Memberi Sambutan Hangat dan Bermain dengan Anak merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary dalam pembahasan Mencetak Generasi Rabbani. Kajian ini disampaikan pada Selasa, 07 Jumadil Awal 1442 H / 22 Desember 2020 M.

Kajian sebelumnya: Menjaga Perasaan Anak

Kajian Islam Ilmiah Tentang Memberi Sambutan Hangat dan Bermain dengan Anak

4. Memberi sambutan hangat kepada anak

Kita masih dalam bab menjaga perasaan anak. Sampai kita pada poin yang ke-4, yaitu memberi sambutan hangat kepada anak. Yaitu ketika kita bertemu dengan mereka dengan memberikan senyuman, sambutan, keceriaan dan kadangkala perlu juga diselingi dengan canda. Demikian pula saat hendak melepas kepergian mereka, memberikan perhatian kepada anak-anak tersebut.

Sikap ini harusnya senantiasa kita lakukan secara konsisten, memberikan kehangatan kepada mereka ketika melepas kepergian anak, ketika akan berangkat ke sekolah mungkin atau keluar rumah. Ini akan memberinya ketentraman batin di samping meninggalkan kesan yang mendalam bagi jiwa anak tersebut.

Adapun sambutan baik ketika pertama kali bertemu, ini akan melapangkan dadanya dan hatinya, serta menggembirakan jiwanya. Ini merupakan awal yang baik untuk membuka dialog dan pembicaraan dengan anak.

Memang kesan pertama itu sangat menentukan. Ketika kesan pertama kita bertemu dengannya adalah kehangatan, maka dialog ataupun komunikasi pun akan lancar, ada keakraban, kedekatan dan kenyamanan di dalam jiwanya. Hatinya pun akan terbuka dan tidak malu mengungkap perasaan dirinya, memberitahukan segala problematika yang dihadapinya. Dan mungkin dia akan berbicara tentang cita-cita dan apa-apa yang diinginkannya. Itu akan menjadikan awal yang baik ketika kita berkomunikasi dengan anak.

Misalnya pagi hari saat pertama bertemu dengan anak, kita memberikan sambutan, kehangatan, keceriaan, senyuman dan perhatian kepada anak tersebut.

Abdullah bin Ja’far menceritakan kejadian dan peristiwa yang dialaminya ketika kecil. Ia bercerita bahwa setiap kali kembali dari satu perjalanan, Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bergegas menemui anak-anak dari kalangan ahlul bait, yaitu cucu-cucu beliau Hasan dan Husein dan anak-anak para sahabat yang lainnya: “Suatu ketika saat beliau baru pulang dari safar, aku segera menemui beliau. Lalu Nabi meletakkanku di depan beliau. Datang salah seorang putra Fatimah, yaitu Al-Hasan atau Al-Husein hingga aku diletakkan di belakang beliau kemudian kami bertiga memasuki kota Madinah di atas hewan tunggangan beliau.”

Ini menunjukkan perhatian Nabi kepada anak-anak. Menyertakan mereka di dalam tunggangan, membonceng mereka, ini merupakan salah satu bentuk perhatian Nabi kepada anak-anak, memberikan sambutan, memberikan perhatian dan memberikan keceriaan kepada mereka. Dan ini akan membekas pada jiwa anak.

5. Bermain dan bercanda bersama anak

Orang yang paling tepat kita bercanda kepadanya adalah anak-anak sebenarnya. Mereka jauh dari ketersinggungan dan mereka masih polos. Kadang-kadang kalau kita bercanda dengan orang dewasa, belum tentu orang yang kita ajak bercanda itu mau dicandai. Berbeda dengan anak-anak.

Jadi bermain dan bercanda bersama anak ini merupakan salah satu bentuk usaha untuk menciptakan suasana yang hangat di dalam hati mereka. Cara yang sangat jitu untuk menumbuhkan keakraban dan kedekatan dengan anak adalah dengan mengajaknya bermain dan bercanda.

Bermain dan bercanda dengan anak merupakan salah satu wujud kasih sayang juga yang bisa melancarkan komunikasi dan mempererat hubungan batin di antara orang tua dan anak.

Majelis Yang Tidak Ada Dzikirnya Ibarat Bangkai Keledai adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Riyadhus Shalihin Min Kalam Sayyid Al-Mursalin. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Mubarak Bamualim, Lc., M.H.I. pada Selasa, 07 Jumadil Awal 1442 H / 22 Desember 2020 M.

