詩138:1（大衛的詩。）我要一心稱謝你，在諸神面前歌頌你。
詩138:2 我要向你的聖殿下拜，為你的慈愛和誠實稱讚你的名；因你使你的話顯為大，過於你所應許的（或譯：超乎你的名聲）。
詩138:3我呼求的日子，你就應允我，鼓勵我，使我心裡有能力。
詩138:4耶和華啊，地上的君王都要稱謝你，因他們聽見了你口中的言語。
詩138:5他們要歌頌耶和華的作為，因耶和華大有榮耀。
詩138:6耶和華雖高，仍看顧低微的人；他卻從遠處看出驕傲的人。
詩138:7我雖行在患難中，你必將我救活；我的仇敵發怒，你必伸手抵擋他們；你的右手也必救我。
詩138:8耶和華必成全關乎我的事；耶和華啊，你的慈愛永遠長存！求你不要離棄你手所造的。
 
詩篇138篇是一首「個人感恩詩」，表達在患難之後，對上帝有更新的認識，遠超過他原本的認識。
 
一. 詩人的感恩：你的話顯為大，過於你所應許的
1. 詩人的回應
A. 我要一心稱謝你，在諸神面前歌頌你：只對耶和華神敬拜，別無他神
B. 我要向你的聖殿下拜：把主權交還給耶和華神
C. 為你的慈愛和誠實稱讚你的名：讚美他與神關係中所經歷的
 
2. 詩人為什麼想這樣回應？
A. 因你使你的話顯為大，過於你所應許的
B. 呼求的日子，神就應允我，鼓勵我，使我心裡有能力
 
3. 詩人的呼召：地上的君王都要稱謝耶和華
 
二. 詩人對神的認識：祂從遠處看出驕傲的人
1. 看顧低微的人：謙卑、承認自己需要神介入、神幫助、願意順服
 
2. 看出驕傲的人：驕傲、靠自己不想神介入、幫助、不願意順服
 
三. 詩人的信靠：耶和華必成全關乎我的事
1. 未來雖然可能還是有患難，神必將我救活
 
2. 未來可能還是有仇敵，但神必伸手拯救我
 
3. 耶和華必成全關乎我的事：上帝要使我們一生「完全」
(The Lord will make all things complete for me)
 
4. 耶和華必不離棄他手所造的我
 
#默想
我是否在我一生中，不斷更新我對主的認識？我是否經歷應許得成就，甚至比當初所領受的還要豐盛的應驗？我是否能對他人見證我的主是一位何等的主？我是否認識我的主看顧卑微，趕逐驕傲，因此我會將我主的主權與治理帶到地上？
 
#禱讀
我要向你的聖殿下拜，為你的慈愛和誠實稱讚你的名；因你使你的話顯為大，過於你所應許的。(詩篇138:2)

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2024年7月7日 (日) 詩137 一追想錫安就哭了
 
137:1 我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。
137:2 我們把琴掛在那裡的柳樹上；
137:3 因為在那裡，擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂，說：給我們唱一首錫安歌吧！
137:4 我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？
137:5 耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！
137:6 我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛！
137:7 耶路撒冷遭難的日子，以東人說：拆毀！拆毀！直拆到根基！耶和華啊，求你記念這仇！
137:8 將要被滅的巴比倫城啊（城：原文是女子），報復你像你待我們的，那人便為有福！
137:9 拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！
 
本篇是第九首，也是最後一首集體哀歌。詩中提到被擄到「巴比倫的河邊」，因此時序應該是主前五八六年，南國亡國之際，應該是較晚期的詩歌。作者似乎是利未人，因為在流亡時仍帶著琴，致使擄掠他們的人，要他們唱首「錫安歌」來助興，這對一個原本在聖殿中敬拜的利未人而言，是何等的不堪與諷刺。
一、我們把琴掛在柳樹上
如前所說，詩人表明他們如今「在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了」，這就是被擄者的悲哀。經過被擄的長途跋涉，一旦坐下休息，卻景色全非，已身處異鄉。這時「擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂，說：給我們唱一首錫安歌吧！」巴比倫人看見詩人手拿樂器，知道他是可以唱歌的人，就叫他唱首歌來聽聽。但是「錫安歌」都是頌美上帝的詩歌，怎能用以娛樂這些與他們以及上帝為敵之人呢？因此詩人憤而「把琴掛在那裏的柳樹上」，堅拒為巴比倫人唱歌。
 
