2024年6月8日(六) 來10:19-25堅守所承認的指望

來10:19弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，
來10:20是藉着他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。
來10:21又有一位大祭司治理　神的家，
來10:22並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存着誠心和充足的信心來到　神面前；
來10:23也要堅守我們所承認的指望，不致搖動，因為那應許我們的是信實的。
來10:24又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。
來10:25你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文是看見）那日子臨近，就更當如此。

堅守所承認的指望
本段是作者的一個勉勵，特別在他論完基督是更美的大祭司，是更美的祭物，進入更美的聖所之後，他勉勵信徒要堅守基督所作成的一切，不要失落。

一、因耶穌的血坦然進入至聖所
究竟基督為我們成就了什麼呢？
我們知道在舊約中「至聖所」不是人人可以進去的，只有大祭司才能進去，大祭司也不是天天可以進去，只有贖罪日才能進去，也不是空手可以進入的，一定要帶贖罪祭的血才能進入。然而到了新約，當基督一次完成這一切的工作時，作者說「弟兄們」，就是我們都可以「坦然進入至聖所」，為什麼？因為我們是「因耶穌的血」得以進入的。祂的血將舊約中聖所與至聖所之間的幔子打開，祂的身子的破碎，就如同「幔子」的破裂，祂為我們「開了一條又新又活的路」讓我們坦然進入至聖所。

二、存著充足的信心來到上帝面前
進入至聖所作什麼？
就是讓我們能夠「來到神面前」。原本有罪的人不能來到上帝面前，否則會因自己的罪被擊殺，但如今「我們心中天良的虧欠已經灑去」，我們的良知被恢復，「身體用清水洗淨」，我們的罪被除去。因此我們可以存著下面三點來到上帝面前：
1.「誠心」意即一顆誠實的心；
2.「充足的信心」意即堅定的信心；
3.「堅定的指望」意即未失落了指望，
這也同時回應前面經文不斷要信徒「將起初的信心堅持到底」(三14)，我們能夠將信心堅持到底的原因是「因為那應許我們的是信實的」。
因著祂的信實，我們的信心才能堅定。

三、要彼此相顧激發愛心
信心是須要實踐的，如何實踐呢？
有四方面，
1.「彼此相顧」意即留心顧念別人的事。2.「激發愛心」意即在信仰艱難時仍然彼此激勵愛主愛人的心。
3.「勉勵行善」意即彼此勉勵完成主的旨意。4.「不可停止聚會」意即持續與信徒的相交。
其實這四點都提醒我們，在信仰的道路上，肢體關係是何等的重要，是我們得以「將起初的信心堅持到底」的重要因素。

默想
我知道自己現在可以坦然無懼來到上帝的面前嗎？
我能持定我的信心與盼望跟隨到底嗎？
我們彼此相愛激勵他人嗎？

禱讀:
來10:23也要堅守我們所承認的指望，不致搖動，因為那應許我們的是信實的。
來10:24又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。
來10:25你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文是看見）那日子臨近，就更當如此。

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2024年6月7日 來10:11-18將律法寫在心上

來 10:11 凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。
來 10:12 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。
來 10:13 從此，等候他仇敵成了他的腳凳。

來 10:14 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。

來 10:15 聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：
來 10:16 主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。
來 10:17 以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。
來 10:18 這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。

基督大祭司一次獻上祂自己，不但除去了罪、潔淨了聖所、同時也堅立了盟約，並讓我們得以成聖。又使成聖的人得以完全。

上下文:耶穌基督更美的大祭司，獻上更美的祭，立下新約。

一、 得勝的基督
1. 舊約的祭司屢次獻祭，無法完全除罪
2. 基督一次獻上永遠的贖罪祭，神的右邊坐下，勝過仇敵 

二、 分別為聖的基督徒
1. 得以成聖:分別為聖屬於神
2. 永遠完全:能夠行出神的旨意

三、 因為新約是聖靈在我心

1. 新約是將律法寫在心上(聖靈)，舊約是寫在石板
2. 聖靈在我們心裡，就是立約的記號與結果，罪已得赦免

結論:耶穌基督一次獻上，坐在父神右邊，勝過仇敵，罪過赦免，分別為聖，領受聖靈，遵行神旨意。

默想
1. 救恩已經成全，耶穌基督已經坐在寶座上，勝過仇敵，這給你什麼確據?
2. 你已成聖，分別為聖，合乎主用，你有在被主用嗎? 
3. 新約是聖靈在我們心裡，可以與神交通，遵行神旨意，你有遵行神旨意嗎?

