Makna Hadits Tangan Diatas Lebih Baik Dari Tangan Dibawah adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Kifayatul Muta’abbid wa Tuhfatul Mutazahhid. Pembahasan ini disampaikan oleh Syaikh Prof. Dr. ‘Abdurrazzaq bin ‘Abdil Muhsin Al-‘Abbad Al-Badr pada 14 Rabbi’ul Awwal 1441 H / 11 November 2019 M.
Pembahasan halaman 155 pada kitab Kifayatul Muta’abbid wa Tuhfatul Mutazahhid. Penerjemah: Ustadz Iqbal Gunawan, M.A.
Download mp3 kajian sebelumnya: Kisah Seorang Pemuda Yang Dirayu Oleh Seorang Wanita

Kajian Islam Ilmiah Tentang Makna Hadits Tangan Diatas Lebih Baik Dari Tangan Dibawah
Imam Al-Mundziri Rahimahullah mengatakan, “Dan sahabat Abu Umamah Radhiyallahu ‘Anhu meriwayatkan bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
يَا ابْنَ آدَمَ، إِنَّكَ أن تَبْذُلِ الفَضْلَ خَيرٌ لَكَ، وأن تُمْسِكَهُ شَرٌّ لَكَ، وَلا تُلامُ عَلى كَفَافٍ، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، واليَدُ العُليَا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلَى
“Wahai anak Adam, sesungguhnya engkau mensedekahkan harta yang melebihi kebutuhanmu itu lebih baik bagimu, dan engkau menahannya/tidak mensedekahkannya itu buruk bagimu, dan engkau tidak dicela karena menahan sesuatu yang menjadi kebutuhanmu, mulailah berinfaq dengan orang-orang yang wajib engkau nafkahi, dan tangan diatas lebih baik daripada tangan dibawah.” (HR. Muslim)
Al-Imam Al-Mundziri Rahimahullah mengatakan bahwa tangan diatas adalah tangan yang berinfaq atau yang berinfaq. Hal ini sebagaimana tertera dalam hadits yang lain.
Kemudian Al-Khaththabi mengatakan bahwa diriwayatkan disebagian riwayat hadits bahwasannya “tangan diatas” adalah yang tidak meminta-minta dan “tangan dibawah” yaitu yang meminta.
Juga diriwayatkan dari Al-Hasan Al-Bashri Rahimahullah bahwasannya yang dimaksud dengan tangan dibawah adalah yang menahan dan tidak memberi.
Kemudian orang-orang sufi mengatakan bahwa tangan diatas adalah yang mengambil. Karena tangan tersebut adalah wakil dari Allah Ta’ala. Dan tentu tafsir yang datang dari hadits yang shahih lebih diutamakan.
Penjelasan Syaikh Prof. Dr. ‘Abdurrazzaq bin ‘Abdil Muhsin Al-‘Abbad Al-Badr
Sabda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
يَا ابْنَ آدَمَ، إِنَّكَ أن تَبْذُلِ الفَضْلَ خَيرٌ لَكَ، وأن تُمْسِكَهُ شَرٌّ لَكَ
“Wahai anak Adam, sesungguhnya engkau mensedekahkan harta yang melebihi kebutuhanmu itu lebih baik bagimu,” dengan memfatkhakhkan hamzah dalam sabda Nabi (أَنْ). Dan yang dimaksud dengan Al-Fadhl di sini yaitu harta yang lebih dari kebutuhan Anda dan kebutuhan anak-anak Anda dan juga keluarga Anda. Maka harta yang melebihi kebutuhan kita adalah lebih baik untuk disedekahkan. Karena hal ini akan menjadi tabungan, menjadi pahala dan ganjaran yang besar ketika kita bertemu dengan Allah ‘Azza wa Jalla dan akan menjadi berkah bagi kita dikehidupan ini.
Sabda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

Kisah Seorang Pemuda Yang Dirayu Oleh Seorang Wanita adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Kifayatul Muta’abbid wa Tuhfatul Mutazahhid. Pembahasan ini disampaikan oleh Syaikh Prof. Dr. ‘Abdurrazzaq bin ‘Abdil Muhsin Al-‘Abbad Al-Badr pada 13 Rabbi’ul Awwal 1441 H / 10 November 2019 M.
