伯拉罕相信從已死的身軀得著一個兒子一樣的相信。

#默想應用
1.每況愈下仍能信靠神的應許與感動嗎？
2.因信稱義貫穿過往到如今，你信靠了嗎？還是在靠著其他的好行為？

#禱讀經文
羅4:20
並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，
羅4:21
且滿心相信，神所應許的必能作成。




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羅4:9如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，
羅4:10是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。
羅4:11並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；
羅4:12又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。
羅4:13因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。
羅4:14若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。
羅4:15因為律法是惹動忿怒的（或作：叫人受刑的）；哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。
羅4:16所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。
 
前言：昨天經文保羅說到
1.     亞伯拉罕是因信稱義，不是因行為(割禮)稱義
2.     大衛自己也說「在行為以外被神稱義的人是有福的」
今天保羅繼續透過亞伯拉罕討論因信稱義的概念
 
一、未受割禮之人的父(9-11)
1.     亞伯拉罕因信稱義，不是因行為(割禮)稱義⇒福音不是單給有受割禮的猶太人，而是給任何相信福音(即使未受割禮)的人
 
2.     為什麼割禮不是得救保證？因為亞伯拉罕是先相信，才受割禮
於是領他走到外邊，說：你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？又對他說：你的後裔將要如此。亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。(創15:5-6)
你們都要受割禮；這是我與你們立約的證據。(創17:11)
 
3.     割禮只是：
(1)  亞伯拉罕因信稱義的證明
(婚戒證明你結婚了，但婚姻的本質是你對對方的愛與信任)
(2)  作受割禮之人的父：成為因信稱義的「榜樣」，而非稱義的「保證」
(3)  使他們也因信稱義：別人看到榜樣，也願意相信真神，享受被稱為義的恩典
 
二、受割禮者須有信心(12)
不但受割禮(次要)
並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行(主要)
 
三、憑信承受上帝應許(13-16)
1.     承受世界(應許)，不是因律法(血脈、割禮)，是因信而得的義
 
2.     如果承受應許的保證是因著律法，那就是虛空的，因為沒有人能達到神律法的標準
 
3.     律法顯明人的罪，惹動神的憤怒(刑罰)；脫離律法，就沒有過犯
 
4.     既然得救是因信稱義，那就是恩典
 
5.     這恩典歸給屬律法(割禮)但相信救恩的猶太人，也歸給(未受割禮)但願意效法亞伯拉罕之信的外邦人
 
#默想
今天講到因信稱義的觀念，與我的信仰有什麼不一樣的地方？我該如何調整我的信仰觀念？
 
#禱讀
羅4:16所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。

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2025年8月31日(日) 羅4:1-8 稱義全憑上帝恩典
4:1 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？
4:2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在　神面前並無可誇。
4:3 經上說甚麼呢？說：「亞伯拉罕信　神，這就算為他的義。」
4:4 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；
4:5 惟有不做工的，只信稱罪人為義的　神，他的信就算為義。
4:6 正如大衛稱那在行為以外蒙　神算為義的人是有福的。
4:7 他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。
4:8 主不算為有罪的，這人是有福的。
 
前言：
羅馬書3:27-28已經提到，稱義使人無法靠律法或割禮自誇
3:27 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
3:28 所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
 
一、相信上帝的應許
1.保羅以亞伯拉罕為例
A、被稱義時未接受割禮(無肉體的行為可誇)
B、上帝應許亞伯拉罕，亞伯拉罕相信上帝的應許
→上帝就算為他的義

2.「算」是會計的用字，也就是上帝將祂的義「歸入」亞伯拉罕的帳戶
 
#亞伯拉罕被稱為義，全然不是靠自己的力量或行為，而是相信上帝的話。
 
二、靠恩典而非做工
做工：得工價是理所當然的
→付出與接受等值，不算恩典
恩典：不是人所配得或當得的
→因為基督所成就的救贖之功，使人單單因信接受耶穌就被稱義
 
三、上帝算罪人為義
保羅引用詩篇32篇支持他的論點
32:1 （大衛的訓誨詩。）得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！
32:2 凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！
 
1.開頭2節定義誰是有福的人
罪人蒙上帝赦免，上帝不追究他的罪
2.當大衛向上帝坦承罪過，尋求上帝的慈愛與救恩，就蒙上帝的赦免與遮蓋
 
人無法靠行為稱義，因為無人能完全遵行律法
#所有人在上帝面前都是罪人，稱義之法就適用在所有罪人身上
 
#默想應用
1.我對白白接受什麼，是否會感到不安？
2.我在什麼情況下，會渴望尋求上帝的恩典？
 
#禱讀經文
4:3 經上說甚麼呢？說：「亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。」



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2025年08月30日(六)羅馬書3:21-31 稱義需藉基督救贖