二、我情願忘記技巧
詩人悲哀的感歎「我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？」這時他甚至憎恨自己的音樂才華「耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛！」他寧願失去這些技巧，也不能忘懷「耶路撒冷」，他寧願永不唱歌，也不能失去他對「耶路撒冷」的思念。
 
三、求你記念
這時詩人想起讓他們遭災的列國，包括「以東」，因為以東人興災樂禍，看見以色列遭難，他們就在一旁說「拆毀！拆毀！直拆到根基！」也包括「巴比倫」，因為巴比倫來擄掠他們時「拿…嬰孩摔在磐石上」。因此詩人求上帝親自向列國報仇「報復你像你待我們的，那人便為有福！」日後，以東果然滅國，而巴比倫也被波斯所滅。這首哀歌，可以算是詩人的禱告，也可以說是他為耶路撒冷所作的最後一首歌了。
 
#默想
我是否愛慕主的家？在困苦中仍然記念主的家，在患難中仍然渴想在殿中敬拜祂？
 
#禱讀經文
137:5 耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！
 



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詩136:1你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存。
詩136:2你們要稱謝萬神之神，因他的慈愛永遠長存。
詩136:3你們要稱謝萬主之主，因他的慈愛永遠長存。
詩136:4稱謝那獨行大奇事的，因他的慈愛永遠長存。
詩136:5稱謝那用智慧造天的，因他的慈愛永遠長存。
詩136:6稱謝那鋪地在水以上的，因他的慈愛永遠長存。
詩136:7稱謝那造成大光的，因他的慈愛永遠長存。
詩136:8他造日頭管白晝，因他的慈愛永遠長存。
詩136:9他造月亮星宿管黑夜，因他的慈愛永遠長存。
詩136:10稱謝那擊殺埃及人之長子的，因他的慈愛永遠長存。
詩136:11他領以色列人從他們中間出來，因他的慈愛永遠長存。
詩136:12他施展大能的手和伸出來的膀臂，因他的慈愛永遠長存。
詩136:13稱謝那分裂紅海的，因他的慈愛永遠長存。
詩136:14他領以色列從其中經過，因他的慈愛永遠長存；
詩136:15卻把法老和他的軍兵推翻在紅海裏，因他的慈愛永遠長存。
詩136:16稱謝那引導自己的民行走曠野的，因他的慈愛永遠長存。
詩136:17稱謝那擊殺大君王的，因他的慈愛永遠長存。
詩136:18他殺戮有名的君王，因他的慈愛永遠長存；
詩136:19就是殺戮亞摩利王西宏，因他的慈愛永遠長存；
詩136:20又殺巴珊王噩，因他的慈愛永遠長存。
詩136:21他將他們的地賜他的百姓為業，因他的慈愛永遠長存；
詩136:22就是賜他的僕人以色列為業，因他的慈愛永遠長存。
詩136:23他顧念我們在卑微的地步，因他的慈愛永遠長存。
詩136:24他救拔我們脫離敵人，因他的慈愛永遠長存。
詩136:25他賜糧食給凡有血氣的，因他的慈愛永遠長存。
詩136:26你們要稱謝天上的　神，因他的慈愛永遠長存。

本篇也是歷史敘事詩，不但追述以色列的歷史，並且以啟應的方式來彼此呼應。
現在猶太人逾越節筵席中，仍然由主領者唸前半經文，而參與者以「他的慈愛永遠長存」來應和。


這篇詩篇強調兩個主要概念：首先，我們應該仔細數算神的恩典，不僅限於過去，也包括現在和將來；其次，神的慈愛永遠長存。詩篇中反覆提到「因他的慈愛永遠長存」，並鼓勵我們持續稱謝神的一切恩惠。


一、稱謝那用智慧造天的 首先詩人呼籲眾人來「稱謝耶和華，因他本為善」，這是以上帝的本質「良善…… 慈愛」來稱頌祂。
同時他稱上帝為「萬神之神…… 萬主之主」。其次，他呼籲要因上帝的創造大能來稱頌祂「獨行大奇事……用智慧造天……鋪地在水以上……造成大光」。
至此我們發現本詩與一三五篇幾乎是相雷同的。都是先讚美上帝的創造，接著就讚美上帝的救贖。

