2024年10月16日(三) 馬太福音 5:38-48 你們要完全 
38 你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』
39 只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；
40 有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；
41 有人強逼你走一里路，你就同他走二里；
42 有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。
43 你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』
44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告；
45 這樣，就可以作你們天父的兒子，因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。
46 你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？
47 你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？
48 所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。

「以牙還牙，以眼還眼」是摩西律法中保障人不會因加害別人而受到超過範圍的報復的律例。但是當耶穌說他的國度綱領是滿足律法而又超越律法時，他指出問題的中心是人是否會因他人的惡行而生出惡念來。 

一、 以善勝惡
保羅在羅馬書十二17〜21說得很清楚「不要以惡報惡」、「你們不可為惡所勝，反要以善勝惡」。以善勝惡，就是馬太福音這裏的精意。重點不是左臉右臉的問題，是「必須以加倍的善來勝過惡」。因此左臉右臉、裏衣外衣、一哩兩哩都是以善勝惡的代表作。 


二、 愛鄰舍
「愛鄰舍」是以色列律法的核心，「恨仇敵」是以色列民族對外邦罪惡的痛恨，或詩篇中許多願仇敵遭報的禱詞，所針對的是耶和華的仇敵。在出埃及記廿三章4節提到若仇敵的牛或驢走失而被我們尋回，要牽回；若看到恨我們之人的驢壓臥重馱之下，要與主人一同抬開重物。這同樣是以善勝惡的例子。 

三、 天父的兒子
為什麼要以善勝惡呢？因為我們的神，天上的父，國度的君王是一位至善，且以善勝惡的主。祂不因人的不義、不虔而收回任何基本的供應。因此，別人的惡待，並不是我們收回我們基本人際關係所應提供的善的原因。 

當然，祂也是公義的主，因此我們若將我們的被惡待仰望祂的時候，祂也會按公義施行審判，所以保羅說「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒，因為經上記著說『主說，伸冤在我，我必報應』。所以你的仇敵若餓了就給他吃，若渴了就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」 主要我們擁有祂的至善，而不要我們因別人的惡而陷入惡。這是天國子民的生命品質。

回應
1.當人惡待我時，我的反應是什麼？ 
2.當我以善勝惡時，我的體驗是什麼？

禱讀經文 
太五:44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告；45 這樣，就可以作你們天父的兒子，因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。


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太5:27 
「你們聽見有話說：『不可姦淫。』 
太5:28 
只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。 
太5:29 
若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。 
太5:30 
若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」 
太5:31 
「又有話說：『人若休妻，就當給她休書。』 
太5:32 
只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」 
太5:33 
「你們又聽見有吩咐古人的話，說：『不可背誓，所起的誓總要向主謹守。』 
太5:34 
只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指着天起誓，因為天是　神的座位； 
太5:35 
不可指着地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城； 
太5:36 
又不可指着你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。 
太5:37 
你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說就是出於那惡者 （或譯：就是從惡裏出來的）。」

前言：

昨天的靈修，耶穌提到用五個例子，來說明為什麼他的國度門檻是超越律法的義。
「吩咐古人的話…只是我告訴你」是猶太拉比教訓的起首句。
今天談另外二個例子。關於性、關於婚姻，另外也關於起誓。

一、不可姦淫

你們聽見有話說『不可姦淫』，源於十戒中第七戒，是源於神用指頭寫給摩西的話。

不可姦淫：關於人文的衍生—僅在婚約中的性，一切婚約以外的都是姦淫。（這是律法，也是古人的教訓）

耶穌詮釋『不可姦淫』：心裡動了淫念就是犯了姦淫。
人無法看透人心，僅能用外在的儀文與結果來約束，但是神鑒察人心，天父對於罪的標準是唯心而論。

＊眼睛看到就起淫念
心中就是姦淫
耶穌又說明對於罪的嚴肅性：如果是百體中的一體跌倒，要砍掉或是剜掉撇棄。

二、『人若休妻，當給他修書』
＊若非妻子淫亂以外的情境下休妻，也犯姦淫，妻子與再嫁的人都犯。（背乎原本婚約的性）

以往的習俗（兄終弟及）-為哥哥立後，也要照顧哥哥的家人。
但是猶大的媳婦她瑪，原嫁給長子珥，珥死後，弟弟俄南與嫂嫂同房後因為知道子不歸自己，便遺在地上（以律法來看，完全合乎拉比的教訓），但是耶和華看為惡。