Kajian sebelumnya: Lafadz dan Penjelasan Doa Kafaratul Majelis

Ceramah Agama Islam Tentang Majelis Yang Tidak Ada Dzikirnya Ibarat Bangkai Keledai

Dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

مَا مِنْ قَوْمٍ يَقومونَ منْ مَجْلسٍ لاَ يَذكُرُون الله تَعَالَى فِيهِ إِلاَّ قَاموا عَنْ مِثلِ جيفَةِ حِمَارٍ وكانَ لَهُمْ حَسْرَةً

“Tidaklah ada suatu kaum yang mana mereka bangkit dari satu mejelis yang mana ketika duduk di majelis itu mereka tidak berdzikir mengingat Allah Subhanahu wa Ta’ala, maka perumpamaan mereka itu ibarat bangun dari bangkai keledai dan majelis itu bagi mereka merupakan kerugian/penyesalan di hari kiamat kelak.” (HR. Abu Dawud, shahih)

Hadits ini menjelaskan kepada kita adab dalam sebuah majelis dan macam-macam majelis. Alangkah banyaknya majelis dizaman kita ini yang hampa dari berdzikir kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Banyak majelis-majelis dizaman kita ini penuh dengan hura-hura, tertawa, obrolan yang tidak ada pangkal dan ujungnya, obrolan ke utara dan selatan, timur dan barat, sehingga waktu dilalui begitu saja tanpa ada satu manfaat di majelis tersebut. Dan ini realita. Bahkan kadang-kadang berisi ghibah, namimah, fitnah dan yang lainnya. Na’udzubillah.. itu semua adalah kerugian. Rugi akan waktu dan umur.

Kalau kita sering menghabiskan waktu hanya untuk hal-hal yang tidak bermanfaat, maka alangkah meruginya manusia yang berbuat demikian.

Oleh karena itu, kita melihat bagaimana Nabi kita Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, yang mana beliau adalah contoh teladan dalam semua aspek kehidupan seorang mukmin. Beliau mengingatkan kepada kita akan bahaya majelis-majelis yang tidak ada dzikirnya kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, tidak ada peringatan untuk bertakwa kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Sehingga majelis itu tatkala ditinggalkan oleh orang-orang yang ikut dalam mejelis tersebut, mereka ibarat meninggalkan bangkai keledai yang busuk.

Ini adalah peringatan agar seorang mukmin betul-betul memperhatikan masalah ini. Karena di antara aktivitas-aktivitas kita yaitu bermajelis, duduk-duduk, berbincang-bincang. Ini satu aktivitas yang banyak dilakukan. Apalagi saat seseorang tidak punya pekerjaan, kondisi memprihatinkan. Maka tidak sedikit dari waktu-waktu dihabiskan hanya untuk duduk ngobrol tanpa ada manfaatnya bahkan terkadang ghibah, namimah, memfitnah, mengadu domba, menyebut fulan begini, fulan begitu dan seterusnya.

Orang yang betul-betul memahami arti dari kehidupan ini, maka dia tidak akan menyia-nyiakan waktunya hanya untuk hal-hal yang justru tidak sekedar sia-sia, tetapi di situ juga ada perbuatan munkar, ada perbuatan dosa.

Maka dari itu adab yang diajarkan oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dari hadits ini adalah agar kita di setiap majelis yang kita duduk, hendaklah selalu ada dzikrullah, ada istighfar, ada ucapan-ucapan mensucikan Allah, memuji Allah, mentauhidkan Allah dan mengagungkan Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Berbaik Sangka Kepada Allah adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Aktualisasi Akhlak Muslim. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary pada Senin, 06 Jumadil Awal 1442 H / 21 Desember 2020 M.

Kajian sebelumnya: Jujur dalam Perkataan dan Perbuatan

Ceramah Agama Islam Tentang Berbaik Sangka Kepada Allah

Di antara akhlak muslim adalah berhusnudzan (senantiasa berbaik sangka) kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Dan ini merupakan nikmat yang sangat tinggi nilainya. Karena Allah Subhanahu wa Ta’ala mengikuti persangkaan hamba terhadap diriNya. Dan tentunya adab seorang hamba kepada penciptanya adalah berbaik sangka, tidak berburuk sangka kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Berbaik sangka bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah Rabb yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, yang memperlakukan secara adil hamba-hambaNya, yang memberikan rezeki kepada hamba-hambaNya, yang mengatur kehidupan mereka. Dalam sebuah hadits Qudsi, Allah berkata:

أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي ، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي

“Aku akan memperlakukan hambaKu sesuai dengan sangkaannya terhadap diriKu. Aku akan bersamanya apabila ia mengingatKu.”

Itu adalah keadilan dari Allah Subhanahu wa Ta’ala. Allah akan dekat kepada orang-orang yang mendekatkan diri kepadaNya, Allah Subhanahu wa Ta’ala akan bersama hamba selama hamba itu mengingat Allah Subhanahu wa Ta’ala.

فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي

“Jika hambaKu itu mengingatKu pada dirinya, Aku akan mengingatnya dalam diriKu.”

وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ

“Apabila ia mengingatKu dalam satu kumpulan, maka Aku akan mengingatnya dalam kumpulan yang lebih baik daripadanya.”

وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا

“Jika hambaKu itu mendekat kepadaKu sejengkal, Aku akan mendekat kepadanya sehasta.”

وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا

“Jika ia mendekat kepadaKu sehasta, Aku akan mendekat kepadanya sedepa.”

وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً

“Jika ia datang kepadaKu dengan berjalan, Aku akan mendatanginya dengan berlari.” (HR. Bukhari)

Maksud dari hadits ini adalah Allah akan membalas kebaikan hamba lebih daripada yang dilakukan hamba terhadap Allah Subhanahu wa Ta’ala. Artinya setiap kebaikan Allah balas dengan balasan yang lebih baik daripada kebaikan yang kita kerjakan.

Seorang hamba yang mengingat Allah, maka Allah mengingat hamba itu lebih daripada hamba itu mengingat Allah Subhanahu wa Ta’ala. Apabila hamba itu mendekatkan diri kepada Allah, maka Allah akan lebih dekat kepada hamba itu daripada hamba itu mendekat kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Balasan Allah lebih baik daripada kebaikan yang dilakukan oleh hamba itu kepada Rabbnya.

Ini menunjukkan kepada kita bahwa berbaik sangka kepada Allah itu merupakan dasar keimanan yang perlu dimiliki oleh setiap muslim. Bahwa iman tidak akan tegak, tidak akan berdiri kokoh tanpa tiang ini, yaitu husnuzan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Tauhid tidak akan lurus kalau tidak dibarengi dengan husnudzan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Iman kepada takdir tidak akan sempurna tanpa berhusnudzan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Ada tiga alasan mengapa seorang muslim wajib berbaik sangka kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala:

1.

Mengusap Penghalang Bagian Anggota Wudhu merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Kitab Shahihu Fiqhis Sunnah wa Adillatuhu yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Musyaffa Ad-Dariny, M.A. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Senin, 06 Jumadil Awal 1442 H / 21 Desember 2020 M.

Download kajian sebelumnya: Waktu-Waktu Yang Disunnahkan Berwudhu

Kajian Tentang Mengusap Penghalang Bagian Anggota Wudhu

Pembahasan kita tentang المسح على الحوائل (mengusap sesuatu yang menghalangi bagian tubuh yang diwajibkan untuk dibasuh atau diusap ketika berwudhu). Sesuatu yang menghalangi sebagian anggota tubuh yang wajib dibasuh atau diusap ketika wudhu ini bermacam-macam. Bisa berupa:

* khuf (seperti kaos kaki tapi terbuat dari kulit), atau di zaman kita ini bisa juga terbuat dari bahan imitasi,

* kaos kaki yang biasanya terbuat dari kain,

* sorban atau khimar bagi seorang muslimah, atau di negara kita biasa dikenal dengan jilbab atau kerudung,

* penutup luka seperti gips yang menutup bagian tangan yang patah misalnya.

Mengusap khuf

Hakikat khuf adalah sesuatu yang menutupi telapak kaki hingga mata kaki yang terbuat dari kulit. Ini yang dimaksud dengan khuf. Mengusap khuf berarti mengusap sesuatu yang menutupi telapak kaki hingga mata kaki sebagai ganti membasuh kaki ketika berwudhu dan yang diusap adalah bagian atasnya saja.

Mengusap khuf ini telah disyariatkan di dalam syariat Islam sebagaimana telah disepakati oleh para ulama. Tidak ada khilaf di kalangan para ulama bahwa mengusap khuf itu disyariatkan ketika seseorang berwudhu. Dan disyariatkannya mengusap khuf ini berdasarkan hadits yang Mutawatir dari sisi makna, sangat banyak sekali hadits yang menjelaskan tentang disyariatkannya mengusap khuf. Saking banyaknya riwayat-riwayat yang menjelaskan masalah ini, para ulama mengatakan haditsnya telah mencapai derajat Mutawatir.

Di antara hadits tersebut adalah hadits Hamam, beliau mengatakan:

بَالَ جَرِيرٌ ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ

“Jarir pernah kencing kemudian berwudhu dan mengusap dua khufnya.”

Ketika dia ditanya: “Apakah engkau melakukan yang seperti ini?”

