2024.5.19(日) 來4:12-13 神的道是活潑的
 
作為三1-四13的結論，本段回應要有「信心與所聽見的道調和」，在此特別論到上帝之道是何等有能力、有功效。
 
4:12 神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。
4:13 並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。
 
作為三1-四13的結論，本段回應要有「信心與所聽見的道調和」，在此特別論到上帝之道是何等有能力、有功效。
 
一、上帝的道是活潑的
首先，上帝之道被稱為是「活潑的」，意即為「活的」，「有功效的」，意即為「有能力的」。
 
上帝的話是活的並滿有能力。
 
約翰福音中耶穌說「我對你們所說的話就是靈，就是生命。」(約六63)
路加福音說「出於神的話，沒有一句不帶能力的。」(路一37)。
 
二、上帝的道是兩刃利劍
其次上帝之道被比喻為「兩刃的劍」，兩刃的劍就是雙面的劍，是鋒利而能將所刺之物分離開來。
 
而上帝之道比「兩刃的劍」更快，它所「刺入、剖開」的是「魂與靈，骨節與骨髓，心中的思念和主意」，也就是人的心思意念，將其中隱藏的，不合上帝之道的意念完全「辨明」顯露出來。
 
舊約詩篇說「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念， 看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」(詩一三九23-24)
 
三、萬物都是赤露敞開的
最後，上帝之道是我們將來要據此交帳的。
中文中「與我們有關係的主」，在原文「關係」一字與「道」一字同為logos，意思就是我們與基督的關係就在於祂的道，本字在新約其他地方則三次被譯為「交帳」(腓四17，來十三17，彼前四5)，總其意思，就是我們這些「被造的」，有一天都要在造物主面前，根據祂的「道」來「交帳」。
 
我們完全沒有逃躲的空間，因為「萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的」，也就是說我們和祂的道究竟有什麼樣的關係，究竟是否活出祂道，是我們將來交帳的關鍵。
 
作者以此作為憑信心進入應許的結論，更讓我們知道祂的道是何等有力量，祂決不是隨口說說，祂說的祂都讓它應驗。「我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上必然亨通。」(賽五五11) 因此既然祂向我們說話，我們就要珍惜祂的話語，對祂的應許作出回應。
 
默想
我是否看重主的道，容許主的道鑒察我的心思意念？
我是否回應主的話語，因為有一天要據此交帳？
我是否憑信心經歷主的應許，因為祂的話語決不徒然返回？
 
禱讀經文：
4:12 神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。
4:13 並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。



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來4:7所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：「你們今日若聽他的話，就不可硬着心。」
來4:8若是約書亞已叫他們享了安息，後來　神就不再提別的日子了。
來4:9這樣看來，必另有一安息日的安息為　神的子民存留。
來4:10因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如　神歇了他的工一樣。
來4:11所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。


現在作者要來整合nuah(應許之地的安息)與shabbath(安息日的安息)這兩個不同的安息，來完成一個整體的概念，就是他在新約用katapausis(英譯rest)所要表達的概念。

一、 約書亞的安息與大衛的安息
在此他先提兩個舊約的nuah安息。第一個是「若是約書亞已叫他們享了安息」，這就是說約書亞時代百姓並未真的完全享受nuah安息，因為雖然約書亞為他們打下應許之地，但有許多土地各支派卻未完全奪得。第二個是「大衛的書上，又限定一日」的安息，作者的意思是這個安息是大衛時代的應許，卻要到新約才應驗，就是如今在基督裡所得的安息，就是新約信徒在基督裡得的一切應許。

二、 另一安息是歇了自己的工才能進入
那麼要如何進入這個在基督裡的應許呢？就是「歇了自己的工」。這就是作者如何把nuah應許的安息與shabbath安息日的安息整合一起的地方了。原本「歇了工」是shabbath安息的元素，但如今也成了進入nuah應許的安息的元素。為什麼呢？因為惟有「歇了自己的工」才能進入上帝的應許，進入上帝的應許是不能靠賴「自己的工」的。人一旦「歇了自己的工」就能夠經歷上帝的工，而上帝的工才能帶我們進入應許。