Pembahasan halaman ke-146 pada kitab Kifayatul Muta’abbid wa Tuhfatul Mutazahhid. Penerjemah: Ustadz Dr. Abu ‘Abdil Muhsin Firanda Andirja, M.A.
Download mp3 kajian sebelumnya: Bersegera Untuk Melunasi Hutang Dan Mengutamakannya Dari Bersedekah

Kajian Islam Ilmiah Tentang Kisah Seorang Pemuda Yang Dirayu Oleh Seorang Wanita
Kita masih melanjutkan pembahasan kita tentang kisah 7 orang yang dinaungi oleh Allah dimana tiada naungan pada hari tersebut kecuali naungan Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Kita sampai pada sabda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ، فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ تعالى
“Dan seorang lelaki yang dirayu oleh seorang wanita yang memiliki kedudukan dan kecantikan, dan lelaki tersebut ketika dirayu dia berkata: Sesungguhnya aku takut kepada Allah Ta’ala.”
Yaitu lelaki ini dirayu oleh seorang wanita. Wanita ini mengajaknya untuk berbuat perbuatan yang keji. Agar melakukan perbuatan zina. Dan ternyata wanita ini adalah seorang wanita yang memiliki kedudukan dan juga wanita yang cantik jelita. Maka berkumpul pada wanita ini.
Yang pertama adalah kedudukan, dia memiliki tempat di masyarakat. Kemudian selain dia memiliki kekayaan dan kedudukan di mata masyarakat, dia juga ternyata cantik jelita dan sangat indah untuk dipandang. Ditambah lagi, ternyata dia yang merayu sang lelaki untuk berhubungan dengannya. Oleh karenanya kondisi tidak membutuhkan sang lelaki untuk merayu sang wanita. Justru dialah yang merayu sang lelaki tersebut.
Namun apa yang dilakukan oleh sang lelaki? Ternyata dia menolak. Dan tidak tidak ada yang membuat dia menolak ajakan dan rayuan tersebut kecuali karena takutnya kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Dan ini sebagaimana yang Allah kisahkan dalam kisah Nabi Yusuf ‘Alaihissalam. Tatkala Nabi Yusuf ‘Alaihissalam dirayu oleh seorang wanita yang merupakan istri dari seorang pembesar di kota Mesir dengan rayuan yang sangat dahsyat. Dimana sang wanita telah diberikan kedudukan yang mulia, kecantikan yang sangat indah, dan dia telah mempersiapkan dirinya untuk merayu Yusuf ‘Alaihissalam, dia telah memakai wewangian, dia sedang merias dirinya, merias wajahnya. Dan Nabi Yusuf seorang pemuda yang asing yang sedang dipuncak-puncak kepemudaannya. Dan kemudian dia diberikan setengah ketampanan. Dan ternyata sang wanita yang cantik jelita inilah yang merayu Nabi Yusuf ‘Alaihissalam. Sebagaimana Allah firmankan dalam Al-Qur’an:
وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ

Penjelasan Ayat Tentang Puasa – Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 184-185 adalah kajian tafsir Al-Quran yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. Kajian ini beliau sampaikan di Masjid Al-Barkah, komplek studio Radio Rodja dan RodjaTV pada Selasa, 2 Shafar 1441 H / 01 Oktober 2019 M.
Download juga kajian sebelumnya: Wasiat Adalah Untuk Selain Ahli Waris – Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 180-183
Kajian Penjelasan Ayat Tentang Puasa – Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 184-185
Allah Ta’ala berfirman:
أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ ۚ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴿١٨٤﴾
“Hari-hari yang terhitung, siapa diantara kalian yang sakit atau safar, maka ia tidak puasa hendaklah ia mengganti dengan hari-hari yang lain. Dan atas orang-orang yang mampu melakukan puasa tapi ia tidak puasa, maka hendaklah ia membayar fidyah. Yaitu memberi makan seorang miskin. Maka siapa yang mampu melakukan kebaikan (yaitu fidyah tersebut), dan kamu berpuasa itu lebih baik daripada membayar fidyah jika kamu mengetahui.” (QS. Al-Baqarah[2]: 184)
 
Hari-hari yang terhitung
Kata Syaikh Utsaimin Rahimahullah ini menunjukkan bahwa hari-hari tersebut sedikit, tidak banyak. Artinya puasa itu bukan berbulan-bulan, bahkan bertahun-tahun, bukan berminggu-minggu, akan tetapi ia hanya hari-hari yang terbilang.