二、稱謝那擊殺埃及長子的 在一三五篇中，我們看到談到救贖時，一定會談到出埃及，這幾乎是以色列歷史中最大之事，每逢回顧歷史，一定會提到「擊殺埃及人之長子……領以色列人從他們中間出來…… 分裂紅海……把法老和他的軍兵推翻在紅海裏……」。接著就是在曠野「引導自己的民行走曠野」，進迦南「擊殺大君王…… 殺戮亞摩利王西宏…… 殺巴珊王噩……」，接著是享受地業。「將……地賜他的百姓為業」。

三、祂顧念我們在卑微的地步 最後詩人描述上帝是顧念卑微的「他顧念我們在卑微的地步……救拔我們脫離敵人……賜糧食給凡有血氣的」。上帝雖然創造救贖，滿有能力，但祂同時是眷顧卑微貧窮者的主。全詩在「他的慈愛永遠長存」的應和中結束，更表達了上帝的慈愛是永遠不會斷絕的，是世世代代的。

默想
我是否能將信仰指示下一代，讓他們都認識「他的慈愛永遠長存」？
我是否在卑微貧窮中，經歷祂的眷顧與恩待，讓我念念不忘？

禱讀:
詩136:1你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存。

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2024年7月5日(五) 詩135你們要讚美耶和華 
本篇也是歷史敘事詩，同時也是哈利路亞詩，篇首與篇尾都是「你們要讚美耶和華！」。

一、 讚美耶和華的呼召
詩 135:1 你們要讚美耶和華！你們要讚美耶和華的名！耶和華的僕人站在耶和華殿中；站在我們　神殿院中的，你們要讚美他！
詩 135:2 〔同上。〕詩 135:3 你們要讚美耶和華！耶和華本為善；要歌頌他的名，因為這是美好的。

二、 讚美耶和華的偉大作為
詩 135:4 耶和華揀選雅各歸自己，揀選以色列特作自己的子民。
詩 135:5 原來我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬　神之上。
詩 135:6 耶和華在天上，在地下，在海中，在一切的深處，都隨自己的意旨而行。詩 135:7 他使雲霧從地極上騰，造電隨雨而閃，從府庫中帶出風來。

三、 讚美耶和華的拯救
詩 135:8 他將埃及頭生的，連人帶牲畜都擊殺了。
詩 135:9 埃及啊，他施行神蹟奇事，在你當中，在法老和他一切臣僕身上。
詩 135:10 他擊殺許多的民，又殺戮大能的王，
詩 135:11 就是亞摩利王西宏和巴珊王噩，並迦南一切的國王，
詩 135:12 將他們的地賞賜他的百姓以色列為業。

四、 耶和華的名和他的公義
詩 135:13 耶和華啊，你的名存到永遠！耶和華啊，你可記念的名存到萬代！
詩 135:14 耶和華要為他的百姓伸冤，為他的僕人後悔。

五、 偶像與耶和華的對比
詩 135:15 外邦的偶像是金的，銀的，是人手所造的；
詩 135:16 有口卻不能言，有眼卻不能看，
詩 135:17 有耳卻不能聽，口中也沒有氣息。
詩 135:18 造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。

六、 再次呼召讚美耶和華
詩 135:19 以色列家啊，你們要稱頌耶和華！亞倫家啊，你們要稱頌耶和華！
詩 135:20 利未家啊，你們要稱頌耶和華！你們敬畏耶和華的，要稱頌耶和華！
詩 135:21 住在耶路撒冷的，耶和華該從錫安受稱頌。你們要讚美耶和華！

#默想
1. 你有讚美耶和華嗎? 當你看見天地萬物的偉大奇妙，有無讚美耶和華
2. 當你看見以色列經歷的救恩，歷代基督徒的蒙恩，還有個人生命的蒙恩，你有讚美耶和華嗎? 
3. 你認識神的名，求告神的名嗎?
4. 你在拜偶像還是在敬拜真神? 