三、 竭力進入安息
既然是上帝之工讓我們進入應許，而不是自己的工，那麼我們又為什麼要「竭力進入那安息」？「竭力」不是自己的工嗎？「竭力」又怎麼與「安息」相應呢？事實上要「歇了自己的工」對我們而言是何等不容易，甚至我們真的要「竭力」才能「歇了自己的工」，但是一旦「歇了自己的工」，我們就能靠賴上帝的工進入祂給我們的應許。

希伯來書的作者在這裡像繞口令一樣的反覆解說，對很多讀者而言，似乎會頭昏腦脹，但簡而言之，就是要「歇了自己的工」不再靠自己，「憑堅持到底的信心」靠賴上帝的大能「竭力進入安息」，享受上帝在基督裡預備的一切應許。惟有shabbath，才有nuah，這與我們現在所說的歸零再出發是一個意思。求主讓我們每個主日來敬拜時，都能真正的shabbath，重新得力再進入nuah。


默想
我是否是一個懂得歇了自己的工的人？我來到主面前是否願意放下自己的堅持，自己的執著，而願意明白主對我的心意，讓自己重新回到祂的心意中，再重新出發？


禱讀:
來4:10因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如　神歇了他的工一樣。
來4:11所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。


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2024年5月17日(五) 來 4:1-6信的人得以進入安息

來 4:1 我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間（我們原文作你們）或有人似乎是趕不上了。
來 4:2 因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。
來 4:3 但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！其實造物之工，從創世以來已經成全了。
來 4:4 論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了他一切的工。
來 4:5 又有一處說：他們斷不可進入我的安息！
來 4:6 既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。

1. 安息的應許
上下文作者用舊約以色列人提醒新約的信徒，信心的重要
舊約出埃及的以色列人，在曠野漂流，沒有進入應許之地(安息)
新約相信耶穌的人，沒有真實的相信信靠，也無法在基督裡有份(安息)

2. 安息的方法
要用信心去實踐所聽見的道
舊約的以色列人，已經在曠野經歷神蹟，但卻沒有信心進入迦南地 
新約的信徒，已經認識耶穌，也要持守信仰，信靠耶穌基督

3. 安息的預備
這一個段落作者引用大衛的詩篇
詩 95:10 四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！
詩 95:11 所以，我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！
其實造物之工，從創世以來已經成全了。
論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了他一切的工。

4. 進入神的安息 
其實上下文就是要強調，在舊約的以色列人還沒有真正的在安息裡
#那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去
真正的安息就是在基督裡，放下自己的工，持續的信靠耶穌。

來 4:15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。來 4:16 所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。


#默想
1. 每次聽講道，我用信心調和嗎? 我有去實踐神的話嗎?
2. 每天的生活與人生的方向，我是自己做工，還是放下自己的工作，信靠耶穌呢?

#禱讀
來 4:2 因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。




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2024年05月16日(四)希伯來書3:15-19不能進入安息是因為不信

前面已經論到「不能進入安息」是指出埃及的第一代以色列人，不能進入上帝為他們預備的應許之地，那麼他們不能進入的原因是什麼呢？他們又怎樣成為新約信徒的鑑戒。

來3:15 經上說：「你們今日若聽他的話，就不可硬着心，像惹他發怒的日子一樣。」
來3:16 那時，聽見他話惹他發怒的是誰呢？豈不是跟着摩西從埃及出來的眾人嗎？ 
來3:17 神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪、屍首倒在曠野的人嗎？ 
來3:18 又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？ 
來3:19 這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。
 
一、硬著心惹祂發怒
首先我們看到作者引用詩95:7-11，詩95是大衛時代的著作，大衛時代回首出埃及時代，已經看到那時百姓的硬心，因此警戒當時代的人，不要一樣硬心。究竟出埃及時代的百姓如何「硬著心，惹他發怒」？他們試探上帝十次，抱怨連連，不信祂的應許，一心想回埃及享受現成的「韭菜、蔥、蒜」(民十一5)與「肉鍋」(出十六3)，不願前進通過曠野進入迦南，甚至想打死當時的領袖摩西與亞倫。
 
