2024年5月28日（三）來 7:11-19照麥基洗德的等次為祭司

現在作者要解釋已經有利未支派的大祭司，為什麼還須要麥基洗德等次的大祭司。

一、 複習:照麥基洗德等次的意思
來 5:5如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說你是我的兒子，我今日生你的那一位；來 5:6就如經上又有一處說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。
詩 110:4 耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。

1. 麥基洗德是誰? 撒冷王，又是王，又是祭司
來 7:1 這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。
2. 亞伯拉罕向他獻祭，利未也在腰間獻上十一
創 14:20 至高的神把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。
3. 與神的兒子相似。
來 7:3 (麥基洗德)他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。

二、 今天經文
1. 祭司職位從亞倫到麥基洗德
來 7:11 從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？
來 7:12 祭司的職任既已更改，律法也必須更改。

2. 耶穌是猶大支派，君王祭司照麥基洗德等次
來 7:13 因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。
來 7:14 我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。
來 7:15 倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。
來 7:16 他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。（無窮原文作不能毀壞）

3. 更美的祭司，更美的指望，到神面前
來 7:17 因為有給他作見證的說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。
來 7:18 先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，
來 7:19 （律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。



#默想
基督是照無窮生命的大能為我的大祭司，因此祂可以長遠活著，為我們祈求。
我們何等需要基督天天的代求，好讓我們得以脫離試探與惡者，得以過得勝的生活。

#禱讀經文
來 7:19 （律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。




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2024年05月28日（二） 來7:4-10位份大的給位份小的祝福，是駁不倒的理

來7:4 
你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！ 
來7:5 
那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身（原文是腰）中生的，還是照例取十分之一。 
來7:6 
獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。 
來7:7 
從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。 
來7:8 
在這裏收十分之一的都是必死的人；但在那裏收十分之一的，有為他作見證的說，他是活的；
來7:9 
並且可說那受十分之一的利未，也是藉着亞伯拉罕納了十分之一。 
來7:10 
因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身（原文是腰）中。

前言：
昨天的經文提及麥基洗德給亞伯拉罕祝福，今天作者更要藉著這一個故事與行為，來論證基督按照麥基洗德的等次，比過往的眾先知與祭司都尊貴的多，也重要的多。


一、取上十分之一

1)利未照例取十分之一
這裡是源於神吩咐百姓，將獻上給神的十分之一，利未支派被任命管理會幕與聖所，以神為業，故此是「照例」取十分之一，並不是直接給利未人的，利未人也同樣要在所取的十分之一再獻上給神。

2)麥基洗德倒收納亞伯拉罕的十分之一
十分之一真實的誡命是摩西以後而頒布教導百性，十分之一是「歸耶和華為聖的」，是神的物

‭‭利未記‬ ‭27‬:‭30‬, ‭32‬-‭33
地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。
凡牛羣羊羣中，一切從杖下經過的，每第十隻要歸給耶和華為聖。 不可問是好是壞，也不可更換；若定要更換，所更換的與本來的牲畜都要成為聖，不可贖回。

收了十分之一後為亞伯拉罕祝福。

二、位份大的祝福位份小的

以色列對於「祝褔」這一個文化很重視
「父親」給長子的祝福：以撒祝褔雅各
「神」給人的祝福：雅各與神摔跤
「先知＆祭司」給百姓祝褔：摩西亞倫祝褔會眾

都是位份大的給小的祝福，麥基洗德的位份比亞伯拉罕更大，收受了十分之一，且給予祝褔。

同時對比在這裡（指現在的猶太人）收取十分之一的利未人是必死的人，會更迭，有壽終之時。
但在那裡（指當時與亞伯拉罕在王谷）收取十分之一的麥基洗德，使永遠活著的，也預表耶穌基督是永遠的大祭司

三、利未人也向麥基洗德納十分之一

在後續頒布律法的時候，利未人因為被神託管產業，也並非是真正十分之一可以擁有的對象，他們還是要將眾人神的十分之一之中，再取出十分之一為自己獻上。

作者這裡特意跳出有時間先後的敘事觀，以永恆來看，亞伯拉罕獻上十分之一時，因為利未屬於雅各，雅各屬於以撒，以撒屬於亞伯拉罕。
在永恆沒有時間先後來看，亞伯拉罕的獻上，等同亞伯拉罕所屬的人都一同獻上。

在說明麥基洗德高於後續接續「利未」的祭司。
為什麼這麼強調「利未」，因為摩西與亞倫正是利未支派的後裔。
再一次說明，耶穌基督所傳所為所見證的福音，比過往一切先知祭司所頒布或是領受的啟示重要的多了。