禱讀經文
來 10:16 主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。




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2024年6月6日(四) 希伯來書10：1-10 你曾給我預備身體

前面論到基督「把自己一次獻上」，祂不但是大祭司，同時祂也是所獻的祭物。祂是如何將自己獻上呢？

來10:1律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉着每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。
來10:2若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。
來10:3但這些祭物是叫人每年想起罪來；
來10:4因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。
來10:5所以基督到世上來的時候，就說：　神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。
來10:6燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。
來10:7那時我說：　神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。
來10:8以上說：「祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按着律法獻的）」；
來10:9後又說：「我來了為要照你的旨意行」；可見他是除去在先的，為要立定在後的。
來10:10我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。

一、牛羊的血斷不能除罪
作者還是先論舊約，他首先使用舊約中的獻祭是每年都要獻，來說明舊約獻祭的不完全。「總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全」，如果它是完全的「獻祭的事豈不早已止住了嗎？」但是每一年大祭司獻祭的時候「叫人每年想起罪來」，就必須再獻一次。因此舊約「公牛和山羊的血，斷不能除罪」，牛羊的血只是牛羊的血，並不帶著除罪的功能。
這時，我們就會有一個疑問：那麼舊約人物的罪到底除掉了嗎？還是他們還活在罪中？其實我們整體來看希伯來書，就知道到了十一章，作者論舊約信心的榜樣時，他說「因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」(十一40)，意思就是舊約中的信徒憑著對上帝會為他們預備救恩的信心，與我們同得救恩的好處。

二、你給我預備了身體
接著作者引用詩篇四十篇6-8節「祭物和禮物是你不願意的；…燔祭和贖罪祭是你不喜歡的」，但詩篇中的「你已經開通我的耳朵」此處卻變成「你曾給我預備了身體」。有學者說明此乃意譯，因為「開通耳朵」即意味著順服上帝的旨意，與獻上身體是同樣的意思。
但在新約中用「你曾給我預備了身體」則更加劇力萬鈞，因為耶穌是成了肉身來的，祂擁有肉身，正是為了要以祂的身體為祭物。似乎上帝不喜悅任何其他的祭物，只有耶穌將身體獻上的祭乃祂惟一喜悅的祭。

三、我來了為要照你的旨意行
作者繼續引用詩篇「那時我說：神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。」用詞雖有不同，意思卻是一樣。
舊約中說「我的事在經卷上已經記載了」指的是經卷上已經記載了我當行的事，但到了新約，就成了基督必須獻上身體的預言。
基督面對十字架，完全委順在父的旨意中，將自己的身軆獻上，成為贖罪祭，使我們「憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖」。

#默想
父神定意讓基督成為肉身，當作我們的贖罪祭，這是何等的計劃，而基督也全然委順，作成了這救贖的計劃。

#禱讀經文
來10:10我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。

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2024年6月5日(三) 來9:23-28 基督一次被獻

來 9:23 照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。
來 9:24 因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前；
來 9:25 也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所，（牛羊的血：原文作不是自己的血）
來 9:26 如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。
來 9:27 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。
來 9:28 像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。

前面:
耶穌基督更美的大祭司，獻上更美的祭物，與我們立新約。

1. 兩個聖所的對比：天上的樣式(耶穌基督)，人手所造的聖所(祭司)
2. 耶穌基督的獻祭，末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪
3. 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。耶穌基督幫助我們神和好的關係
4. 基督一次被獻，擔當多人的罪，第二次的顯現，為拯救我們。

耶穌基督更美的大祭司，獻上更美的祭，立約的血。
1. 除掉我們的罪
2. 立約的血
3. 第二次再來的保證。


#默想
1. 感謝神救恩的計畫，透過耶穌基督的犧牲，我們可以除掉罪，與神和好
2. 感謝耶穌基督的犧牲，流出的寶血，是我們與神立新約的記號，我是否知道我是與神立新約，我已經是神的兒女，我聖靈在我心中，可以遵守神的話，與神交通。
3. 感謝耶穌基督的再來，在審判台前，不被定罪，我有復活永生的盼望!