#禱讀經文 
詩 135:3 你們要讚美耶和華！耶和華本為善；要歌頌他的名，因為這是美好的。


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2024年07月04日(四)詩篇134 夜間站在殿中

第一三四篇是第十五首上行詩，也是最後一首上行詩。首先是描述朝聖者將要離開耶路撒冷，他們向守聖殿的祭司們發出呼籲，然後就是守殿的人以祝福來回應朝聖者，彼此道別。

詩篇134:1耶和華的僕人夜間站在耶和華殿中的，你們當稱頌耶和華！
詩篇134:2你們當向聖所舉手，稱頌耶和華！
詩篇134:3願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們！你們要讚美耶和華的名！耶和華的僕人站在耶和華殿中；站在我們　神殿院中的，你們要讚美他！

 一、耶和華的僕人 
首先上行者即將離去之際，他們看見守殿的祭司們「耶和華的僕人」，仍然不離開聖殿，繼續守在殿中，好生羨慕。而且祭司們是輪班晝夜守殿，因此他們稱祭司為「夜間站在耶和華殿中的」。既然留下守殿，就當晝夜「稱頌耶和華」，讓上帝時時被敬拜被尊崇。 

二、當向聖所舉手 
當祭司繼續守殿，不斷敬拜，他們要「向聖所舉手」，不但時時敬拜上帝，並且不停禱告，為離去的以色列人守望。 

也是提醒所有事奉耶和華的人，別忘了最要緊的是稱頌神，還有就是“當向聖所舉手” — 禱告。我們能被神揀選來服事祂，是出於祂對我們的憐憫。正如哥林多後書 4:1 我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽。禱告是來尋求神的心意，與神同工，是神的僕人不可缺少的。

三、從錫安賜福 
最後是守殿的祭司對即將離去的上行者作出祝福，「願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們！」
錫安是聖殿所在之處，代表了神的同在。對新約時代的信徒來說，我們的錫安就是教會，神與人同在的地方。詩人告訴我們，神的同在是祝福的源泉，因為祂是創造天地萬物的主，一切的好處都不在祂以外。舊約時代，神從祂所居住的聖殿賜福予百姓,今天神借著教會賜下祝福與恩典。盼望弟兄姐妹能明白這個真理，委身在一個神呼召你來的教會，忠心地敬拜和服事祂，神的祝福必要追隨著你，不論你在哪裡！

#默想
我羨慕日夜與主同在嗎？
我願意除了主日，在週間每天都親近主，如同守殿的祭司嗎？
我願意將一週的工作與生活，都交於主手，尋求祂的祝福嗎？

#禱讀 詩篇134

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2024年7月3日(三) 詩 133弟兄和睦同居

詩 133:1 （大衛上行之詩。）看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！
詩 133:2 這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；
詩 133:3 又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

前言:
第一三三篇是第十四首上行詩，詩人上行的經驗已到尾聲。
從第一首上行詩開始，我們就看到這個上行者渴望的是尋見「和睦」shalom。
1. 他離開紛紛擾擾的外邦鄰舍(120)，
2. 一路尋求路上的平安(121)，
3. 終於進入平安之都耶路撒冷(122)。
4. 禱告中，他將惡人的環伺求告於主，最終他相信耶和華必將平安賜予他(125)。
5. 在回顧他殷勤工作並享受家庭生活時，他也相信他的工作與生活已蒙悅納，可以安享上帝賜予的平安(128)。
6. 現在他要離開耶路撒冷，回到自己的住所，他深信他已得到了他上行時所要追求的平安與和睦。 

一、何等美善 
首先詩人深深感受到「上行」帶給眾人的益處，眾支派在守節時再次被聯結在一起，他們不但個人與上帝立約，他們也彼此立約。
因此當節期結束時，當他們要分散之前，他們感受到一股弟兄之誼在他們中間流動，讓他們有很深的安全感與歸屬感；他們不但屬於上帝，他們也彼此歸屬，「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！」這樣的情誼就是上行者所切慕的。 