耶穌新約的門檻是遠乎於舊約的律法。

三、『不可背誓，所起的誓總要向主謹守。』 

起誓的問題關乎言詞的真實與虛假，第九誡是不可作假見證害人。
講話藉由「我指著什麼什麼來發誓」，強化言辭的重要性與真實性。
但是天國的門檻-不可起誓，因為一切都是神的，人所要立誓的媒介都不是人擁有的，人也沒有絕對的主權。

「真實」，是神的屬性，也是進入天國的門檻。
「你們的話，是，就說是；不是，就說不是」

耶穌再舉三個實際的例子，來說明天國的義。由心發出。
這樣看來，要靠律法與行為稱義，難上加難，但還有一個選項，就是跟隨聖靈。
昨天靈修提到的（羅8:3-4）
跟隨聖靈的不活在律法的義之下。

#默想應用

1. 是否有哪些傳統與世俗取代掉原本神話語的原意？
2. 我是否還在靠自己，靠成為一個更好的人，還是我在做兒子，倚靠聖靈？
3. 哪些地方我不能是就說是，不是就說不是，我一定要加上一些解釋與辯駁，我如何可以真實與真誠，好像神一樣？

#禱讀經文
太5:37 
你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說就是出於那惡者



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太5:17 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。
太5:18 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。
太5:19 所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。
太5:20 我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。
太5:21 你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人；又說：凡殺人的難免受審判。
太5:22 只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。
太5:23所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，
太5:24就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。
太5:25你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了。
太5:26我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。
 
一. 耶穌來要成全律法(17~18)
1. 舊約律法：啟示屬神國度應有的樣式，透過獻祭尋求恢復與神關係
 
2. 新約救恩：耶穌成為永恆的祭，成全律法，也更新人的生命得以滿足律法
律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。(羅馬書8 : 3~4)
 
二. 勝於文士和法利賽人的義
1. 脫離靠遵行律法換取義 V.S 靠著耶穌因信稱義，隨從聖靈，超越律法(19~20)
 
2. 實例：殺人的誡命(21~26)
(1) 舊約：不可殺人，凡殺人的難免受審判
  新約：向弟兄無故動怒、蔑視、污辱，就難免地獄的火；獻禮物給神之前，應該先跟弟兄和好
 
(2) 比喻(25~26)
當我們不饒恕、和睦，就被撒但控告活在仇恨的權勢之下；唯一解決之道是尋求和好，也就是恢復正常的關係，如此才恢復與神的關係，並且不再活在控告之中。
 
(3) 饒恕不是釋放對方，而是釋放自己得自由；與人和睦不是認同對方是對的，而是向對方彰顯天父的形象
 
#默想
1. 我要如何倚靠耶穌、倚靠聖靈成全律法？
2. 我是否有需要去和好的與人關係？我可以怎麼做？
 
#禱讀
莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。
(太5:17~18)
 
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2024年10月13日 太5:9-16 使人和睦的有福了
 
5:9 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為　神的兒子。
5:10 為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。
5:11 「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！
5:12 應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」
5:13 「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。
5:14 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。
5:15 人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。
5:16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」
 
接下來耶穌論到天國子民對周遭他人的影響。
天國子民最主要的工作是使周遭的人也成為天國子民。
 
七、使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子：
使人和睦原作「製造和平的人」，耶穌是第一位製造和平的人，他被稱為和平之子，平安的王。他成就神人及人人之間的和平，因此使這和平臨到眾人的，也都是和平之子，是神的兒子。

保羅說神在十字架上滅了冤仇，成就和睦，使人與神和好，也與人和好(弗二14〜18)。他又說他替神求人與神和好，因為神藉耶穌使我們與祂和好，又將和好的道理託付我們(林後五18〜20)。
 
八、為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的：
為義受逼迫是成就和睦時難免遭受的阻力。接下去的辱罵、逼迫、毀謗都是為義受逼迫的寫照。天國的子民仍要如同古時的先知一般，不斷的宣講神已成就的和睦（並不是靠自己成就和睦），使他人經歷十字架上已成就的與神與人的真正平安。

而神要將這樣生命品質的人放在人群之中，讓他們的品質發出鹽與光的效果。
 
鹽的效果是潔淨，光的效果是照亮。天國子民不是隱藏的，雖然不隱藏會帶來痛苦與逼迫；天國子民也不能不發出影響力，發不出影響力的天國子民將被廢棄。
逼迫→賞賜(V12)，或隱藏→廢棄(V13)，是天國子民的兩種抉擇。

#默想：
1.     為周圍任何一位未曾經歷神人和睦的人代禱，求主賜真平安。
2.     為生活中未得和睦的人際關係禱告，把傷痕帶到十字架上。

#禱讀經文：
5:9 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為　神的兒子。



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2024年10月12日(六)馬太福音5:1-8 天國是他們的