#禱讀經文
來 9:28 像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。







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2024年06月04日（二） 來9:15-22這血就是立約的憑據 

來9:15 
為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得着所應許永遠的產業。 
來9:16 
凡有遺命必須等到留遺命（遺命：原文與約字同）的人死了； 
來9:17 
因為人死了，遺命才有效力，若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？ 
來9:18 
所以，前約也不是不用血立的； 
來9:19 
因為摩西當日照着律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說：
來9:20 
「這血就是　神與你們立約的憑據。」 
來9:21 
他又照樣把血灑在帳幕和各樣器皿上。 
來9:22 
按着律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。

前言：
說到耶穌用自己的血洗淨我們，今天更要提到血洗淨買贖我們，也是立「約」的記號。在熟悉過往神律法的希伯來人，可以說是浪漫中的浪漫，藉著一層層的超級的明證，一直在各層個面大聲呼喊「我是基督，我愛你」

一、遺命與約
遺命與約在原文同字
遺命：遺命通常也都是到留下這些話語的人死了才生效力，人活著的時候還不生效，直指耶穌的死，在他生前說的福音生效了。
耶穌立下來的是新的約，在他死後，成就了永遠的贖價時，「蒙召之人得著所應許永遠的產業」。

馬可福音‬ ‭14‬:‭24
耶穌說：「這是我立約的血，為多人流出來的。」
‭‭
約：以色列的約有三種形式
1) 口頭之約：彼此承諾、發誓是具有約束力的約定。
2)吃飯之約：一起吃飯，象徵友誼並且具有更深的效力。
3)血約：會在彼此身上刻下傷痕，留下印記，並且只有流血，只有越過生命才能毀約。

血約：
亞伯拉罕之約
割禮的約
摩西的約

耶穌的十字架，同時是祭司、也是祭物，所傳講的信息是遺命，也同時是新的約定。

二、前約是用血立的

(出24: 6-8)就如同立約的兩造，牲畜的血在其中作「憑據」，確認兩造定立盟約。

‭‭出埃及記‬ ‭24‬:‭6‬-‭8
摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上； 又將約書念給百姓聽。他們說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」 摩西將血灑在百姓身上，說：「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」

血：潔淨分別百姓為聖 ＆ 立約的憑據

也如同指向基督的縮影

三、新約也是用血立

血約：必須是要付出生命的代價才可以更改，而新約也是用血立的。
舊約立約：牲畜的血尚且使百姓分別為聖（除罪）並作為血約立約的憑據

新約也必須成就神自己立下的規矩（因為神不能違背自己）
(太26: 27-28)
耶穌在最後的筵席中，舉起逾越節的杯「祝謝了，遞給他們，說：你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」

有如一個愛人過去承諾會如何如何愛你，時隔多年的他，為了實現自己的諾言付出一切，因為前約所立下的條件是至死方休，所以因著要與我們有關係的緣故，為我們死了。

好叫前約不是被廢棄，而是被成全後，又立下新的約定。

耶穌流出來的血也1)以生命替代生命，贖罪使我們歸於神為聖 2）是立約的憑據，超越有限的生死所能更改的約，是永恆中經歷的生死才方可更改。

所以
來9:15 
為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得着所應許永遠的產業。 

#默想應用
耶穌的死與血為了我們與神牢不可破的約定，使我們可以無有瑕疵又繼承永遠的產業。付上了約的代價，使我們得以享有約的效力，在這樣的認知中，有什麼是我今天需要改變迴轉的？

#禱讀經文
來9:15 
為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得着所應許永遠的產業。 


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來9:8這聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。
來9:9那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。
來9:10這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。
來9:11但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；
來9:12並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。
來9:13若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，
來9:14何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？
 