本段是保羅論證「因信稱義」的關鍵段落，也是整卷羅馬書的中心思想之一。

一、稱義是因耶穌救贖
羅3:21但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：
羅3:22就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
羅3:23因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；
羅3:24如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
羅3:25神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，

二、因信稱義廢除自誇
羅3:26好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
羅3:27既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
羅3:28所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。

三、上帝的稱義子民
羅3:29難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。
羅3:30神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
羅3:31這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

1.神的義顯明
律法以外的義：不是靠守律法行為得來，而是神透過耶穌基督顯明的。而信心是領受這義的唯一途徑。

2.罪與恩
「世人都犯了罪」指出罪的普遍性。
「白白稱義」強調救恩的白白恩典，出於基督的救贖。

3.挽回祭與神的公義
耶穌的血是「挽回祭」使神的憤怒得以平息。神既是公義的（不忽略罪），又是稱人為義的（透過基督赦免）。

4.誇口被除去
因信稱義排除了人的功勞，唯有神的恩典可誇。

5.神的救恩臨到萬民
神不僅是猶太人的神，也是外邦人的神。
稱義原則一致：唯憑信。

6.律法的地位
信心不是廢掉律法，而是成全律法。律法的真正目的（引人歸向基督）才得以彰顯。

#默想應用
1.反思在信仰中是因信稱義還是仍靠行為稱義？
2.是否珍惜這樣的救恩，並活出耶穌的生命？

#禱讀經文
羅3:23因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；
羅3:24如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。

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2025年8月29日(五) 羅馬書 3:9–20 沒有義人!

9 這又怎麼樣呢？我們比他們強嗎？絕不是的！因為我們已經指控過，猶太人和希臘人都在罪惡之下。
10 就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有；11 沒有明白的，沒有尋求　神的；
12 都偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有。
13 他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐；嘴唇裡有虺蛇的毒液；
14 滿口是咒罵和苦毒。15 他們的腳飛跑去流人血；
16 所經過的路便是殘害和愁苦；17 平安的路他們未曾知道；
18 他們眼中不怕　神。」
19 我們曉得律法上的話都是對律法以下的人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神審判之下。20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在　神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。


前言:這段經文的上下文，
承接上面對外邦人與猶太人的宣告，無論猶太人或是外邦人都是罪人。 
外邦人，明知有神，卻拜偶像，自我中心，道德敗壞
猶太人，以血統割禮，律法自豪，卻沒有活出神的律法。
結論:全人類都無法靠律法稱義，只能認罪。目標引到3:21 

1. 皆被定罪，沒有義人
沒有義人，連一個也沒有，揭示全人類都失敗於上帝的標準。
大量引用詩篇與以賽亞書，內容都是對惡人與悖逆之人的控訴。

2. 因為律法叫人知罪
  律法不是用來「使人稱義」，而是「叫人知罪」（v.20）。
  律法像鏡子，反映人真實的罪性。

3. 面對神的審判與公義
  這段文字讓人「口都塞住」，無可辯駁（v.19）。
  在神面前，沒有一個人能靠自己站立，只能依靠神的救贖。

4. 人人都需要福音
這段經文神學上是「因信稱義」的引言。
若沒有 3:9–20 的全人類定罪，就不會有 3:21–26 的因信得救。
羅馬書 3:21但如今，　神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。

#默想應用
在我內心還有哪些驕傲悖逆，使我無法到神面前，經歷神的阻隔?
我是否真正知道我需要福音，我需要法外開恩，才能來到神的面前?
#感謝耶穌，使我經歷十字架的恩典

#禱讀經文 
羅3:20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在　神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。



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2025年8月28日(四)羅馬書 3:1-8 上帝的旨意不失敗

3:1       這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？    
3:2       凡事大有好處：第一是　神的聖言交託他們。    
3:3       即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉　神的信嗎？         
3:4       斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。    
3:5       我且照著人的常話說，我們的不義若顯出　神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？             
3:6       斷乎不是！若是這樣，　神怎能審判世界呢？    
3:7       若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？         
3:8       為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。

一. 上帝聖言的委任
3:1這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？             
3:2凡事大有好處：第一是　神的聖言交託他們。           
二. 上帝的真實可信
3:3即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉　神的信嗎？    
3:4斷乎不能！不如說，　神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。         
3:5我且照著人的常話說，我們的不義若顯出　神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？             
3:6斷乎不是！若是這樣，　神怎能審判世界呢？           