Kenapa Allah menyebut dengan demikian? Hari-hari yang terbilang. Yaitu untuk memberikan kepada kita hiburan. Ketika Allah Subhanahu wa Ta’ala menyebutkan bahwa itu hanya hari-hari yang sebentar. Karena ketika jiwa kita tahu bahwa jaraknya masih jauh, terkadang kita langsung lemas. Tapi ketika Allah menyebutkan hanya beberapa hari saja, maksudnya adalah bahwa yang Allah wajibkan kepada kita dari puasa tidak banyak. Tidak sampai dua bulan, tidak sampai tiga bulan, tapi hanya sebulan, hanya beberapa hari.
Siapa diantara kalian yang sakit
Sakit yang dimaksud disini yaitu sakit yang membuat berat. Adapun kalau cuma sakit ringan, cuma pilek (flu) sedikit, atau hanya sariawan sedikit yang kalau kita puasa tidak terganggu, maka itu tidak dimasukkan dalam ayat ini. Walaupun memang sebagian ulama ada yang mengatakan bahwa ayat ini mutlak. Masuk padanya semua jenis sakit yang ringan maupun yang berat.
Sebagian ulama mengatakan bahwa kalaupun kita hanya pilek-pilek sedikit, boleh. Tapi yang rajih, tidak.
Safar
Disini Allah pun juga tidak menyebutkan safar jauh atau safar dekat. Pokoknya selama itu disebut safar, boleh.
Mengganti puasa
Berarti yang diwajibkan untuk mengqadha, yaitu orang yang sakit atau yang safar. Dan ditambahkan oleh sunnahnya yaitu wanita haid atau nifas.
Fidyah
Apa itu fidyah? Yaitu memberi makan fakir miskin. Hal ini karena diwajibkannya puasa sebagaimana pernah kita jelaskan dahulu, itu bertahap oleh Allah. Pertama kali diwajibkan puasa Ramadhan diberikan pilihan antara tidak puasa atau tidak puasa. Tapi bagi mereka yang tidak puasa wajib untuk membayar fidyah. Itu belum diwajibkan secara mutlak. Karena orang-orang Arab itu tidak biasa puasa.

Wasiat Adalah Untuk Selain Ahli Waris – Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 180-183 adalah kajian tafsir Al-Quran yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. Kajian ini beliau sampaikan di Masjid Al-Barkah, komplek studio Radio Rodja dan RodjaTV pada Selasa, 29 Muharram 1441 H / 24 September 2019 M.
Download juga kajian sebelumnya: Dalam Qishaash Terdapat Kehidupan – Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 178-180
Kajian Tentang Wasiat Adalah Untuk Selain Ahli Waris – Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 180-183
Allah Ta’ala berfirman:
كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ﴿١٨٠﴾
“Diwajibkan atas kalian apabila telah hadir kematian kepada salah seorang dari kalian, jika meninggalkan harta untuk berwasiat. Wasiat untuk kedua orang tuanya, demikian pula karib-kerabatnya dengan cara yang ma’ruf sebagai sesuatu yang haq atas orang-orang yang bertaqwa.” (QS. Al-Baqarah[2]: 180)
Allah sering kali menyebut harta dalam Al-Qur’an dengan istilah “Khair“. Demikian pula disebutkan dalam hadits demikian.
Disini Allah Subhanahu wa Ta’ala mewajibkan bagi mereka yang meninggalkan harta yang banyak untuk berwasiat. Adapun kalau dia tidak punya harta, maka tidak ada kewajiban untuk berwasiat.