一.所獻的祭物不能叫人得以完全
1. 舊約會幕只是一個象徵，卻不能讓人通往真正的至聖所 = 神的同在
 
2. 舊約會幕獻上的禮物，沒有辦法叫人得完全
 
3. 舊約獻祭只是屬肉體的條例，是作為「振興的時候」 = 十架救恩的預表
 
二. 基督經過更全備的帳幕
1. 新約，基督成了「作了將來美事的大祭司」
 
2. 他在「更大更全備的帳幕」中服事
 
3. 所獻的不再是「山羊和牛犢的血」，乃是「自己的血」
 
4. 一次獻上，永遠贖罪
 
三. 用自己的血洗淨你們的心
1. 舊約的祭物的血，只能使人在律法上「身體潔淨」，在地位上「成聖」
 卻不能處理一個人靈裡與良知的不潔
 
2. 惟獨基督的血，「藉著永遠的靈」，「將自己無瑕無疵獻給神」，所以能夠「洗淨你們的心」(良知)。
 
3. 洗淨良知的目的：以新生的生命「事奉那永生神」
 
#默想
我是否經歷基督寶血所作的全備的工作？我的靈是否被潔淨不再被罪污染，我的良知是否被潔淨，使我有正確的判斷力？能夠用上帝的眼光看每件事？
 
#禱讀
何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？(來9:14)
 

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2024年6月2日(日) 來9:1-7帶著血獻上
 
9:1 原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。
9:2 因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有燈臺、桌子，和陳設餅。
9:3 第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，
9:4 有金香爐（爐：或譯壇），有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；
9:5 櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩（施恩：原文是蔽罪）座。這幾件我現在不能一一細說。
9:6 這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜　神的禮。
9:7 至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。
 
第七章是論基督是麥基洗德等次的大祭司，祂是永不更替的大祭司，同時祂也「作了更美之約的中保」(七22)。
因此第八章解釋什麼是「更美之約」，同時也提到耶穌進入天上的聖所任職，因此第九章解釋什麼是「更美的聖所」。每章的經文都是環環相扣的。
 
一、屬世界的聖幕
首先，作者提到當年摩西在地上所支的帳幕，第八章稱它為「人所支的」帳幕，在這裡作者稱它為「屬世界的聖幕」，意思就是在人間的實體帳幕。
 
這個會幕有它「禮拜的條例」，意思就是整個敬拜有它一定的過程。
除了外院的銅祭壇與洗濯盆之外(請參出埃及記禱讀本)，進入聖所之後，也有不同的器物，「燈臺、桌子，和陳設餅」，象徵人到上帝面前的層層步驟：
1.     銅祭壇代表認罪贖罪
2.     洗濯盆代表自潔
3.     陳設餅代表領受上帝的話
4.     金燈台代表領受聖靈。
 
事實上聖所還有「金香爐」，但作者卻說「金香爐」在至聖所，他所要表達的是「金香爐」與「約櫃」的密切關係，金香爐代表的是聖徒禱告在上帝面前。
 
等到進入至聖所之後有「有包金的約櫃」，約櫃之中有三個物品「盛嗎哪的金罐」、「亞倫發過芽的杖」、「兩塊約版」，當然最重要的是約版。
約櫃之上則有一個「施恩座」，其上有「基路伯」，因此約櫃象徵了上帝寶座之所在。施恩座的原意是遮蓋，一方面它遮蓋了約櫃，一方面大祭司帶進至聖所的血，遮蓋了百姓的罪。
 
二、眾祭司進入第一層帳幕
在舊約的時代，一般百姓只能到外院，只有「眾祭司」才能進入聖所，就是所謂的「頭一層帳幕」，就是「行拜神的禮」，就是在聖所點燈、處理陳設餅的桌子，以及點香在香壇前服事。
 
三、大祭司進入第二層帳幕
而至聖所，就是所謂「第二層帳幕」，就連祭司也不能進去「惟有大祭司一年一次獨自進去」，就是在贖罪日當天，他進去要「帶著血」，第一次是帶著「為自己的過錯」而獻的公牛的血，第二次是帶著「為百姓的過錯」而獻的公山羊的血，把血灑在施恩座上，這血就遮蓋了大祭司自己和百姓的罪。
 
使他和百姓都因罪被遮蓋，而不致被聖潔的上帝所擊殺。也因此使人與上帝和好的路徑被開通。這些事都是預表新約基督所作的工作，祂一人完成了從銅祭壇到約櫃之前所有要完成的工作，祂以自己的血來遮蓋我們的罪，祂親自打開了人與上帝和好之途。
 