#默想與應用
耶穌是與麥基洗德同等的大祭司，這樣尊貴的身份為了我們而死，為了我們做永遠我們與神關係中間的中保，這樣尊貴的身份要與我們歸於一，神有這樣的期待，我們今天應該如何回應？

#禱讀經文
來7:7 
從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。


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來7:1這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。
 
來7:2亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
 
來7:3他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。
 
前言：
昨天的經文，結尾講到耶穌是「照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司」
今天第7章，繼續論述為何耶穌是跟麥基洗德同等次的大祭司
 
一. 麥基洗德是誰？
亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司。他為亞伯蘭祝福，說：願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭！至高的神把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。(創世紀14:17-20)
 
1. 「麥基」的意思是君王，「洗德」的意思是公義
「麥基洗德」意思就是「公義的王」，所以又稱「撒冷王」(平安王)
 
2. 他是至高神的祭司
 
3. 麥基洗德為亞伯拉罕祝福
(1) 亞伯拉罕接受他的祝福
(2) 亞伯拉罕把所得的拿出十分之一來給了他
 
二. 耶穌與麥基洗德間的關聯？
1. 耶穌也成了相信他之人的「祭司」和「君王」
2. 耶穌也為我們祝福，也渴望我們把自己獻上給他
3. 他無父無母無族譜，如同耶穌：神的兒子，是自有永有的
 
#默想
我是否了解了基督既是君王，也是祭司？祂是公義王，是和平王，祂也是永活的大祭司。祂為我贖罪，為我代求；祂掌管萬有，也掌管我的生命。這真理與我有什麼關係？
 
#禱讀
這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。(來7:1)

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2024年5月26日(日) 希6:13-20 靈魂的錨又堅固又牢靠
作為五11-六20第三個警誡的總結，本段為了激勵信徒能夠「效法那些憑信心和忍耐承受應許的人」，因此舉舊約的信心之父亞伯拉罕的例子來勉勵他們。
 
6:13 當初　神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓，說：
6:14 「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。」
6:15 這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。
6:16 人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。
6:17 照樣，　神願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。
6:18 藉這兩件不更改的事，　神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。
6:19 我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。
6:20 作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。
 
一、上帝應許並起誓予亞伯拉罕
首先，作者提到上帝當年對亞伯拉罕作出應許，由創十二1-3、十三１4-18、十五12-16、十七1-8，一共四次向亞拉罕作出應許，亞伯拉罕也逐次回應上帝，一路跟隨。到了最後亞伯拉罕回應上帝獻上以撒，上帝也第五次向亞伯拉罕顯現，這次不但是應許，上帝還「指著自己起誓說」(創二二16)，這就如同雙掛號，雙保證，應許是第一重保證，而起誓是第二重保證。
 
在此作者也解釋說「人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論」，意思就是說，通常應許的人與起誓的人是不同的，而起誓的人應該要比應許的人更大，或說財力能力更大，才能替應許者背書，確保應許必能兌現。但是當上帝應許之後「因為沒有比自己更大可以指著起誓的」，祂自己就是最大的，因此「就指著自己起誓」。祂用自己作了雙重的保證，保證所應許的一定會成就。
 
二、上帝應許並起誓予承受應許的人
接著作者就說，上帝如今仍是如此。祂對今日那些「承受應許的人」仍然是給予雙重保證「就起誓為證」，藉著應許與起誓「這兩件不更改的事」，使我們「這逃往避難所，持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵」，我們可以「效法那些憑信心和忍耐承受應許的人」因為祂所應許我們的必然成就。
 
三、我們有這指望
上帝應許於我們這些新約信徒的是什麼呢？就是「耶穌照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司」，耶穌成為新約信徒的大祭司這件事，既是應許，又被起誓，也是雙保證。
耶穌大祭司既能「為我們進入幔內」，同樣我們也能與祂一同「通入幔內」，這是上帝給我們的「指望」，而且這「指望」如同「靈魂的錨，又堅固又牢靠」。船隻因為有錨而穩定，同樣這指望好像錨，使我們的信仰穩定不動搖。
 
#默想：
我是否認識主是信實的？
 
#禱讀經文：
6:19 我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。
6:20 作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。



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2024年5月25日(六) 來 6:9-12效法那些憑信心承受應許的

來6:9親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。
來6:10因為　神並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。
來6:11我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。
來6:12並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。