Sudah kita jelaskan kemarin bahwa wasiat itu tidak boleh diberikan kepada ahli waris. Karena Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda, “Tidak sah wasiat untuk ahli waris.”
Dari ayat ini kita ambil faidah -kata Syaikh Muhammad bin Shalih Utsaimin Rahimahullah-:
Wajibnya Wasiat
Wajibnya wasiat bagi kedua orang tua dan karib kerabat untuk orang yang meninggalkan harta yang banyak. Jadi bagi mereka yang meninggalkan harta yang banyak, wajib untuk memberikan apa wasiat.
Dan wasiat disyaratkan dengan dua syarat. Syarat yang pertama yaitu apabila tidak melebihi sepertiga. Hal ini sebagaimana dalam hadits Sa’ad bin Abi Waqqash bahwa Sa’ad bin Abi Waqqash pernah sakit keras kemudian dikunjungi oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Kemudian Sa’ad mengatakan:
sebagaimana penjelasan dari hadits Sa’ad bin Abi Waqqash berikut.
عَادَنِى النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – فِى حَجَّةِ الْوَدَاعِ مِنْ وَجَعٍ ، أَشْفَيْتُ مِنْهُ عَلَى الْمَوْتِ ، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بَلَغَ بِى مِنَ الْوَجَعِ مَا تَرَى ، وَأَنَا ذُو مَالٍ وَلاَ يَرِثُنِى إِلاَّ ابْنَةٌ لِى وَاحِدَةٌ أَفَأَتَصَدَّقُ بِثُلُثَىْ مَالِى قَالَ « لاَ » . قُلْتُ أَفَأَتَصَدَّقُ بِشَطْرِهِ قَالَ « لاَ » . قُلْتُ فَالثُّلُثِ قَالَ « وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ»
“Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menjengukku ketika haji Wada’, karena sakit keras. Aku pun berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya sakitku sangat keras sebagaimana yang engkau lihat. Sedangkan aku mempunyai harta yang cukup banyak dan yang mewarisi hanyalah seorang anak perempuan. Bolehkah saya sedekahkan 2/3 dari harta itu?” Beliau menjawab, “Tidak.” Saya bertanya lagi, “Bagaimana kalau separuhnya?” Beliau menjawab, “Tidak.” Saya bertanya lagi, “Bagaimana kalau sepertiganya?” Beliau menjawab, “Sepertiga itu pun sudah banyak.” (HR. Bukhari dan Muslim).
Syarat yang kedua, wasiat tidak boleh untuk ahli waris. Kalau misalnya seseorang berkata, “Saya berwasiat tanah yang sana untuk anak yang pertama.” Maka kita katakan tidak sah.

Khutbah Jumat Tentang Makna dan Nasihat Untuk Bertaqwa Kepada Allah ini merupakan rekaman khutbah Jum’at yang disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Maidany, MA. di Masjid Al-Barkah, Komplek Rodja, Kp. Tengah, Cileungsi, Bogor, pada Jum’at, 2 Rabbi’ul Tsani 1441 H / 29 November 2019 H.
Khutbah Pertama – Khutbah Jumat Tentang Makna dan Nasihat Untuk Bertaqwa Kepada Allah
إنَّ الـحَمْدَ لِلّهِ نَـحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، أَشْهَدُ أَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ الله وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُـحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُه
قال الله تعالى فى كتابه الكريم، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
وقال تعالى، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا
يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا
أَمَّا بَعْدُ، فإِنَّ أَصَدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ، وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ ، وَكُلَّ ضَلالَةٍ فِي النَّارِ
Jama’ah sidang Jumat yang berbahagia.
Pertama-tama Saya berpesan untuk diri saya dan untuk para jamaah sekalian agar bertakwa kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Karena taqwa adalah sebaik-baik bekal menghadap Allah Subhanahu wa Ta’ala.
وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ
“Berbekallah kamu, sesungguhnya sebaik-baik bekal itu adalah taqwa.” (QS. Al-Baqarah[2]: 197)
Kemudian kita bersyukur kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dengan banyak-banyak memujiNya atas segala nikmat dan karunia yang Allah limpahkan kepada kita semua. Teramat banyak nikmat-nikmat yang telah kita terima namun sangat sedikit syukur yang telah kita berikan. Mudah-mudahan Allah Subhanahu wa Ta’ala menggolongkan kita sebagai hamba-hamba yang bersyukur. Walaupun kita menyadari bahwa syukur kita tidak akan mampu untuk menebus semua nikmat yang telah kita terima. Namun Allah berjanji akan menambah nikmat-nikmat itu untuk kita jika kita mensyukurinya.
لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ
“Jika kamu bersyukur, maka Aku akan tambah nikmat-nikmatKu untuk kamu.” (QS. Ibrahim[14]: 7)
Dan tentunya hamba yang bersyukur itu sedikit.
…وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ﴿١٣﴾
“…Dan sedikit sekali dari hamba-hamba-Ku yang berterima kasih.” (QS. Saba'[34]: 13)
Mudah-mudahan kita termasuk hamba yang sedikit itu. Dan cara kita mensyukuri nikmat Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah menggunakan nikmat-nikmat itu untuk menaati Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Jama’ah, kaum muslimin yang dimuliakan Allah..
Didalam Al-Qur’an, dalam ayat yang kita bacakan tadi, Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ
“Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah.”
وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ
“Dan hendaklah tiap-tiap orang memperhatikan bekal apa yang akan dibawa untuk hari esoknya.”
وَاتَّقُوا اللَّـهَ ۚ إِنَّ اللَّـهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴿١٨﴾
“Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Hasyr[59]: 18)
Didalam ayat ini Allah Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan kita untuk bertaqwa. Dua kali perintah, di awal ayat dan di penghujung ayat. “Bertakwalah kamu kepada Allah”,

Dalam Qishaash Terdapat Kehidupan – Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 178-180 adalah kajian tafsir Al-Quran yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. Kajian ini beliau sampaikan di Masjid Al-Barkah, komplek studio Radio Rodja dan RodjaTV pada Selasa, 3 Muharram 1441 H / 03 September 2019 M.
Download juga kajian sebelumnya: Hikmah Adanya Perselisihan Umat Islam – Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 176-178
Kajian Tentang Dalam Qishaash Terdapat Kehidupan – Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 178-180
Allah Ta’ala berfirman:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ ۚ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ۗ ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ ۗ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿١٧٨﴾
“Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kalian hukum qishaash dalam pembunuhan; orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba, dan wanita dengan wanita. Maka barangsiapa yang dimaafkan untuknya dari saudaranya, dan yang membunuhnya hendaklah membayar diyat dengan cara yang baik pula. Yang demikian itu adalah keringanan dari Rabb kalian dan suatu rahmat untuk kalian. Dan siapa yang melampaui batas setelah itu, maka baginya siksa yang sangat pedih.” (QS. Al-Baqarah[2]: 178)
Orang merdeka dengan orang merdeka
Kalau ada orang yang membunuh dan dua-duanya merdeka, maka yang membunuh harus diqishaash dengan cara dibunuh lagi.
Hamba dengan hamba
Kalau ada hamba sahaya membunuh hamba sahaya, maka si pembunuh ini harus ditegakkan qishaash dengan cara dibunuh lagi.
Wanita dengan wanita
Sebagaimana sudah kita sebutkan tadi. Namun kalau kita melihat ayat ini, secara mantuq teks ayat ini mengatakan merdeka dengan merdeka, hamba dengan hamba, wanita dengan wanita.
Kalau kita ambil mafhum, di sini disebutkan merdeka dengan merdeka, hamba dengan hamba, bagaimana kalau merdeka dengan hamba, hamba dengan merdeka? Misal, yang membunuhnya merdeka dan yang dibunuhnya hamba sahaya. Kalau secara mahfum ayat ini menunjukkan bahwa yang merdeka ini tidak boleh dibunuh. Akan tetapi mafhum ini bertabrakan dengan mantuq ayat yang lain. Yaitu dalam surat Al-Maidah, dimana Allah mengatakan:
أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ
“Jiwa dengan jiwa (secara umum)”
Sehingga menjadi perselisihan para ulama kalau ternyata yang membunuhnya adalah merdeka dan yang dibunuhnya budak hamba sahaya, apakah yang merdeka dibunuh karena membunuh budak hamba sahaya? Pendapat yang rajih adalah tetap dibunuh. Karena mafhum ayat ini bertabrakan dengan mantuq ayat yang lain. Dan kaidah ushul fiqih mengatakan apabila mafhum bertabrakan dengan mantuq, maka yang lebih didahulukan mantuqnya.