三. 上帝的審判公義
3:7若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？             
3:8為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。


1.     神的話語是特權，也是責任
·      猶太人蒙揀選，領受神的律法，這是極大的恩典。但擁有律法不代表自動得救，反而更顯出人對神話語的責任。
2.     神是真實的，人都是虛謊的
·      即使人失信，神仍信實。祂不改變、不說謊、不裝假。祂的話語永遠可信，是我們信仰的根基。
3.     罪不能合理化，救恩是白白的
·      人的罪不能為神的義辯護。神的救恩不是因我們的行為，而是因耶穌基督的救贖，使我們白白稱義。


#默想:
1.我是否曾因自己屬靈的背景或知識而感到優越？神如何提醒我謙卑？

2.我是否曾用錯誤的理由為自己的罪合理化呢？


#禱讀:
3:4       斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。


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2025年8月27日(三)羅馬書 2:17–29 當受心靈的割禮 
一、 猶太人的自義
17 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；
18 既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或作：也喜愛那美好的事）；
19 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，
20 是愚蒙人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。
二、 猶太人表裡不一的罪行
21 你既是教導別人的，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？
22 你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？
23 你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？
24 神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。
三、 行律法勝於割禮
25 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。
26 所以，那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？
27 而且，那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要定你這有儀文和割禮竟犯律法之人的罪嗎？

四、 內心的割禮在乎靈 
28 因為猶太人不是真在外面作的，割禮也不是真在肉身外面的；
29 惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。

1. 這段經文的上下文，講到全人類都有福音的需要，所有的人遠離神，內心空虛，拜偶像，自我中心，內心昏暗，道德淪喪，越來越惡，不只外邦人，連猶太人也一樣。
2. 猶太人的驕傲，以律法節期，割禮來區別外邦人。但是他們有律法自己倒犯律法，偷竊，姦淫，偷竊廟中之物。
3. 猶太人不要以割禮自誇，有割禮就應該活出割禮的樣子
4. 真正的割禮是從內心來的，在乎靈。只有聖靈才能施行心靈的割禮，使人內心真正順從上地，成為真實的上帝子民。
#默想應用
我是否有福音的需要? 我有受洗?有沒有活出神兒女的樣式? 
求主幫助，讓我來到耶穌基督的十架面前，倚靠聖靈的能力，遵行神的話! 

#禱讀經文 
羅2:29 惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。




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羅2:1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉；你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。

羅2:2 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。

羅2:3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？

羅2:4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容和忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？

羅2:5 你竟硬着頸項，不悔改，積蓄憤怒，以致神震怒、顯他公義審判的日子來到。

羅2:6 他必照各人的行為報應各人。

羅2:7 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。

羅2:8 惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。

羅2:9 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人。

羅2:10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。

羅2:11 因為神不偏待人。

羅2:12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。

羅2:13 因為在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。

羅2:14 沒有律法的外邦人若順着本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。

羅2:15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證；他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。

羅2:16 就在神藉耶穌基督審判人隱密事的日子，照着我的福音所言。

背景：
保羅在寫作給羅馬教會的弟兄姊妹，主要在重申福音，並注重於福音的本質，是倚靠耶穌基督的恩典因信稱義，而非倚靠律法，前面的內容提及到需要福音，因為眾人都落入罪中，今天更提到面對一群自以為義的人，自認道德標準比別人高的人，似乎能在群體中判斷人是否有罪的一群人，也難逃神的審判。

一、妄議論斷自定己罪

論斷人的，自己行的也跟他們一樣：
外邦人時常在淫亂、拜偶像、不義、自傲、自誇等等…
猶太人：知道律法但是一樣行不出來，一樣憑著外顯的宗教與儀文，沒有與神真實的關係，無異於拜偶像，求保佑沒有真實的關係。
道德水平高的人：在論斷別人中，就知曉罪，但是批評他人，也帶著自高的姿態，這樣無異於自義、自誇，就在論斷人的當下，就即刻落入自己評判他人的罪中。


二、神才是審判者

必照各人所行報應各人：
行得好：神以永生報應（榮耀、尊貴、平安）
行得不好：神以憤怒、惱恨報應（患難、困苦）

神不偏待人：
「先是猶太人，後是希利尼人」
先從自家開始清算


三、耶穌基督才是審判評判的標準

凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡：
一直強調自己謹守的律法，要求別人也要一樣遵守的，沒有律法的不按律法而衡量，如此律法是叫人知罪，沒有律法的人，以自己的良心來衡量

凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判：
一直受到律法薰陶的猶太人，必因為這些律法而知罪，且有罪，無可推諉，也必按此受審。

「因為在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」
如果要活在律法的標準中，是需要回應律法才能稱義。

律法的功用是刻在心裡：是由心出發，不是由外顯的行為出發。
eg.為了要救人，犧牲自己的生命 vs 為了不開心，結束自己的生命。一樣的結果死了，但是我們卻深深的曉得一個是大大的犯罪，一個卻不是犯罪。

末世衡量的標準：就是「耶穌基督」，凡跟隨聖靈的就不在律法以下，耶穌基督也是一路跟隨著聖靈走上十字架。
而新約的我們，雖沒有律法這樣的硬性的規條，但是卻有更具體，得以思想與觀望的「耶穌」。

耶穌會如何因應，會成為我們時刻跟隨耶穌應該要問自己的問題。
耶穌基督確實是恩典、是拯救，是被愛與合好的磐石，但也是蒙拯救後，用以對齊與衡量的「房角石」

#默想應用
1.我們是否有論斷人？
2.以耶穌基督作為評判的依據，我們是否對於耶穌有認識？有更近一步的興趣？

#禱讀經文
羅2:16 就在神藉耶穌基督審判人隱密事的日子，照着我的福音所言。


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羅1:24所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。
羅1:25他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！
羅1:26因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；
羅1:27男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。
羅1:28他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；
羅1:29裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或作：陰毒），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；
羅1:30又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或作：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。
羅1:31無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。
羅1:32他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。
 
※前情提要
神的永能和神性是明明可知的
⇒人知道神，卻不把神當神，不榮耀他，也不感謝他
⇒人的思念就變為虛妄，無知的心就昏暗
 
一、事奉敬拜受造之物(24-25)
1. 神「任憑」：離開神過得不好，不是神故意要懲罰我們，而是我們自己的行為自然會導致的後果。
 
2. 人離開神的反應：敬拜受造之物(日月星辰、飛禽、走獸、昆蟲、其他人)
 
二、放縱情慾玷汙身體(26-27)
1. 順性變為逆性：拒絕接受上帝創造自己的自然本相，活成自己私慾、或別人要我們成為的樣子
 
2. 放縱情慾：錯誤地與人連結，妄想用人的愛與認同代替神的愛
 
三、多行不義必致審判(28-32)
1. 行不合理的事：明明在破壞自己、別人、世界，但我們停不下來
 
2. 思想開始裝滿各種不義與邪惡
 
3. 不只自己行，也希望別人跟自己一起行
 
#默想
今天講到罪招致的後果，有什麼是我曾經經驗過的、甚至是現在正在經歷的？我該怎麼悔改？
 
#禱讀
羅1:24所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。羅1:25他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！

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2025年8月24日(日) 羅1:14-23 世人亟需福音
 
一、福音的欠債者
1:14 無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，
1:15 所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。
 
1.保羅以「欠債」描述傳福音的內在動機，因為領受上帝的恩惠，可望以傳福音回報上帝的恩典
2.福音是為所有人預備，不論尊卑貴賤，也包含所有在羅馬的未信者
#所有人都需要福音，就像過去有人傳福音給你一樣!
 
二、因信得著上帝的義
1:16 我不以福音為恥；這福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。
1:17 因為　神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」
 
1.保羅宣告「我不以福音為恥」，因為他親身經歷福音的大能，改變他的生命，也相信福音的能力將拯救所有相信的人
2.引用哈巴古書的經文強調，福音就是上帝拯救的行動，顯明上帝的公義與信實，所有憑信心倚靠上帝的人都能得著救恩
 
三、對不義者的憤怒
1:18 原來，　神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。
1:19 　神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為　神已經給他們顯明。
1:20 自從造天地以來，　神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
1:21 因為，他們雖然知道　神，卻不當作　神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。
1:22 自稱為聰明，反成了愚拙，
1:23 將不能朽壞之　神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。
 
1.上帝透過受造之物顯明其永能與神性
2.世人卻行不義，故意壓制上帝的真理，拒絕將榮耀歸給上帝，也無感恩之心，甚至用偶像取代上帝的榮耀，致使心思意念落入黑暗，成為愚拙無知的偶像崇拜者
 
#默想應用
對於不信主的人，我是否有福音的欠債感？
 
#禱讀經文
1:16 我不以福音為恥；這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。



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