這是第三個警誡的最後一段，也是結論，讓我們看出來作者的警誡真的不是要恐嚇他們將要失去救恩，乃是鼓勵他們要得著完全的救恩。
 
一、近乎得救
在此作者用「親愛的弟兄們」作為一個結論的開頭，他勉勵並肯定他們「我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救」。什麼是「近乎得救」？就是已經與救恩相連結了，只要前進就可以在救恩上進深。這樣的說法讓我們知道得救是一個過程，在接受信仰時，我們已經得救了，但是我們須要日日經歷救恩在我們身上的工作，直到見主面，因此救恩是一次的，也是持續發生的。
 
二、你們所作的工
接著作者勉勵信徒上帝紀念他們所作的一切工「神並非不公義，竟忘記你們所做的工」，不但是傳福音的工，也包括生活見證的工「為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候」。初代教會非常看重慈惠與接待。慈惠就是顧念貧窮與弱勢者，接待即針對遠路的客旅的協助與扶持。這些都是信仰成長的標記。
 
三、效法那些憑信心承受應許的人
最後作者勉勵眾信徒「各人都顯出這樣的殷勤」，藉由信仰的生活來展現信仰的實際，使得信徒對得著救恩「有滿足的指望，一直到底」不但不懼怕失去救恩，反而「不懈怠」不斷的追求，並且「效法那些憑信心和忍耐承受應許的人」，誰是「那些憑信心承受應許的人」呢？第一，當然是舊約中那些憑信心得以進入應許之地的人；其次，就是新約中信徒的榜樣。初代教會一定有許多信徒憑信心跑完他們一生的旅程，值得效法。這就是作者對信徒的勉勵，在信仰上要堅持到底，絕不後退。
默想
我是一個不斷長進的基督徒，還是一個不冷不熱的基督徒？我竭力追求全備的救恩，還是僅僅得救就足夠了？我是否願意服事眾人與這個世代？成為蒙主悅納的兒女。

禱讀經文:
來6:11我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。
來6:1並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。


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2024年5月24日(五) 來 6:1-8離開基督道理的開端

前面:來 5:14 惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。

來 6:1 所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、來 6:2 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。來 6:3 神若許我們，我們必如此行。
來 6:4 論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，
來 6:5 並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，
來 6:6 若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。
來 6:7 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；來 6:8 若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。

一、竭力進到完全
「道理的開端」用現代的話來講，就是：悔改認罪、信靠基督的救恩、接受洗禮、領受聖靈到接受差派進入使命、經歷主復活的生命活在我們心裡、活出將來可在審判台前交帳的生活。這其實就是一個基督徒生命成長的重要過程。
 
二、嚐過天恩滋味
接著就出現一個具爭議的問題了，到底蒙恩得救的人，可能失去他的救恩嗎？ 
作者並不是要回答這些問題，他一心要激勵基督徒向前奔跑，而不是要他們回顧後路。

來 6:9-12 親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。鼓勵會眾效法亞伯拉罕的信心。

這裡所謂「蒙了光照、嘗過天恩的滋味、於聖靈有分、嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能」指的就是經歷過上帝聖靈大能工作的人，他們的退後等於「把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他」讓他們失去繼續經驗基督十架之工的機會。

三、吃過屢次下的雨水
作者也用一個比喻來說明「就如一塊田地，吃過屢次下的雨水」，如果這塊地「生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福」，
但若這塊地「長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒」。作者用很強烈的比喻來談到兩者的結局不同。


#默想
1. 我是否了解信仰的初階，也竭力進到完全? 
2. 我是否嘗過天恩的滋味，卻活得好像沒有信仰的人? 
3. 我是否像一塊田地，結出生命的果子，合乎主用? 

#禱讀經文
來 6:1 所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、來 6:2 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。




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2024年05月23日(四)希伯來書5:11-14心竅習練得通達

接下去作者還有一段警誡的話，要對希伯來書的讀者說。作者要讀者的心竅開通，才能讀懂「麥基洗德等次的大祭司」。

希伯來書5:11 論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。 
希伯來書5:12 看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將　神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。 
希伯來書5:13 凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩； 
希伯來書5:14 惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。

一、你們聽不進去
「論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去」。
為什麼會聽不進去呢？因為他們沒有在道理的根基上扎根，所以無法了解作者要說的，因此他先提醒他們要在真理上長進。
 