二、起誓不容他們進入安息
這些人都是看見過十災、紅海等最大神蹟的人，他們卻未曾因為這些神蹟而真正的認識這位上帝，因此上帝「起誓不容他們進入他的安息」。特別在十個探子探完應許之地，回來報惡信時，百姓大聲哭號，拒絕前行，上帝本要滅絕他們，但因摩西起來代求，因此上帝說(民十四21)「然我指著我的永生起誓，遍地要被我的榮耀充滿。這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次，不聽從我的話，他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。」
 
三、不能進入因為不信
此處希伯來書作者作了一個簡單的結論「這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。」
在那個世代二十歲以上的人都「屍首倒在曠野」，只有兩個人進入應許之地就是「我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我」以及日後的領袖約書亞。相對於那個不信的世代，約書亞與迦勒得以進入應許，享受地業，是因為「信」。

同樣的，新約的信徒能以進入基督，享受在基督裡的一切豐盛，就是要憑「堅持到底的信心」。

#默想應用
1.我是否經歷上帝諸般的恩典，卻仍然不認識這位賜恩典的上帝？
2.我是否看重世俗一切的好處，超過跟從祂？因此錯失上帝在基督裡為我預備的一切豐盛與應許？

#禱告
來3:19 這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。

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2024年5月15日(三) 來 3:12-14將起初的信心堅持到底

接著希伯來書的作者就開始勉勵新約的信徒，不要效法舊約倒斃曠野的那一群人。這就是新約以舊約為鑑戒。
 
來 3:12 弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。來 3:13 總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。來 3:14 我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。

一、 存著不信的惡心
首先作者談到舊約的這些以色列人是「存著不信的惡心」，為什麼不信是「惡心」，因為上帝在曠野藉由各種神蹟奇事來介紹祂自己給以色列人認識，但是他們的興趣只是吃餅得飽，喝水得足，並不在這位永生上帝的身上，因此他們的不信存著惡心，是刻意不信，是不肯信。
作者警戒新約的信徒，不要以有過屬靈的經驗為足，只要是不信，經歷過什麼都沒有用，以色列人比我們經歷的更多，但不信的心等於是「把永生上帝離棄了」。舊約的信徒如此，新約的信徒亦然。
 
二、 心裡就剛硬了
「不信的惡心」會導致人「被罪迷惑」，罪一旦佔據人的心「剛硬」，一顆剛硬的心，無法生發信心，也無法對上帝作出任何回應，等於與上帝隔絕了，這都是人任憑自己在不信中打轉的結果。
因此作者勉勵新約的信徒要「趁著還有今日，天天彼此相勸」，意思就是要以真理彼此相勸勉，好讓自己的心是柔軟的，是相信的，是能對上帝的話語作出回應的。
 
三、 在基督裡有份
現在作者提出一個非常重要的想法，就是究竟新約信徒的應許之地是什麼呢？舊約以色列人憑信心進入的應許之地是迦南，是非常具體的，上帝一切賜福都在這個地業上，那麼新約信徒的應許之地是什麼呢？作者說，新約信徒的應許之地，就是「基督」自己，上帝賜的一切恩福都在基督裡，得著基督，就得著應許，得著祝福。
因此「我們若將起初確實的信心堅持到底」，也就是將我們的信心持守到底，無論遭遇什麼困難都不改變，那麼這個信心就可以讓我們得著基督，得著一切上帝給我們的應許與基業。這個基業無論是屬靈的生命，或今生豐盛的生活，都在基督裡，要我們憑信心去支取。

#默想
1. 我是否有一顆清楚確實的信心，真知道我信的是什麼？
2. 我是否經歷患難也不放棄這個信心，緊緊抓住主的應許，經歷在基督裡的一切豐富？

#禱讀經文
來 3:14 我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。




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2024年05月14日（二） 來3:7-11你們斷不可進入我的安息