接下來耶穌要頒佈天國的憲綱，恢復天國的次序於這混亂的世代之中。

馬太福音5:1 耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來， 
馬太福音5:2 他就開口教訓他們，說： 
馬太福音5:3 虛心的人有福了！因為天國是他們的。 
馬太福音5:4 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。 
馬太福音5:5 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。 
馬太福音5:6 飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。 
馬太福音5:7 憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。 
馬太福音5:8 清心的人有福了！因為他們必得見　神。

耶穌看見人因看見病得醫治而被吸引，就來到山上，坐下開始講課。

一、虛心的人有福了，因為天國是他們的：「虛心」靈裏貧窮 ，靈裏貧窮的人若看清自己的貧窮，而來全力投靠神，他們就得以進入神掌權的國度中。承認靈裏貧窮是進入神國的第一步。 
二、哀慟的人有福了，因為他們必得安慰：看出自己處於乾渴的可憐狀況，而為之哀哭的人，他們將要受到神的安慰。
三、溫柔的人有福了，因為他們必承受地土：溫柔是向神溫柔，因著看見上述貧窮可憐的光景，而懂得不再靠自己，轉而倚靠神的人，就因此在神面前承受產業。 
四、飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足：對神有一顆熱切尋求的心，熱烈尋求的結果就是饑餓得飽足。 
五、憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤：人不僅是自己渴慕天國，也渴望天國普遍降臨。這樣的哀傷渴求是使全體（包括自己）蒙憐憫的契機。 
六、清心的人有福了，因為他們必得見神：專注於此尋求而無他騖，無他求的人，必尋得見。

#默想
1.為自己靈裏的貧窮哀傷尋求神。 
2.為族群(國家或某族群如學生、工人)靈裏的貧窮尋求神。

#禱讀經文
馬太福音5:3 虛心的人有福了！因為天國是他們的。 

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2024年10月11日(五)馬太福音 4:12-25 耶穌就傳起道來

**耶穌開始傳道**
12 耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去 
13 他又離開拿撒勒，往西布倫和拿弗他利邊界的迦百農去，就住在那裡 
14 這是要應驗先知以賽亞的話，說： 
15 西布倫地！拿弗他利地！沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地！ 
16 那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們 
17 從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」

**呼召門徒**
18 耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門，和他兄弟安得烈，撒網在海裡，他們本是打魚的 
19 耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣」 
20 他們就立刻捨了網，跟從了他 
21 從那裡往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各，和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網，耶穌就招呼他們 
22 他們立刻捨了船，別了父親，跟從了他

**耶穌的傳道與醫治**
23 耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的疾病、各樣的疼痛 
24 他的名聲就傳遍了敘利亞。那裡的人把一切害病的、就是害各樣疾病、各樣疼痛的，和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們 
25 當下有許多人從加利利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約旦河外來跟著他
一、 耶穌開始傳道
1. 傳道的時間點:約翰下監
2. 傳道的地點: 加利利，以色列北方，曾被外族佔領，外邦人的加利利
3. 傳道的內容:天國近了，你們應當悔改

二、 呼召門徒
1. 呼召門徒，來跟從我 
2. 門徒的反應，立刻捨了，跟從了他

三、 耶穌的事奉
1. 在會堂裡教訓人，後面登山寶訓，律法的意義
2. 傳天國的福音，神的國
3. 醫治百姓各樣的病症，彌賽亞的記號，神的憐憫，神的權能

#默想應用
1. 耶穌的主要信息是天國近了，是什麼意思? 你需要悔改什麼? 
2. 耶穌呼召門徒，耶穌也呼召你來跟從祂，你要如何回應? 
3. 耶穌的醫治，顯明神怎樣的性情，當你看見別人的需要，你要如何跟隨耶穌?

#禱讀經文 
太四23 耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的疾病、各樣的疼痛 



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太4:5魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂（頂：原文是翅）上，
太4:6對他說：「你若是　神的兒子，可以跳下去，因為經上記着說：主要為你吩咐他的使者用手托着你，免得你的腳碰在石頭上。」
太4:7耶穌對他說：「經上又記着說：『不可試探主－你的　神。』」
太4:8魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，
太4:9對他說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」
太4:10耶穌說：「撒但（就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去吧！因為經上記着說：當拜主－你的　神，單要事奉他。」
太4:11於是，魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。