二、成了那必須吃奶的
吃奶的是小孩，吃乾糧的是成人。
照著他們「學習的工夫」，他們「本該作師傅」，意思是他們早該成熟，甚至可以教導別人，但因他們沒有追求，因此不夠成熟「還得有人將神聖言小學的開端另教導你們」，意思就是還要從頭教導他們。
 
如果我們信主多年，也不讀經禱告，也不參加裝備課程，就容易流於信主雖長，生命卻停滯不前的狀況。
 
三、惟獨長大成人的
一個真正長大成熟的信徒乃是「心竅習練得通達，就能分辨好歹了」
心竅」指的是悟性，「通達」指的是經過訓練而能運用自如。
我們在真理上的學習真的沒有捷徑，只有穩札穩打，才能不斷精進，並在遇見問題時，立刻知道如何運用真理來面對。

可以如何長大：禱讀操練 讀經、禱讀、聆聽、*遵行(我要如何遵行應用神的話)

#默想應用
我是否在讀經禱告上扎根？
我是否積極參與裝備課程，在真理上不斷進步？還是一知半解，遇到問題時還是不會應用真理？

#禱告
希伯來書5:14 惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。

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2024年5月22日(三) 來 5:7-10因所受的苦難學了順從

來 5:7 基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。
來 5:8 他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。
來 5:9 他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、
來 5:10 並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。

為什麼今天要特別提到耶穌的苦難，在第五章的開始提到大祭司的工作，大祭司是上帝的揀選，作者在上下文要強調的是耶穌是更美的大祭司。所以今天作者要說明耶穌為什麼是更美的祭司，因為耶穌的順從與完全，順從因為耶穌願意父神的旨意成就，完全是在說明耶穌的死，埋葬，復活，耶穌已經成就了，成為我們得救的根源。
 
一、祂的虔誠蒙了應允
來 5:7 基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。

#耶穌在客西馬尼園的禱告
路 22:42 說：父阿！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。路 22:43 有一位天使從天上顯現，加添他的力量。
路 22:44 耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。

二、祂因苦難學了順從
來 5:8 他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。
耶穌的苦難，就是耶穌為我們所背的十字架!
耶穌的苦難，在這個世界順從天父的旨意! 



三、祂為順從的人成了得救的根源
來 5:9 他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、
1. 耶穌因苦難學了順從，他既得以完全。耶穌的順從，順服天父的救恩計畫，為我們的最釘死在十字架。
2. 就為凡順從他的人:信靠呼求他的人。
3. 成了永遠得救的根源:耶穌的順從，十字架，是永遠得救的根源。

來 5:10 並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。
#強調耶穌是更美的祭司，如同亞伯拉罕在打勝戰的時候給撒冷王十分之一。
來 7:3 (麥基洗德)他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。

#默想
1. 耶穌的禱告是什麼? 我要如何去禱告天父的旨意成就?
2. 在禱告的過程中，我要如何學習順從?
3. 得救的根源是什麼? 這對我有什麼意義?

#禱讀經文
來 5:8 他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。
來 5:9 他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、




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2024年05月21日（二） 來5:1-6 基督不是自取榮耀作大祭司

來5:1 
凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬　神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或譯：要為罪獻上禮物和祭物）。 
來5:2 
他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。 來5:3 
故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。 
來5:4 
這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙　神所召，像亞倫一樣。 
來5:5 
如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說「你是我的兒子，我今日生你」的那一位； 
來5:6 
就如經上又有一處說：「你是照着麥基洗德的等次永遠為祭司。」

前言：
昨天分享到「大祭司」就是耶穌基督，使我們得以坦然無懼的來到神的面前。今天更進一步的比較新約與舊約的大祭司，藉由相仿與相異之處，來說明耶穌基督是更美、更完全的大祭司。

一、挑選的大祭司

「人間的大祭司」由利未之派中亞倫的後裔來擔任祭司與大祭司。

辦理屬神的事：
利未記中紀錄，代替百姓獻上贖罪祭、燔祭、搖祭
、贖愆祭等祭物，與替百姓贖罪。

他自己也被軟弱所困，他能體諒，所以要為自己與百姓贖罪。

二、大祭司的尊榮

1. 無人自取：沒有人自己說的算，就算做了規範的行為，沒有被認可，也無法成為。亞倫也沒有自己爭取，是被神選召的。

1. 唯有被神揀選：是神呼召而成立的，就像亞倫與他的子孫。可拉一黨曾經想要成為這樣的角色，但是非神所要，僭越了。當然後續也滅亡了，因為期望摩西與亞倫代表神發言的權力。