二、貴重的油 
接著詩人用了兩個比喻來描述這樣的情誼，第一個比喻是亞倫受膏的經驗。大祭司亞倫任職時，摩西以膏油膏了亞倫，將他分別為聖「好比那貴重的油澆在亞倫的頭上」。
亞倫的胸前戴的是一個胸牌，其上刻著十二支派的名字，因此當亞倫來到上帝面前，他是代替眾支派所有的以色列人一起來到上帝面前。就好像膏油「流到鬍鬚，又流到他的衣襟」，衣襟就是刻了十二個支派的胸牌，因此亞倫將由上帝得來的祝福澆灌給了眾支派，一起蒙福。 

三、黑門山的甘露 
第二個比喻是「黑門的甘露降在錫安山」，黑門山在以色列的北邊，高2814公尺，是所謂的白頭山，終年積雪不化。
而錫安山高760公尺，是一座小山；單靠黑門山流下來的約旦河，以及黑門的甘露如雨降於錫安山，看起來就像大哥照顧小弟，以色列眾支派也要彼此扶持，彼此滋潤。這時「耶和華所命定的福」就會臨到他們，就是「永遠的生命」。弟兄相愛，蒙上帝喜悅，就同蒙恩福。

默想
我是否與我親身的弟兄和睦？
我是否與屬靈的弟兄肢體彼此幫補配搭？
我是否是我鄰舍的好鄰舍？
在職場中我是否追求和睦？

禱讀:詩篇133



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2024年07月02日（二）詩132同入安息之所


詩132:1 
耶和華啊，求你記念大衛所受的一切苦難！ 
詩132:2 
他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願， 
詩132:3 
說：我必不進我的帳幕，也不上我的床榻； 
詩132:4 
我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹； 
詩132:5 
直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。 
詩132:6 
我們聽說約櫃在以法他，我們在基列‧耶琳就尋見了。 
詩132:7 
我們要進他的居所，在他腳凳前下拜。 
詩132:8 
耶和華啊，求你興起，和你有能力的約櫃同入安息之所！ 
詩132:9 
願你的祭司披上公義！願你的聖民歡呼！ 
詩132:10 
求你因你僕人大衛的緣故，不要厭棄你的受膏者！ 
詩132:11 
耶和華向大衛、憑誠實起了誓，必不反覆，說：我要使你所生的坐在你的寶座上。 
詩132:12 
你的眾子若守我的約和我所教訓他們的法度，他們的子孫必永遠坐在你的寶座上。 
詩132:13 
因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所， 
詩132:14 
說：這是我永遠安息之所；我要住在這裏，因為是我所願意的。 
詩132:15 
我要使其中的糧食豐滿，使其中的窮人飽足。 
詩132:16 
我要使祭司披上救恩，聖民大聲歡呼！ 
詩132:17 
我要叫大衛的角在那裏發生；我為我的受膏者預備明燈。 
詩132:18 
我要使他的仇敵披上羞恥；但他的冠冕要在頭上發光。

前言：
本詩在敘述大衛將約櫃迎回耶路撒冷

一、紀念大衛要尋得神同在之心

大衛的心：不睡覺、不打盹要尋得神的約櫃（同在）

撒母耳時代約櫃被擄到非利士，非利士人因約櫃而遭災，就將約櫃送回以色列，後來安放在「基列耶琳」的亞比拿達家中。掃羅的時代他從未尋求約櫃。但是在曠野飄流的大衛卻心心念念著上帝的約櫃。到了他作王，將耶路撒冷打下來之後，第一件事就是將約櫃搬入耶路撒冷。