默想
我是否明白舊約會幕預表了新約基督的工作？
這是一條人與上帝的通路，是上帝自己設計的。有罪的人必須一步一步回到上帝面前。
 
禱讀經文：
9:6 這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜　神的禮。
9:7 至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。



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2024年6月1日 (六) 來 8:6-13耶穌更美之約的中保

來8:6如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。
來8:7那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。
來8:8所以主指責他的百姓說（或譯：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，
來8:9不像我拉着他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。
來8:10主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上
；我要作他們的　神；他們要作我的子民。
來8:11他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。
來8:12我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。
來8:13既說新約，就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。

當作者論完耶穌是更美的大祭司之後，他要再回頭論七章22節所說的「耶穌是更美之約的中保」。

一、前約是瑕疵之約
首先作者論到「前約」，他也稱前約為「舊約」，並說這個約是「有瑕疵」的，也是「漸舊漸衰的，就必快歸無有了。」的。前約是哪一個約？就是「我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約」，也就是西乃之約。這是上帝與以色列人所立的約，上帝要作他們的上帝，他們要做祂的子民。前面我們說，摩西與亞倫是這個約的中保。而這個約是刻在石版上的。既刻在石版，就未刻在百姓的心版，因此對他們而言，只是一堆律法，他們只活在害怕干犯律法的恐懼中，並未與永生的上帝面對面，因此他們不能「恆心守我的約」。他們成了背約的百姓，也經歷了背約之後的被擄與管教。

二、後約是更美的約
因此前約是「有瑕疵」的，所以上帝說「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約」，這個應許記載在耶利米書三一章31-34節，成就在新約耶穌所立的新約。而這個約被稱為是「更美之約」，它優於舊約，也使舊約「快歸無有」。
 
三、後約刻在心上
請問新約優於舊約之處何在呢？就在於舊約是刻在石版上，而新約乃是「寫在他們心上」。寫在心上是什麼意思呢，就是「律法放在他們裏面」，上帝的聖律不再只是教條，而藉聖靈內化在人的心中，成為人自己生命的律。這時「我要作他們的神；他們要作我的子民」的約，就真正成立了。百姓不再是背約的百姓，他們有能力守全此約。同時他們「不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我」因為每個人都不再靠字句認識上帝，而能與真實的上帝親自相遇。他們也在此約的中保基督的工作中，經歷「我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆」。因此新約比較舊約而言，是「更美之約」，而耶穌是這「更美之約的中保」，祂見證了這約，成全了這約，也保證這約的必然成就。


2024.05.26 | 你可以重新開始 | 王政弘牧師:
https://www.youtube.com/live/ed74gMEiMsQ?si=HR35sfP0Saocrype

#默想

在信仰當中是遵守律法還是與神與關係呢?
我應該如何回應神的工作?


禱讀:
來8:10主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上
；我要作他們的　神；他們要作我的子民。

回應
親愛的主：謝謝你，你是新約的中保，你除去我的罪，將聖靈澆灌下來，把主的話刻在我的心版上，讓我有能力遵行，好叫我活在這約中，成為上帝的兒女，享受這約帶給我的一切祝福。阿們！


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2024年5月30日 (五) 來 8:1-5在天上的帳幕作執事

來 8:1 我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，
來 8:2 在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。
來 8:3 凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。
來 8:4 他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。
來 8:5 他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。

現在要來談耶穌大祭司優於亞倫大祭司的第四個原因：亞倫大祭司在地上的會幕中服事，而耶穌大祭司在「天上的帳幕」中服事。
 
一、人所支的帳幕
在這裡作者讓我們看到有兩個帳幕
1. 一個是「人所支的」，這個帳幕就是「摩西」所造的會幕。但是摩西造會幕時「蒙神警戒他，說：你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式」，因此摩西的會幕有一個原型，這個原型就是「天上」的樣式。
2. 因此天上的樣式是本體，地上的帳幕只是天上帳幕的「形狀和影像」。也就是說地上會幕是模型，天上帳幕才是真正的帳幕。因此地上會幕中的祭司事奉「他們供奉的事」也只是天上事奉的「形狀和影像」。
用今天的說法，就是舊約的會幕只是天上聖所的預表而已。
 