Maka Jarir menjawab:

نَعَمْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَالَ ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ

“Iya, aku memang melakukan yang seperti ini karena aku pernah melihat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam buang air kecil kemudian beliau berwudhu dan mengusap dua khufnya.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Ini berarti sahabat Jarir Radhiyallahu ‘Anhu mempraktikkan apa yang beliau lihat dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Berarti jelas bahwa hadits ini shahih dari Nabi kita Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Lebih afdhal membasuh kaki atau mengusap khuf?

Kata para ulama bahwa mengusap khuf itu dibolehkan atau disyariatkan. Tapi mana yang lebih afdhal, apakah mengusap khuf ataukah membasuh kaki? Dengan kata lain, ketika ada orang memakai khuf, kalau dikatakan membasuh kaki itu lebih afdhal, berarti dia dianjurkan untuk melepas khufnya untuk membasuh kakinya. Tapi kalau dikatakan bahwa membasuh khuf itu lebih afdhal, berarti lebih afdhal dia membiarkan khufnya untuk dia biarkan.

Ada perbedaan pendapat di kalangan para ulama dalam keadaan yang seperti ini. Jumhur ulama menyatakan bahwa membasuh kaki lebih afdhal daripada mengusap khuf. Sehingga ketika ada seseorang dalam keadaan memakai khuf, maka menurut jumhur ulama lebih baik bagi dia untuk melepaskannya dan membasuh kedua kakinya.

Apakah Nama Allah Hanya Berjumlah 99 Nama? ini adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Muhammad Nur Ihsan, M.A. dalam pembahasan Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah Tentang Nama-Nama Allah dan Sifat-SifatNya. Kajian ini disampaikan pada Jum’at, 3 Jumadil Awal 1442 H / 18 Desember 2020 M.

Kajian sebelumnya: Sisi Pendalilan Yang Menunjukkan kepada Sifat Allah

Kajian Tentang Apakah Nama Allah Hanya Berjumlah 99 Nama?

Apakah nama Allah Subhanahu wa Ta’ala (asmaul husna) tersebut hanya berjumlah 99 nama saja atau lebih? Ini pertanyaannya.

Untuk menjawab pertanyaan ini, kita akan menjelaskan kaidah yang diyakini oleh Ahlus Sunnah wal Jamaah, yang dengan penjelasan kaidah tersebut yang secara spontanitas akan terjawab pertanyaan yang diutarakan tadi.

Kaidah yang diyakini oleh Ahlus Sunnah wal Jama’ah atau dijadikan sebagai landasan di dalam memahami asmaul husna adalah:

أسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين

“Nama-nama Allah Subhanahu wa Ta’ala tidak terbatas dengan jumlah tertentu.”

Dan hal ini sungguh telah terdapat landasannya berupa dalil dari hadits yang telah dijelaskan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Kaidah ini juga disebutkan oleh Imam Ibnul Qayyim dalam kitab beliau بدائع الفوائد yang berbicara tentang beberapa kaidah penting di dalam Asma’ wa Shifat. Beliau menyebutkan bahwa:

أسماء الله الحسنى لا تدخل تحت حصر ولا تحد بعدد

“Asmaul husna tidak masuk kedalam batasan tertentu dan jumlah yang tertentu.”

Jadi tidak bisa dibatasi dan tidak juga dikatakan bahwa jumlahnya terbatas 99 saja.

Di antara dalil yang menjelaskan bahwa asmaul husna itu bukan sebatas 99 adalah hadits Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ ، أَوْ أَنْزَلْتُهُ فِي كِتَابِكَ ، أَوْ عَلَّمْتُهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ

“Ya Allah aku memohon kepadaMu dengan seluruh nama yang Kau miliki, Engkau namakan diriMu dengan nama tersebut atau yang Kau turunkan di dalam kitabMu, atau nama yang Engkau ajarkan kepada salah seorang dari hambaMu, atau nama yang hanya Engkau semata Ya Allah yang mengetahuinya dalam ilmu ghaib.” (Shahih diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Imam Hakim, dishahihkan oleh Imam Hakim dan Syaikh Albani Rahimahullah)

Dalam hadits ini sebagaimana dijelaskan oleh Imam Ibnul Qayyim Rahimahullah, bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala membagi namaNya kepada tiga bagian, yaitu:

* Nama yang Allah tetapkan bagi diriNya dan disampaikan kepada salah seorang dari hambaNya.

* Nama yang Allah turunkan di dalam kitabNya. Sehingga kitab tersebut disampaikan oleh Nabi atau Rasul kepada umatnya, terutama dalam hal ini Al-Qur’anul Karim. Kita mendapatkan dalam Al-Qur’anul Karim asmaul husna dan juga dalam hadits-hadits Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

* Asmaul husna yang hanya diketahui Allah Semata. Allah saja yang mengetahuinya dalam ilmu ghaib yang tidak Allah ajarkan, tidak Allah sebutkan, tidak Allah turunkan dalam kitab apapun dan tidak Allah ajarkan kepada hamba siapapun, hanya Allah Subhanahu wa Ta’ala yang mengetahuinya.