尋見了：要進他的居所，在他腳前下拜
大衛是一個在意神同在的人，而且是期望時常的尋求神的同在。


二、與約櫃一同進入安息

耶和華啊～求祢與有能力的約櫃一同進入「安息之所」
古時的會幕有至聖所，聖殿時代也是有至聖所。
不只是尋得外在的象徵，更是尋求神自己。

神立錫安為自已的居所：天地都屬乎神，但是神卻刻意選擇一處所是自己的居所，為了是要陪伴祂自己的百姓。

神同在的居所所帶來的影響：糧食豐滿、窮人飽足、角在那裡發生、受膏者預備明燈（神要拯救）


三、向大衛起誓

「耶和華向大衛憑誠實起了誓」(參撒下七章)，世世代代的子孫「必永遠坐在你的寶座上」。

你的眾子若守我的約和我所教訓他們的法度，他們的子孫必永遠坐在你的寶座上。 

17-18
我要叫大衛的角在那裏發生；我為我的受膏者預備明燈。  
我要使他的仇敵披上羞恥；但他的冠冕要在頭上發光。


#默想應用

1. 我是否看重神的同在？我是否以尋求神的同在為我生命的優先？
2. 我們渴慕神的同在有沒有成為周圍的祝褔？
3. 耶穌基督是否也在我們生命中作王？

#禱讀經文
詩132:13 
因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所， 
詩132:14 
說：這是我永遠安息之所；我要住在這裏，因為是我所願意的。 


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詩131:1（大衛上行之詩。）耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。
詩131:2我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我裡面真像斷過奶的孩子。
詩131:3以色列啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠！
 
131篇是第12首上行詩。上行者進入聖所，將苦情陳明於主，因此得著罪得赦免的確據，還有心中說不出來的滿足，因此能心平氣和的仰望等候主的工作。
 
 一. 詩人的經歷
詩人經歷許多的挑戰，但他也因為在這些苦難中呼求，而有經歷神蹟的經驗
 
1. 我在急難中求告耶和華，他就應允我。(詩120:1)
 
2. 若不是耶和華幫助我們，當人起來攻擊我們、向我們發怒的時候，就把我們活活地吞了。(詩124:2~3)
 
3. 從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。…耶和華是公義的；他砍斷了惡人的繩索。(詩129:2、4)
 
4. 主─耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。我等候耶和華，我的心等候；我也仰望他的話。(詩130:3-5)
 
二. 詩人的結論
1. 我的心不狂傲，我的眼不高大
不是靠自己能勝過苦難、軟弱，一切都是謙卑倚靠神的結果
 
2. 重大和測不透的事，我也不敢行
面對許多變數與我們無法預測人生，承認必須有上帝的指引才是穩妥的
 
3. 平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中
小孩子斷奶的時候很難安然，通常會哭鬧不休。但是一旦母親把他們抱在懷中，那份溫暖與安全又重新安慰了他們，因此他的心就「平穩安靜」，能夠安然躺臥母親懷中；即便沒有奶，也能深深的被安慰。
 
4. 當仰望耶和華，從今時直到永遠！
等候並不是一種怯懦，而是一份信心，相信上帝的慈愛沒有改變。
仰望並不是一種不為，而是一個積極的盼望，隨時預備迎接主的工作。
 
#默想
我是否明白自己的有限，而在主面前謙卑等候祂的引導？當主將一些東西挪走時，我是否能夠放手，安然等候主的安排？我是否能安然仰望，積極等候，全心信任主的良善？
 
#禱讀
我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我裡面真像斷過奶的孩子。以色列啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠！(詩篇131:2-3)

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2024年6月30日(日) 詩130 勝於守夜等候天亮
 
詩130:1 （上行之詩。）耶和華啊，我從深處向你求告！
詩130:2 主啊，求你聽我的聲音！願你側耳聽我懇求的聲音！
詩130:3 主─耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？
詩130:4 但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。
詩130:5 我等候耶和華，我的心等候；我也仰望他的話。
詩130:6 我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮，勝於守夜的，等候天亮。
詩130:7 以色列啊，你當仰望耶和華！因他有慈愛，有豐盛的救恩。
詩130:8 他必救贖以色列脫離一切的罪孽。
 
第一三〇篇是第十一首上行詩，描述上行者來到聖所禱告，求主垂聽禱告。他也專心等候上帝的赦免。
 
一、願你側耳聽
上行者來到聖所，深知自己在上帝面前是有所虧欠的，因此深深獻上禱告「我從深處向你求告」。他知道單是獻上贖罪的祭物是不足的，若他自己沒有回轉，獻祭並不能使他脫罪。因此他要直接來與上帝辦手續「願你側耳聽我懇求的聲音！」
 
二、你若察究罪孽
現在他獻上他悔罪的禱詞「主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？」

是的，沒有人在上帝的面前站立得住，祂是無所不知的，我們無所遁形。但是祂有「赦罪之恩」，這是我們唯一的指望。

出埃及記中上帝曾啟示祂自己「是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪。」因祂的公義，祂必須審判罪惡；因祂的慈愛，只要我們認罪悔改，祂就樂於赦罪。這就是詩人的指望，也是我們的指望。
 