撒但的第二個試探中，是要求耶穌基督運用超然的能力，卻在不是神的旨意中行使，只為證明神與他的關係。

仇敵在此濫用神話語的真實意義，牠說『跳下去，神應許使者會托住你的腳』，然而這段出自詩篇九一11的引句，卻是人投靠於神，並未行出神旨之外的必然保障，人不可以故意身陷危機而要求神的保守，神的保守是實現在人行在神旨意之中的。

因此耶穌的回答是「不可試探主你的神」，正如其出處申命記六章16節，以色列民在瑪撒(出十七7)試探神，他們因無水喝而試探耶和華在他們中間不在，刻意惡意的懷疑神的同在與保守，要求特殊的神蹟來證明神的同在，又如希伯來書所說，他們試神探神，觀看(惡意的)神的作為。

因此耶穌在此引用申命記六章的經文，再次強調不是惡意行出神旨，或強要神蹟來驗證神的同在，而是應該在遵行神旨之後，當然的相信神的同在。 8〜10節中，撒但至終直接攻擊神人關係的根基─敬拜，牠是要搶奪神在人生命中的地位，以一切世上可觀的榮華，換取人對神基本的關係。耶穌指出人活著只有一事，就是敬拜事奉祂，這是神造人的最終目的，失去這一點，人活著毫無價值。

這是撒但的國度(牠暫時是世界的王)，與耶穌的國度(天國君王)的一次交戰，耶穌雖然聖靈充滿，但他未非法的使用超然能力，他單純的站在人的地位上，以人與神真實的關係來贏得這場戰爭。

人與神真實的關係是：
1.「基本需要的滿足與否在證明神人關係上不是必要的，必要的是遵行神的話語」；
2.「神蹟奇事與否在證明神人關係上也不是必要的，必要的是相信在遵行神話語之後神必然同在」；
3.「神人關係的基礎在於敬拜事奉，若無此，人活著毫無價值，無論他擁有什麼世上的東西」。

耶穌替人類贏回這一仗，路加福音說耶穌是「滿有聖靈」的回到加利利。聖靈在受試之前即充滿耶穌，在他完滿的通過試探之後，他在地位上得勝，聖靈的能力完全的覆庇他，他開始他一生與撒但在能力上的交戰。


默想:

1.思想一下最近所面對的試探是哪一類的試探？
2.我是靠遵行主的話，以及與祂真實的關係得勝試探嗎？

禱讀:
太4:7耶穌對他說：「經上又記着說：『不可試探主－你的　神。』」
太4:10耶穌說：「撒但（就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去吧！因為經上記着說：當拜主－你的　神，單要事奉他。」


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2024年10月8日 馬太福音 4:1-4人活著不是單靠食物

1 當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探
2 他禁食四十晝夜，後來就餓了
3 那試探人的進前來，對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物」
4 耶穌卻回答說：「經上記著：『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話』」


一、 耶穌為何要受試探
三本對觀福音(馬太、馬可、路加)，都提到耶穌受洗以及接著受試探的經文。
總之，耶穌在受洗時領受聖靈是一個事實，而正是這位聖靈引導耶穌去受魔鬼的試探也是事實。有人質疑聖靈引耶穌去受試探的原因，但站在人的地位上，為人類贏回在第一次試探(亞當夏娃)時就失去的得勝地位，正是耶穌道成肉身的使命。 

二、 撒但的試探
撒但又稱「那試探人的」，牠的意義是對頭，控告者，牠是全人類的控告者，因著人類這個族群在伊甸園中的失足，以致牠足以控告每個活在這族群之中的人類。耶穌就站在這族群中來代替人類面對牠的試探，也代替人類在這失足點上再次贏回勝過試探的地位。 

第一個攻擊，或說控告，關乎兒子的地位。
亞當不信任他與神的關係，現在耶穌是否也在他與神的關係上受到搖動呢﹖蛇對夏娃的說詞令她疑惑神是否全然愛她，將最好的給她，耶穌是否會因神不滿足他個人基本需要而疑惑這個關係呢﹖

三、 生命的次序
耶穌的回答是站在人的身分中，基本需要的被滿足不是唯一與神關係的驗證，神的話卻是人神關係中不可或缺的連繫。沒有神的話，人就算需要都被滿足，也不算活在神面前。他替亞當(=人類)贏回一個地位，人活著是要遵行神的話，那是我們活著的目的。
#也就是說人活著不是為吃飯，吃飯反是為活著，而活著是為了遵行神的話。
這個次序永不可顛倒。 耶穌引用的經文出自 申命記 8:3「祂苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」