Jika Allah Subhanahu wa Ta’ala saja yang hanya mengetahuinya, berarti di sana ada nama-nama Allah yang begitu banyak tapi tidak diketahui oleh seorangpun. Kesimpulannya berarti nama Allah tidak terbatas dengan jumlah tertentu.

Berhati-Hati Dari Setan Yang Terkutuk adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan Risalah Penting Untuk Muslimah, sebuah kitab buah karya Syaikh Prof. Dr. ‘Abdurrazzaq bin ‘Abdil Muhsin Al-‘Abbad Al-Badr Hafidzahullah. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Ahmad Zainuddin, Lc. pada Rabu, 1 Jumadal Awwal 1442 H / 16 Desember 2020 M.

Kajian sebelumnya: Pernikahan Yang Paling Baik

Kajian Islam Tentang Berhati-Hati Dari Setan Yang Terkutuk

Setan adalah makhluk yang diciptakan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dari bangsa jin. Dan setan juga bisa dari bangsa manusia. Jika setan makhluk dari bangsa jin, maka arti setan adalah makhluk yang mempunyai jasad dan dia dari bangsa jin yang diciptakan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dari api. Sedangkan setan dari manusia, maka berarti ini adalah sifat buruk yang disebutkan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala di dalam Al-Qur’an. Di antaranya, yaitu Allah Subhanahu wa Ta’ala menyebutkan:

شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ

“Setan-setan manusia dan jin.” (QS. Al-An’am[6]: 112)

Ini menunjukkan bahwa apabila kata “setan” digandengkan kepada jin, maka dia adalah makhluk yang diciptakan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dari api dan dia kafir menyimpang dari jalan Allah Subhanahu wa Ta’ala dan pemimpinnya adalah iblis. Sedangkan apabila kata “setan” digandengkan kepada manusia, maka berarti dia adalah sifat yang buruk. Berarti manusia tersebut mempunyai sifat setan.

Adapun jin adalah makhluk yang diciptakan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dari api sebagaimana disebutkan oleh Allah dalam surat Ar-Rahman.

Berhati-hatilah dari setan yang terkutuk

Kata “terkutuk” ini disebutkan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala di dalam Al-Qur’an:

وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

“Aku mohon perlindungan untuk Maryam Alaihis Salam serta anak keturunannya kepada Engkau Wahai Allah dari setan yang terkutuk.” (QS. Ali-Imran[3]: 36)

Juga firman Allah:

فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّـهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

“Jika engkau membaca Al-Qur’an, maka mintalah perlindungan kepada Allah dari setan yang terkutuk.” (QS. An-Nahl[16]: 98)

Setan tidak mau sujud kepada Adam. Maka akhirnya Allah Subhanahu wa Ta’ala murka dan Allah menyebutkan dia terkutuk/terlaknat. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ ﴿٧٧﴾

“Keluarlah engkau dari surga tersebut. Sesungguhnya engkau adalah makhluk yang terkutuk.” (QS. Shad[38]: 77)

Setan terkutuk karena iblis yang diciptakan oleh Allah dari api tidak mau sujud kepada Adam Alaihis Salam yang diciptakan dari tanah karena kesombongannya. Setan mengatakan:

أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ

“Aku lebih baik darinya. Engkau telah menciptakan aku dari api dan Engkau telah menciptakan dia dari tanah.” (QS. Al-A’raf[7]: 12)

Kepentingan setan di dalam kehidupan ini adalah untuk merusak dalam segala hal. Yaitu merusak agama, merusak makhluk, merusak hubungan, merusah kemesraan, merusak hubungan persaudaraan dan merusak segala apa saja yang baik. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ

Menjaga Perasaan Anak merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary dalam pembahasan Mencetak Generasi Rabbani. Kajian ini disampaikan pada Selasa, 29 Rabiul Akhir 1442 H / 15 Desember 2020 M.