Demikian pula tidak bisa dipahami dari ayat ini. Karena ayat ini mengatakan wanita dengan wanita. Bagaimana kalau ternyata lelaki yang membunuh wanita? Apakah lelaki tidak boleh dibunuh? Tidak bisa dipahami demikian. Sehingga mafhumnya ini tidak bisa dipakai.
Maka pendalilan dengan mafhum itu lemah kalau ternyata bertabrakan dengan mantuq dalil lain. Dan terkadang mafhum suatu ayat itu tidak bisa kita amalkan karena bertabrakan dengan mantuq dalil yang lain.
Dimaafkan untuknya dari saudaranya
Dalam Islam, orang yang membunuh harus diqishaash dengan cara dibunuh lagi. Dan tentunya yang menegakkan qishaash harus qaadhi (قاضي‎‎), tidak boleh sembarangan orang. Yang menegakkan hukum-hukum qishaash, rajam, tidak boleh sembarangan orang. Dalam Islam, yang boleh menegakkan hukum-hukum itu hanya qaadhi (pemerintah). Kalau pemerintah tidak menegakkan hukum-hukum itu,

Hikmah Adanya Perselisihan Umat Islam – Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 176-178 adalah kajian tafsir Al-Quran yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. Kajian ini beliau sampaikan di Masjid Al-Barkah, komplek studio Radio Rodja dan RodjaTV pada Selasa, 5 Dzul Hijjah 1440 H / 06 Agustus 2019 M.
Download juga kajian sebelumnya: Makanan Yang Diharamkan Oleh Allah – Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 173-175
Kajian Tentang Hikmah Adanya Perselisihan Umat Islam – Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 176-178
Allah Ta’ala berfirman:
ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّـهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ ﴿١٧٦﴾
“Yang demikian itu dikarenakan bahwasanya Allah telah menurunkan Al-Kitab dengan kebenaran. Dan sesungguhnya orang-orang yang berselisih dalam Al-Kitab itu benar-benar didalam perselisihan yang jauh.” (QS. Al-Baqarah[2]: 173)
Kata Syaikh Utsaimin Rahimahullah, بَ pada ayat ini mempunyai makna sebab. Selama Al-Kitab ini turun dengan benar, maka seharusnya tidak boleh disembunyikan. Karena mereka (orang-orang ahli kitab) menyembunyikan banyak sekali ayat-ayat Allah Subhanahu wa Ta’ala. Dan Allah menyebutkan bahwa mereka sembunyikan itu karena mereka menjual ayat-ayat Allah dengan harga yang murah.
Artinya dikarenakan Allah menurunkan Kitab dengan Al-Haq, tidak sepantasnya mereka untuk menyembunyikan apa yang Allah turunkan tersebut. Karena kewajiban mereka adalah untuk menyampaikan kebenaran walaupun pahit. Dan ini tentunya juga berlaku untuk semuanya, untuk mereka-mereka yang diberikan oleh Allah ilmu berupa Al-Qur’an, berupa hadits Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, maka tidak boleh mereka menyembunyikan kebenaran hanya karena -misalnya tujuannya- dunia, tujuannya takut kehilangan pengikut. Maka sampaikan walaupun itu terkadang pahit. Sebagaimana Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
قُلِ الْحَقَّ، وَلَوْ كَانَ مُرًّا
“Ucapkan kebenaran walaupun itu pahit.”