來3:7 
聖靈有話說：你們今日若聽他的話， 
來3:8 
就不可硬着心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。 
來3:9 
在那裏，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。 
來3:10 
所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裏常常迷糊，竟不曉得我的作為！ 
來3:11 
我就在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息。

前言：
引用以色列人在曠野倒斃的歷史，因為窺探耶利哥的不信，
一方面：雖然摩西在上帝的全家盡忠，但仍有倒斃曠野的人
一方面：即便是進入應許之地的以色列人，沒有活出應許，仍不完全，也只是預表有更美的縮影，在基督裡才完全進入應許，也能夠活出應許。

ㄧ、聖靈有話說

過往人需要藉著先知與受恩膏的領袖來頒布與佈達神的話，有先知、有士師，但如今耶穌已經來的世代，是聖靈直接對人說話。

這裡也再度呼應舊約詩篇的經文

‭‭詩篇‬ ‭95‬:‭7‬-‭11
因為他是我們的神；我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話：你們不可硬着心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。那時，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。 四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裏迷糊的百姓， 竟不曉得我的作為！所以，我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！

為要提醒現在的猶太人，神過往說的話，如今也是如此說，要聽，不要硬著頸項自取滅亡。
而且也同樣因為「不相信」的滅亡


二、 不可硬著心

以色列人為何被說硬著心
窺探耶利哥之前經歷的神蹟：
十災
分開紅海
苦水變為甜
一到六降嗎哪
鵪鶉有肉吃
磐石出水
天天有雲柱火柱
打敗亞瑪力人
西乃山上神親自降臨與寫下十誡
摩西面皮發光
拿達與亞比戶獻凡火被天火焚燒

神確實在百姓中間，但是百姓不信。

神也會「發怒」，並不是要嚇大家，只是說神不是一昧只能愛，都是要笑嘻嘻幫助我們，神有感受，神也有情感的，我們要跟神真實的交流。

三、不可進入我的安息

惹神憤怒的結果其實罰得很重，但是也看出神沒有丟下以色列人。
這裡的安息與應許之地有關聯，是指進入應許之地後不受侵擾的狀態。

神雖是充滿憐憫與慈愛，但還是會有怒氣，對於硬著不信的百姓，我們也要反思，我們是否有輕忽神，輕忽對於神的關係與約定。

而也指摩西與約書亞雖領以色列人進入應許之地，卻仍是不完全，也是預表更美的家鄉的縮影，耶穌基督要成就的應許之地，更加的完整，要使我們與父永遠在一起。

#默想應用

1. 我們是否看重神的應許，神的應許有可能因著我們的不信而無法經歷，對於我們有什麼提醒？
2. 聖靈如今已經直接對我們說話，我們是否渴慕期待聽見神的心意？我們是否願意花時間跟神相處？

#禱讀經文
來3:7 
聖靈有話說：你們今日若聽他的話， 
來3:8 
就不可硬着心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。


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2024年5月13日(一) 來3:1-6 摩西在神的全家盡忠
 
來3:1同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。
來3:2他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。
來3:3他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮；
來3:4因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。
來3:5摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。
來3:6但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。
 
一. 摩西是僕人(1-2)
大祭司「耶穌」為設立他的(天父)盡忠，如同摩西在神的全家(以色列人)中盡忠
為什麼這邊舉摩西？因為摩西是猶太歷史舉足輕重的領袖
 
1. 摩西帶領以色列人出埃及
2. 摩西讓以色列人在曠野有食物有水喝
3. 當百姓得罪神時，摩西為他們代求
4. 摩西頒布從神而來的律法
5. 摩西設立彰顯神同在的約櫃和會幕
 
二. 基督是兒子(3-4)
然而雖然同樣盡忠，但耶穌跟摩西的地位仍然不一樣
摩西還是一位僕人，但基督是神的兒子
 
「建造房屋的比房屋更尊榮」房屋(摩西)沒有辦法大過建造者(耶穌基督)
 