四、 亞當，以色列，耶穌 
摩西告訴以色列民神引導他們在曠野，僅有嗎哪的目的是試驗他們肯守神的誡命不肯。這等於神在以色列人身上試驗他們在亞當失足點上，是否能贏回。
但歷史證實以色列民在這試驗上也是失足，因為他們抱怨不休。 亞當的失足，以色列民並未贏回，但是耶穌來到人的地位上，替我們贏回了。這是第一回合的得勝。

#默想
1.思想自己的優先次序是什麼？ 
2.思想自己真以遵行神話語為活著的目的嗎？

#禱讀經文
太四3 那試探人的進前來，對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物」4 耶穌卻回答說：「經上記著：『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話』」



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2024年10月08日（二）太3:11-17兩種洗禮

太3:11 
我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。 
太3:12 
他手裏拿着簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」 
太3:13 
當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。 
太3:14 
約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？」 
太3:15 
耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或譯：禮）。」於是約翰許了他。 
太3:16 
耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見　神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。 
太3:17 
從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

前言：
約翰的洗禮，正在分享自己的洗禮與將要來的那一位的差異時，就遇到將要來的那一位。

一、約翰的洗禮

1. 悔改的洗禮（水的洗禮）
2. 預備悔改的心正為基督預備道路
3. 經歷認罪悔改，才能經歷耶穌基督的洗禮

‭‭羅馬書‬ ‭6‬:‭3‬-‭5
豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉着洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死裏復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；

二、基督的洗禮

1. 聖靈與火的洗

＊聖靈的洗：
‭‭約翰福音‬ ‭14‬:‭16‬-‭17
「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。」

經歷聖靈的常駐，進入恩典的季節
聖靈是見證耶穌是基督

＊火的洗：
‭‭哥林多前書‬ ‭3‬:‭13‬-‭15
「各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。」

他手裏拿着簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。

經歷耶穌基督再來的審判與煉淨，進入永恆
耶穌帶來得救的盼望

三、耶穌是基督

＊約翰攔住說：我當受你的洗。
＊聖靈彷彿鴿子降下
‭‭約翰福音‬ ‭1‬:‭29‬-‭34
次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！ 這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。』 我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」 約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。 我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』 我看見了，就證明這是神的兒子。」

＊盡諸般的禮：給人做榜樣

＊天開了；有聲音「這是我的愛子，我所喜悅的」
a.耶穌開啟了一個我們與神不在有隔閡的世代

b. 耶穌是愛子，而我們與基督相連的人也同為愛子

c.是神喜悅的：在一切服事以先，先是被愛被喜悅的，才是其他因為被愛願意回應的職分。

#默想應用

1. 我是否真實的經歷到悔改、罪蒙赦免？我是否經歷聖靈的更新與生命的煉淨？還是我只經歷了事情的順遂與否？我們與耶穌的經歷可以期待的更多。
2. 跟隨神的人必然認出耶穌是基督，我們在生活中的跟隨是否有幫助我們認識耶穌是基督？
3. 在一切事奉之先，是被愛與被喜悅的身份，我們是否享受這一份關係，還是有許多應該的責任？

#禱讀經文
太3:16 
耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見　神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。 
太3:17 
從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

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太3:5 那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，
太3:6 承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。
太3:7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？
太3:8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。
太3:9 不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。
太3:10 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。 


※前言
1. 許多人從耶路撒冷、猶太全地，約但河一帶地方，來到約翰面前悔改受洗
2. 連法利賽人和撒都該人也來到約翰面前受洗
3. 面對來受洗的宗教領袖們，約翰對他們說：毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？
 
約翰的教導①：要結出果子，與悔改的心相稱
法利賽人的誕生，來自亡國後開始悔改重新看重律法的以色列人；
但到約翰的時代，法利賽人極力看重律法，卻忽略律法背後上帝看重的精神
 
例：
(1) 用律法阻擋人領受救恩
你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。(太23:13)
 
(2) 故意做很長的禱告，而忽略是否用心靈和誠實來親近神
你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告，所以要受更重的刑罰。(太23:14)
 
(3) 看似愛神、對神慷慨，卻不願意去愛人
你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。(太23:23)
 
約翰的教導②：不要心裡說有亞伯拉罕為我們的祖宗
信仰是我們個人的事，別人不能為我們負責
信仰是現在進行式，過去的經歷不等於我們現在的信仰

#默想
1. 我在與神、與人與大地的關係上，有沒有什麼與信主前不一樣的轉變，與悔改的心相稱？
 
2. 我是否過度倚靠過去信仰的經歷，而忽略現在的信仰生活？我可以怎麼應用？
 
#禱讀
你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。(馬太福音3:8~9)

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