三、基督也不是自取榮耀：

基督也不是自己說自己是大祭司，神呼召他
祂對基督說「你是我的兒子，我今日生你」

‭‭詩篇‬ ‭2‬:‭7
受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。

這不只是關乎祭司呼召的經文，更是以色列人時常等候與盼望關於「彌賽亞」的經文。

耶穌受洗時聽見的聲音，正呼應這一個預言與應許
‭‭路加福音‬ ‭3‬:‭21‬-‭22
眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了， 聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」

按照「麥基洗德」的等次：
出現的在亞伯拉罕的四王與五王戰爭得勝之後

‭‭創世記‬ ‭14‬:‭18‬-‭20
又有撒冷王麥基洗德帶着餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司。 他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭！ 至高的神把敵人交在你手裏，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。

1. 永遠的祭司：

唯有永遠活著的神，能夠承擔永遠祭司的職分。

1. 是有君王身份的祭司：

又是君王、又是至高神的祭司，是君尊的祭司。
表示他做的事情有與君王相同的重要性，又結合替人贖罪，幫助人到神面前的特性。

1. 是可以接受十分之一獻上的祭司。

十分之一在以色列人中間是神教導百姓尊榮神的原則。

細節後面的經文會說明，但是這裡要強調的就是與原本祭司的呼召有別，是君尊的祭司。

結論：
祭司的相同性：是人也能體恤我們的軟弱，也替我們贖罪，幫助我們到神面前。

耶穌基督的相異性：是神的愛子，是彌賽亞，是君尊永恆的祭司，是永遠都替我們贖罪，更尊貴，有君王與救主的身份，持續幫助我們到神面前。

原有的祭司不夠完整，所以神特要以基督來成就更純全與完整的約定，過往神藉著人的工作尚且重要與傳承，這樣神自己的工作，「親口所傳」與「藉著自己身體」所成就的「福音」，更應該聽從與遵循，也更有效力。

#默想與應用

1. 為什麼要透過這麼尊貴的身份與存在來作為大祭司？以這樣的邏輯神期望我們的是什麼？
2. 大祭司的職掌是什麼？大祭司為何要從人中間揀選？而透過君尊的大祭司來成就意味著什麼？

#禱讀經文
來5:5 
如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說「你是我的兒子，我今日生你」的那一位；


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來4:14我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。
來4:15因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。
來4:16所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。
 
一. 大祭司的超越性
神的兒子是耶穌，是「升入高天」、「尊榮的大祭司」
 
1. 升入高天：耶穌已從死裡復活，升天回到天父面前
 
2. 尊榮的大祭司：耶穌是高過亞倫、和以色列歷史上所有的大祭司
※其他的大祭司VS真正的大祭司耶穌？
(1) 獻上祭物贖罪VS自己成為祭物代替我們的罪
(2) 只為以色列人贖罪VS為古今中外所有人類贖罪
(3) 一次獻祭，一次有效VS一次獻上，復活戰勝罪惡和死亡，所以永遠有效
(4) 只有祭司能與上帝對話VS透過耶穌，所有基督徒都能與神對話
(5) 神的僕人VS神的兒子
 
二. 大祭司的同在性
耶穌雖然貴為至高神的兒子，但卻自願降卑，與我們同在
 
1. 他跟我們有一樣的肉體
兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，(希伯來書2:16)
 
2. 他跟我們一樣以血肉之軀面對試探
他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。(希伯來書2:18)
 
3. 這與我有什麼關係？
(1) 他能體恤我們的軟弱
(2) 他沒有犯罪，所以他能成為大祭司、祭物，為我們贖罪
 
三. 我們要怎麼回應大祭司？
 
1. 當持定所承認的道
 
2. 坦然無懼來到施恩寶座前
(1) 舊約，大祭司一年只能一次來到施恩座，為自己和百姓贖罪；新約，耶穌的寶血以為我們永遠獻上，所以可以「坦然無懼的來到施恩的寶座前」
 
亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了，為自己和本家贖罪；…也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。…他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。（利16:11~16）
 
(2) 來到施恩寶座前後，可以領受
A. 憐恤：上帝的愛與接納
B. 恩惠：超自然的供應、恩典
C. 做隨時的幫助：凡事、隨時經歷神的祝福與引導
 
#默想
我是否以基督為我的大祭司，相信祂已處理了我與父神因罪而有的隔閡？祂已升入高天，在父面前為我祈求？我可以坦然無懼來支取上帝隨時的幫助？
 
#禱讀
所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。(來4:16)

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