三. 我們是神的家(5-6)
【摩西】
身分：僕人
對象：以色列族
目的：證明將來必傳說的事(為基督預備道路)
 
【基督】
身分：兒子
對象：全人類(所有為福音堅持到底的，都成為神的家人)
目的：治理神的家 = 全部的基督徒
 
#默想
「我們就是基督的家，只要我將信仰堅持到底，有一個堅固的信心，我就是他的家。」這個真理給我什麼提醒？我可以怎麼應用？
 
#禱讀
但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。(來3:6)

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2024.5.12 (日) 希2:16-18成為慈悲忠信的大祭司
 
2:16 他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。
2:17 所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在　神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。
2:18 他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。
 
本段仍屬一5-二18的完整段落，主題是基督超越天使。基督是兒子，天使是僕役(一5-7)。基督搭救人類，讓人類重返榮耀與祂一同掌權(二9-10)，本段續論基督並不搭救天使。基督凡事與人認同道成了肉身，並在肉身死而復活，敗壞掌死權的(二11-15)，本段續論基督在肉身成為人類的大祭司。
 
一、並不救拔天使
在這裡再一次以天使與人作比較。前面曾論及上帝不用天使掌權，只用其為僕役，不但服事上帝，同時也服事「承受救恩的人」(一14)此處再論天使不是基督救贖的對象「他並不救拔天使」，天使為何須要救拔？
猶太人天使觀中，敵擋上帝的撒但(意即對抗)即為墜落的天使。我們看到啟示錄十二章「有一條大紅龍，七頭十角…牠的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。」(十二3-4)就是描述撒但如何背叛上帝，並帶著一群使者一同墜落，成為抵擋上帝的黑暗勢力。
而這些天使並不是基督救贖的對象，基督救贖的對象是人「亞伯拉罕的後裔」，這後裔是肉身的後裔以色列人，也是信心的子孫，所有信耶穌的人。
 
二、凡事與弟兄相同
基督在救拔人類的事上，作了什麼呢？
就是祂成為人的樣式「凡事與弟兄相同」，因在肉身中，祂也「凡事受過試探」(四15)所以祂「自己既被試探而受苦」就完全了解我們的苦況。
而以色列的大祭司，也必須是弟兄中的一位，這樣他才有資格為百姓代求，他不是站在外面代求，乃是站在百姓中間代求。
他必須認同百姓的苦難與罪孽如同他自己的苦難與罪孽一樣，這樣他才能夠得到大祭司的代求位份。
 
因此「認同」成了代求的重要元素。
 
三、慈悲忠信的大祭司
因此基督完全具備了一個祭司的條件，祂是弟兄中的一員，祂完全了解人類的痛苦。
當祂為你我死在十字架時，祂是將自己獻上「為百姓的罪獻上挽回祭」。
因此祂成為「慈悲忠信的大祭司」，「慈悲」是指祂體恤我們一切的軟弱，「忠信」是指祂所作成的挽回祭真正有果效，不是虛應故事。
 
整段的經文不但顯示出基督超越天使，也顯明人類的獨特地位，他雖然渺小，上帝卻藉他掌權。
他雖然軟弱犯罪，卻是基督救贖的對象。他雖然失落權柄，基督卻把權柄替人搶奪回來。而其中的奧妙，就是基督取了人的樣式，認同人類為祂的弟兄。
 
#默想
我是否明白基督成為肉身的真義與必要性？我是否承認基督是我的大祭司，領受祂所作成的救恩？
 
#禱讀經文
2:17 所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在　神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。
2:18 他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。



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來2:11因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一。為這緣故，他稱他們為弟兄也不以為恥，
來2:12說：「我要將你的名傳給我的弟兄，在會眾中我要頌揚你。」
來2:13他又說：「我要依賴他。」他又說：「看哪！我與上帝所給我的兒女都在這裏。」
來2:14既然兒女同有血肉之軀，他也照樣親自成了血肉之軀，為能藉着死敗壞那掌管死權的，就是魔鬼，
來2:15並要釋放那些一生因怕死而作奴隸的人。