三、我的心等候主
因此詩人來等候上帝，是一種很深的等候，他用「守夜的等候天亮」來形容這種等候。我們知道守夜的一夜未眠，為要守望夜晚的安全，他最期待的就是天明，因此這是一種切望。詩人切望的就是上帝赦免他的罪，並且讓他清楚知道，他的罪已經赦了。
 
最後詩人將他個人的經驗擴張到集體，他呼喚「以色列啊，你當仰望耶和華！」不僅是他自己要體驗上帝的慈愛與赦免，整個以色列都該來體認上帝的赦罪之恩，「他必救贖以色列脫離一切的罪孽。」

詩篇五一篇是大衛的悔罪詩，他求上帝在他悔罪之後，讓他「仍得救恩之樂」，也就是他靈裡因清楚已蒙赦罪而有極大的喜樂。同時他也要「把你的道指教有過犯的人」，好叫罪人都明白赦罪之恩，可以因悔罪而重得救恩之樂。
 
#默想
1.當我得罪主的時候，我是否全心回轉歸向祂？相信祂樂於赦免我？並且耐性等候祂的赦罪？並且因著重得救恩之樂，而確定自己已蒙赦免？
2.我是否也以此為見證，幫助別人也重得救恩之樂？
 
#禱讀經文
詩130:5 我等候耶和華，我的心等候；我也仰望他的話。
詩130:6 我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮，勝於守夜的，等候天亮。



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2024年6月29日(六)來13:20-25問眾人的安

問眾人的安

來13:20但願賜平安的神，就是那憑永約之血、使群羊的大牧人－我主耶穌從死裏復活的　神，
來13:21在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉着耶穌基督在你們心裏行他所喜悅的事。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們！
來13:22弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話。
來13:23你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了；他若快來，我必同他去見你們。
來13:24請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從意大利來的人也問你們安。
來13:25願恩惠常與你們眾人同在。阿們！

一、願大牧人耶穌
首先是作者為信徒作的禱告「但願賜平安的神」，這是禱告的對象。
這位「賜平安的神」就是父神，祂藉著「永約之血」施行大能「使主耶穌從死裏復活」。
而這位復活的基督就是「群羊的大牧人」。這是一切恩福的源頭。

二、行祂所喜悅的事
接著是禱告的內容，其一是「在各樣善事上成全你們」，我們已經說過「善事」就是「遵行他的旨意」，信徒一生追求的就是上帝的旨意能透過我們成就在這地上。要如何完成主的旨意呢？
「藉著耶穌基督在你們心裏行他所喜悅的事」，內住的基督會引導我們，我們只要查驗聖靈微小的聲音，就能凡事明白祂的心意，遵行祂的引導。
禱告內容其二是「願榮耀歸給他，直到永永遠遠」，當我們遵行祂的引導而行時，上帝就能得到當得的榮耀。
然後作者以「阿門!」結束了他的這段禱告。這是他的誠心所願。
 
三、問眾聖徒安
這時作者表示他渴望他這封書信，收信的信徒能夠「聽我勸勉的話」。他的苦口婆心不至白費。
作者也提到「提摩太」，就是保羅的徒弟提摩太，似乎他正在監禁中，現在終於「已經釋放了」，作者希望能和提摩太一起「去見你們」，這點也回應了前面所提信徒所遭遇的逼迫，以及彼此的相顧。
接著作者問候當地的領袖「引導你們的諸位」及教會中「眾聖徒」。似乎從羅馬來的信徒與作者同在，因此也一併問安。看得出當時各地的教會彼此相通相顧的情誼。最後就是「願恩惠常與你們眾人同在。阿們！」


默想
我願常與眾聖徒相交相顧，同奔天路，彼此守望，一起在地上預嘗天恩滋味，經歷主的同在，在地如天，一起等候主的再來。

導讀:
來13:20但願賜平安的神，就是那憑永約之血、使群羊的大牧人－我主耶穌從死裏復活的　神，
來13:21在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉着耶穌基督在你們心裏行他所喜悅的事。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們！

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