二、主所支的帳幕
另一個帳幕是「主所支的」，也被稱為是「真帳幕」，這個帳幕是天上的聖所，雖然眼不能見，，卻是地上會幕的原型。
而天上真帳幕中服事的大祭司只有一位，就是基督。祂「已經坐在天上至大者寶座的右邊」，祂已進入高天，在上帝面前事奉，祂的事奉才是真事奉。
用今天的說法，就是舊約祭司的事奉只是今天耶穌事奉的預表而已。
 
三、大祭司必須有所獻
舊約大祭司的事奉「都是為獻禮物和祭物設立的」，他們來到上帝的面前要執行獻祭的工作，必須帶著祭物，同樣耶穌大祭司來到上帝的面前也是執行獻祭的工作，祂也帶著祭物，什麼是耶穌大祭司的祭物呢？不是牛羊，第十章會告訴我們，是祂自己的身體。
用今天的說法，就是舊約的祭物牛羊只是耶穌將自己身體獻上的預表而已。
 

#默想
回想利未記所讀到的獻祭，只是耶穌工作的預表?
耶穌是如何為我們獻祭?這樣的祭跟舊約有什麼不一樣?
我應該如何回應神的工作?

#禱讀經文
來 8:5 他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。




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2024年05月30日(四)希伯來書7:20-28他是長遠活著為他們祈求

希伯來書7:20 再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。 
希伯來書7:21 至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」 
希伯來書7:22 既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。 
希伯來書7:23 那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。 
希伯來書7:24 這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。 
希伯來書7:25 凡靠着他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活着，替他們祈求。 
希伯來書7:26 像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。 
希伯來書7:27 他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。 
希伯來書7:28 律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。

前面講到基督作為麥基洗德等次的大祭司，是「照無窮生命的大能」，不受血肉的限制，可以「永遠為祭司」。現在就來說明「永遠為祭司」的功能就是「長遠活著，替他們祈求」。
 
一、只有耶穌是起誓立的
1.作者論基督為大祭司，是「起誓立的」，起誓所引用的經文「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司」是出於詩110:4。
2.相對於耶穌的其他「那些祭司，原不是起誓立的」，因此耶穌優於其他的祭司。起誓中說耶穌是「永遠為祭司」，也優於其他祭司。
3.舊約中，當上帝與以色列民族立約時，以摩西與亞倫為約的中保，他們也在上帝面前為百姓代求。現在耶穌也同樣以大祭司的身份，成為上帝與新約子民所立之約，也是「更美之約的中保」。
4.為什麼說新約是更美之約呢？
因為新約中耶穌用自己的生命成就救恩，比舊約以牲畜的血象徵救恩，更加的完全。我們可以說新約成全了舊約，因此新約比舊約更美。而新約的中保是耶穌而非摩西或亞倫，更使新約比舊約還確實。因為摩西或亞倫都會過去，耶穌卻是永存，祂中保的果效永遠存在。因此新約是更美之約。
 
二、耶穌祭司的職任長久不更換
1.舊約中的祭司「數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久」，每一代都須要新的大祭司，又必須這位大祭司是合格的大祭司，是良善的，是聖潔的。
2.歷史中也的確有大祭司被廢棄，例如以利家族。一旦大祭司不適任，整個國家與百姓都會遭遇困難，因為罪無法除去，也無人代求。
3.但現在基督為大祭司「既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換」，因此我們無須擔心無人代求「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求」。
 
三、耶穌是合宜的大祭司
1.因此耶穌是最「合宜的」的大祭司，是最適任，最有功效的大祭司。祂被稱為是「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天」的大祭司。
2.舊約的大祭司每次獻祭都要先為自己的罪獻祭，之後才取得一個義的地位為百姓獻祭贖罪。而耶穌「只一次將自己獻上，就把這事成全了」。

#默想應用
是否知曉耶穌是最好的大祭司，只要我認罪，來到他的面前，他就垂聽我的禱告，在父面前為我祈求？

#禱告
希伯來書7:25 凡靠着他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活着，替他們祈求。 

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