本段接續上面的經文，補充說明基督的道成肉身的必要性，來解明為何基督能夠替人類把失落的權柄拿回來。

一、 祂稱他們為弟兄
基督具有神性，若祂以神性勝過仇敵，只不過是上帝的勝利，但是他成了肉身，與人類認同「他稱他們為弟兄也不以為恥」。當祂稱我們為弟兄時，
就是以人的身份來勝過仇敵，這樣才是替人類贏得勝利，奪回權柄。

二、 照樣親自成了血肉之體
惟有耶穌道成肉身「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體」，祂才能以肉身死在十字架上，也才能以肉身被埋葬，以肉身死裡復活，勝過死亡的權勢，把我們因犯罪都活在死亡的權下釋放出來。

三、 敗壞那掌死權的

保羅說「罪的工價乃是死」(羅六23)希伯來書作者也說「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」(九27)當我們活在亞當的舊生命中時，我們就在罪的權下，也在咒詛之下，也在因罪而有的刑罰--死的權下。保羅說「如今那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」(羅八1-2)

此處作者說「特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」仇敵對亞當的欺騙，是讓亞當因背逆上帝而犯罪，犯罪須被定罪，定罪須有刑罰，刑罰就是死亡。不但靈裡死亡不能與上帝溝通，同時肉體也有死亡，而死亡的掌權者就是仇敵撒但自己。世世代代的人類無法脫離死亡的權勢，成了「那些一生因怕死而為奴僕的人」，是罪的奴僕，仇敵的奴僕，也是死的奴僕。基督死裡復活，就敗壞了仇敵的權勢，同時也敗壞了死亡的權勢，把我們都從死的權勢中「釋放」出來。

因此保羅才會說「死啊！你得勝的權勢在哪裏？死啊！你的毒鉤在哪裏？」(林前十五55)又說「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。」(林前十五21-22)

默想
我是否明白耶穌為何必須成了肉身來到世上？
我是否明白耶穌已為我勝過仇敵，也勝過死亡？

禱讀經文 
來2:17所以，他凡事應當與他的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上贖罪祭。
來2:18既然他自己被試探而受苦，他能幫助被試探的人。



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2024年5月10日(五) 來2:9-10領許多兒子進榮耀裡去

來 2:9 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。
來 2:10 原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。

一、成為比天使小一點的耶穌
前面講到「如今我們還不見萬物都服他」，萬物尚未都服人類，此處說「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌」，為什麼說耶穌比天使小呢？前面不是論他比天使大嗎？因此耶穌成了肉身，站在人類的位份就「暫時比天使小」。

二、得了榮耀尊貴為冠冕
但是當祂「因為受死的苦… . 為人人嘗了死味」也就是祂為你我死在十字架上，擔當了我們的罪孽與刑罰，並且從死裡復活昇天，回到父寶座的右邊掌權時，祂說「天上地下所有的權柄都賜給我了。」(太二八18)這時祂將權柄從仇敵的手中奪回「就得了尊貴榮耀為冠冕」。祂成了掌權者，祂與父一同掌權。

三、領許多兒子進榮耀裡去
但是祂不僅自己掌權，祂也替人類奪回了治理大地的權柄「要領許多的兒子進榮耀裏去」，這就是重返榮耀，人類在基督裡重返榮耀，工作不再是汗流滿面的咒詛，恢復成為與上帝一同治理的尊貴權柄。
基督是「那為萬物所屬、為萬物所本的」，是創造萬有的，也是認同受造的人類，替他們拿回權柄的那一位「救他們的元帥」。
在這裡作者充分的解釋了基督的神性與人性，祂具有百分百的神性，也具有百分百的人性。祂是先存的，也是歷史的，祂是超越的，也是同在的。

默想
1. 我是否接受基督為我成就的救恩，好讓我從亞當的咒詛被釋放出來？
2. 我是否領受基督賜我的權柄，好叫我重返榮耀，與基督一同治理大地，恢復我受造時的尊貴地位？

禱讀經文 
來 2:9 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。
來 2:10 原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。



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