Kajian sebelumnya: Mengistimewakan Setiap Anak

Kajian Islam Ilmiah Tentang Menjaga Perasaan Anak

Seorang pendidik, orang tua, ayah dan ibu, dituntut untuk berlaku adil terhadap semua anak-anak mereka. Karena perlakuan tidak adil yang dirasakan oleh anak akan membekas dalam jiwa mereka. Bahkan ini bisa terus membekas sampai dia dewasa. Oleh karena itulah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berpesan kepada kita:

فَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلَادِكُمْ

“Bertakwalah kamu kepada Allah dan berlaku adillah terhadap anak-anakmu.” (HR. Bukhari)

Sikap adil dari orang tua ini akan mencegah timbulnya penyakit hasad di dalam hati mereka dan memadamkan api kebencian di antara anak-anak tersebut. Sikap adil dari orang tua juga akan mendatangkan cinta dan keharmonisan antar sesama mereka. Lebih dari itu, sikap adil ini akan membantu anak-anak tersebut agar bisa sama-sama berbakti kepada kedua orang tuanya dan berbuat baik setelah orang tua tiada. Seperti mendoakan, melaksanakan wasiat dan menjaga kerukunan setelah orang tua meninggal dunia, ini merupakan buah dari keadilan yang ditegakkan oleh kedua orang tua semasa mereka hidup kepada anak-anak mereka.

Maka Nabi berpesan agar para orang tua berlaku adil. Dan ini adalah perkara yang wajib karena ini adalah perintah Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Keadilan menjadi sesuatu yang bisa mereka rasakan dalam setiap masalah-masalah. Terutama yang berkaitan dengan kasih sayang, pemberian, perhatian, bahkan ciuman dan pujian.

Disebutkan dalam hadits Nu’man bin Basyir, ia bercerita di atas mimbar: “Ayahku memberiku sebuah hadiah, namun ‘Amrah binti Rawahah (ibuku) berkata: ‘Aku tidak akan ridha hingga engkau minta persaksian dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam,’ maka ayahku pun datang menemui Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan menceritakan hal itu: ‘Anakku dari ‘Amrah binti Rawahah aku berikan hadiah, dan ibunya (‘Amrah) bersikeras agar aku meminta persaksian darimu Wahai Rasulullah.”

Maka Nabi bertanya kepada ayahku: “Apakah semua anakmu kamu berikan hadiah juga?” Ayahku menjawab: “Tidak” Maka Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

فَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلاَدِكُمْ

“Bertakwalah kepada Allah dan berlaku adillah kepada anak-anakmu.”

Lalu ayahku menarik kembali pemberiannya.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Dalam riwayat Muslim disebutkan bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

فَلَا تُشْهِدْنِي إِذًا، فَإِنِّي لَا أَشْهَدُ عَلَى جَوْرٍ

“Kalau begitu jangan meminta persaksian kepadaku, karena aku tidak mau bersaksi atas sebuah kedzaliman/ketidakadilan.” (HR. muslim)

Jadi keadilan itu harus ditegakkan di antara anak-anak kita dan mereka harus merasakan keadilan itu. Sehingga tidak ada anak yang merasa disisihkan, dikucilkan, ditelantarkan, dibuang. Karena ini bisa berakibat fatal. Kita mendengar satu tindak kejahatan dari seorang anak kepada ayah ibunya bahkan saudara-saudaranya karena perlakuan tidak adil. Misalnya satu rumah membully dia -mungkin- karena kekurangan yang ada padanya,

Waktu-Waktu Yang Disunnahkan Berwudhu merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Kitab Shahihu Fiqhis Sunnah wa Adillatuhu yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Musyaffa Ad-Dariny, M.A. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Senin, 28 Rabiul Akhir 1442 H / 14 Desember 2020 M.

Download kajian sebelumnya: Apakah Menyentuh Kemaluan Membatalkan Wudhu?

Kajian Tentang Waktu-Waktu Yang Disunnahkan Berwudhu

Untuk mengatakan bahwa disunahkan untuk berwudhu di waktu-waktu tertentu, maka ini membutuhkan dalil yang menjelaskan tentangnya. Tanpa dalil yang menjelaskan tentang hal tersebut, kita tidak boleh mengatakan bahwa sebelum melakukannya kita disunahkan untuk berwudhu. Karena ini merupakan sesuatu yang berhubungan dengan pahala dan berkaitan dengan keutamaan melakukan suatu amalan. Hal ini tidak boleh kita katakan kecuali berdasarkan dalil yang shahih.

1. Ketika hendak berdzikir

Ketika seseorang akan berdzikir kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, maka disunahkan untuk berwudhu. Kita dianjurkan untuk berdzikir dalam keadaan suci dari hadas kecil maupun hadas besar.

Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan dari sahabat Al-Muhajir bin Qunfudz Radhiyallahu ‘Anhu, beliau pernah mengucapkan salam kepada Nabi kita Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan ketika itu beliau dalam keadaan sedang berwudhu. Di tengah-tengah beliau berwudhu, sahabat Muhajir Radhiyallahu ‘Anhu mengucapkan salam kepada Nabi kita Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Ketika itu Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tidak menjawab salamnya sahabat Muhajir ini sampai beliau selesai dari wudhunya. Setelah beliau selesai dari wudhunya, beliau baru mengucapkan jawaban salam itu. Kemudian Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menjelaskan kepada sahabatnya itu:

إِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَرُدَّ عَلَيْكَ إِلَّا أَنِّي كَرِهْتُ أَنْ أَذْكُرَ اللَّهَ ، إِلَّا عَلَى طَهَارَةٍ

“Sungguh tidak ada yang menghalangiku untuk menjawab salammu Wahai Muhajir, kecuali karena aku tidak suka berdzikir kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala kecuali dalam keadaan suci.” (HR. Ahmad)

Hadits ini jelas menunjukkan bahwa seseorang disunnahkan bersuci ketika berdzikir kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Adapun kalau kita sudah suci sebelumnya, maka tidak ada anjuran untuk memperbaharui wudhu dengan alasan ingin berdzikir kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

2. Ketika hendak tidur

Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh sahabat Al-Bara’ bin ‘Azib Radhiyallahu ‘Anhu. Beliau mengatakan bahwa Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah bersabda:

إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ ، فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ

“Apabila engkau hendak mendatangi tempat tidurmu, maka wudhulah sebagaimana wudhumu untuk shalat.” (HR. Bukhari)

Kata-kata “Wudhulah sebagaimana wudhumu sebelum shalat,” ini menunjukkan bahwa ada anjuran untuk berwudhu ketika kita akan tidur.

Kemudian Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengatakan setelah itu:

ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الأيْمَنِ

“Kemudian setelah itu berbaringlah di sisi tubuh bagian kanan.”

Ketika kita tidur, sunnahnya adalah kita berbaring di sisi tubuh kita bagian kanan. Di antara hikmahnya adalah kita lebih mudah untuk bangun daripada kita menjadikan tubuh bagian kiri untuk berbaring.

3. Ketika akan mengulangi berhubungan intim dengan istri

Misalnya ada seorang suami berhubungan intim dengan istrinya kemudian dia ingin mengulanginya lagi ...

Ahlus Sunnah Mengimani Adanya Ash-Shiraath adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Syarah Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Yazid bin ‘Abdul Qadir Jawas pada Sabtu, 26 Rabiul Akhir 1442 H / 12 Desember 2020 M.

Ceramah Agama Islam Tentang Ahlus Sunnah Mengimani Adanya Ash-Shiraath

Ash-shiraath (اَلصِّرَاطُ) secara bahasa berarti jalan, sedangkan menurut syar’i adalah jembatan yang dibentangkan di atas Neraka Jahannam yang akan dilewati ummat manusia menuju Surga sesuai dengan amalan mereka. Seperti disebutkan oleh para ulama tentang masalah ini, disebutkan juga oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam aqidah Al-Wasithiyah, beliau menyebutkan:

والصراط منصوب على متن جهنم – وهو الجسر الذي بين الجنة والنار – يمر الناس عليه على قدر أعمالهم

“Shiraath itu jembatan yang dibentangkan di atas neraka jahannam -yaitu jembatan yang berada antara Surga dan Neraka- yang manusia melewati di atasnya menurut kadar dari amal-amal mereka.”

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا

“Dan tidak ada seorang pun di antara kalian yang tidak mendatangi Neraka itu. Hal itu bagi Rabbmu adalah satu ketentuan yang sudah ditetapkan. Kemudian Kami akan menyelamatkan orang-orang yang bertaqwa dan membiarkan orang-orang yang dzalim di dalam Neraka dalam keadaan berlutut.” (Maryam:[19] 71-72)

‘Abdullah bin Mas’ud, Qatadah dan Zaid bin Aslam Radhiyallahu ‘Anhum menafsirkan ayat di atas bahwa yang dimaksud adalah melewati Ash-Shiraath. Sedangkan Sahabat Ibnu‘Abbas Radhiyallahu ‘Anhum dan yang lainnya menafsirkannya dengan masuk Neraka lalu dikeluarkan kembali (diselamatkan) oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala, berdasarkan ayat 72 tersebut. Dan pendapat yang kuat adalah yang menafsirkannya dengan melewati shirath. Wallaahu a’lam. (Lihat Syarah Lum’atil I’tiqaad (hal. 126) dan Syarhul ‘Aqiidah ath-Thahaawiyyah (hal. 415-416) tahqiq Syaikh al-Albani.)

Jadi makna “setiap kalian akan mendatanginya,” maksudnya adalah mendatangi sirath, akan melewati sirat di atas Neraka jahannam. Ini pendapat para ulama. Seperti disebutkan juga oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ Fatawa di juz yang ke-4. Begitu juga penjelasan Imam An-Nawawi di dalam Syarah Shahih Muslim:

والصحيح أن المراد بالورود في الآية: المرور على الصراط

“Yang benar, yang dimaksud dengan ‘setiap kalian akan menlewatinya’, maksudnya melewati shiraath.”

Begitu juga dikatakan Ibnu Abi al-Izz al-Hanafi dalam Syarah Aqidah Ath-Thahawiyah, beliau juga menyebutkan demikian:

والأظهر والأقوى: أنه المرور على الصراط

“Yang paling kuat, yaitu melewati shiraath.”

Begitu juga Syaikh Bin Baz menyebutkan:

المراد بالورود المرور على الصراط

“Yang dimaksud dengan ‘mendatanginya’, yaitu melewati shiraath.”

Dalilnya adalah ayat Al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam yang menyebutkan tentang melewati shiraath. Dan orang yang melewati shiraat ini tergantung kepada amal-amal mereka.

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda tentang orang-orang yang melewati shirath: “Yang pertama kali melewatinya secepat kedipan mata, secepat kilat, kemudian seperti angin, seperti burung terbang, seperti orang berlari, seperti orang berjalan, dan ada pula yang merangkak.

Ath-Tha’i Lillah merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Faidah-Faidah Sejarah Islam yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Ali Musri Semjan Putra, M.A. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Jum’at, 25 Rabiul Akhir 1442 H / 11 Desember 2020 M.

Download juga kajian sebelumnya: Biografi Imam Ibnu Hibban

Kajian Tentang Ath-Tha’i Lillah

Pembahasan kita sudah masuk pada masa-masa terakhir dan masa-masa kelemahan pemerintahan Abbasiyah. Yaitu Ath-Tha’i Lillah, anak dari Al-Muthi’ Lillah. Ath-Tha’i Lillah ini berkuasa pada tahun 363-381 Hijriyah, yaitu sekitar 18 tahun.

Kondisi politik Khilafah Abbasiyah di akhir-akhir ini sangat berbeda dengan kondisi dari awal-awalnya. Setelah Al-Mu’tashim Billah, setelah Al-Watsiq, lalu dimasa-masa Al-Muktafi Billah, dimasa itu mulailah yang berperan adalah perdana menteri atau sulthan atau mungkin di dalam istilah pemerintahan kontemporer ini disebut raja dan perdana menteri. Artinya ada yang berkuasa di bawah khalifah. Bahkan yang berperang menjalankan kekuasaan eksekutif secara langsung itu sangat berperang dalam mempengaruhi pemilihan khalifah.

Ada satu pelajaran di sini. Yaitu ketika kekuasaan angkatan perang itu dikuasai oleh mereka, maka mulai bergeser kebijakan-kebijakan, peranan mereka sangat dominan di dalam mengambil kebijakan politik. Dimasa Ath-Tha’i Lillah ini banyak sekali pembentukan-pembentukan kekuasaan baru di sekitar Khilafah Abbasiyah. Jadi khilafah saat itu ibaratnya hanya sebagai lambang saja.

Dari sini mulai kendorlah kekuasaan. Sehingga untuk menjaga wilayah Islam yang telah diraih begitu luas, itu mulai kembali dikuasai oleh sebagian bangsa Romawi.

Dimasa pemerintahan Ath-Tha’i Lillah ini tidak terjadi perkembangan yang signifikan dari sisi keamanan, pembangunan, fasilitas-fasilitas umum. Dan yang lebih dominan adalah kegoncangan-kegoncangan dari perebutan kekuasaan di antara pejabat-pejabat negaranya.

Satu pelajaran yang dapat kita ambil pelajaran. Kalau kita melihat sebab-sebab lemahnya kekuasaan Bani Abbasiyah, yaitu:

Pertama, dominannya orang-orang yang jauh dari agama menjadi pejabat. Terutama tadi dari kebangsaan-kebangsaan luar yang diangkat menjadi pejabat negara.

Kedua, tidak adanya suasana politik yang kondusif. Hal ini berefek kepada keamanan. Ketika keamanan tidak baik, tentu berdampak pada mundurnya sisi ekonomi dan pendidikan. Namun walaupun secara umum pada masa kekuasaan Bani Abbasiyah ini terjadi kegaduhan-kegaduhan politik, tapi dari segi perkembangan dakwah, muncul ulama-ulama yang berperan penting di dalam perkembangan Islam. Bahkan sebelum runtuhnya kekuasaan Bani Abbasiyah ini, Baghdad menjadi pusat pendidikan, budaya, perkembangan ekonomi dan seterusnya.

Bagaimana perjalanan kekuasaan Abu Bakar Abdul-Karim bin al-Muthi’ ini? Mari download dan simak mp3 kajian yang penuh manfaat ini.

Download MP3 Kajian

Radio Rodja 756AM · Faedah Sejarah Islam – Ath-Tha’i Lillah

Untuk mp3 kajian  yang lain si...