Dari ayat ini, -kata beliau- kita ambil faidah:
Penetapan adanya sebab musabab
Segala sesuatu pasti adanya sebab. Didalam Al-Qur’an lebih dari 100 ayat yang Allah menyebutkan adanya sebab-musabab. Artinya, Allah melakukan suatu perbuatan itu karena adanya sebab. Dan terjadinya suatu karena adanya sebab. Dan ini keyakinan Ahlus Sunnah wal Jama’ah.
Berbeda dengan orang-orang Jabariyyah. Mereka mengatakan bahwa Allah berbuat tanpa adanya sebab dan tanpa ada hikmah/tujuan. Ini jelas hakikatnya celaan terhadap Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Pujian terhadap kitab-kitab Allah
Allah mengatakan, “Yang demikian itu dikarenakan Allah menurunkan Al-Kitab dengan haq.” Disini ada dua sanjungan; pertama, itu turun dari Allah. Kedua, Allah mensifati dengan kebenaran. Berarti kitab-kitab yang Allah turunkan itu membawa kebenaran. Baik itu injil, taurat, zabur, demikian pula Al-Qur’anul Karim. Akan tetapi tentu yang Allah jamin untuk Allah jaga hanya Al-Qur’an saja.
Allah itu Maha Tinggi
Allah mengatakan, “Yang demikian itu dikarenakan Allah menurunkan.” Sedangkan yang namanya menurunkan tentu dari atas ke bawah. Ini menunjukkan bahwa Allah berada di atas. Akan tetapi bukan berarti Allah butuh tempat, sama sekali tidak.

Makanan Yang Diharamkan Oleh Allah – Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 173-175 adalah kajian tafsir Al-Quran yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. Kajian ini beliau sampaikan di Masjid Al-Barkah, komplek studio Radio Rodja dan RodjaTV pada Selasa, 20 Dzul Qa’idah 1440 H / 23 Juli 2019 M.
Download juga kajian sebelumnya: Bahaya Berbicara Seenaknya Dalam Masalah Agama – Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 169-172
Kajian Tentang Makanan Yang Diharamkan Oleh Allah – Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 173-175
Allah Ta’ala berfirman:
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّـهِ ۖ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّـهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿١٧٣﴾
““Sesungguhnya hanyalah yang Allah haramkan atas kalian; bangkai dan darah, dan daging babi, dan apa-apa yang disembelih dengannya untuk selain Allah. Dan siapa yang terkena darurat, tidak sengaja memakannya, tidak berlebihan, maka tidak dosa bagi dia, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Baqarah[2]: 169)
Darah
Darah ada dua; ada darah yang mengalir dan ada yang darah yang mengendap di dalam urat. Dan yang dimaksud dengan darah dalam ayat ini dijelaskan dalam surat Al-An’am, yaitu darah yang mengalir. Adapun darah yang ada di dalam urat yang tidak mengalir, kadang ketika kita sudah menyembelih kemudian masih ada darah yang terendap di dalam urat, maka yang seperti ini tidak haram.
Daging Babi
Adapun daging babi, apakah ini menunjukkan pada dagingnya saja sedangkan kulitnya tidak? Tidak demikian. Masuk didalamnya kulitnya dan semua bagian-bagiannya. Ini namanya disebut dengan menyebutkan sesuatu karena itu yang dimakan oleh orang. Maka ketika Allah mengatakan, “dan diharamkan daging babi” masuk padanya kulit dan semua bagian-bagiannya. Walaupun terjadi ikhtilaf tentang apakah bulu babi itu najis atau tidak? Karena sebagian perusahaan roti menggunakan bulu babi untuk menjadi kuasnya. Sebagian ulama mengatakan bahwa bulu babi itu tidak najis dan sebagian ulama (pendapat jumhur) bahwa itu najis. Yang rajih –wallahu a’lam– itu najis.
Disembelih dengannya untuk selain Allah
Ada dua makna; (1) Disembelih dengan nama selain Allah. Misalnya seseorang menyembelih dengan nama wali Fulan. Maka ini jelas tidak boleh, haram, bahkan termasuk syirik. (2) Sesuatu yang disembelih dipersembahkan untuk selain Allah. Walaupun disembelihnya dengan nama Allah. Misalnya ada orang yang menyembelih ayam warna hitam atau putih yang dipersembahkan untuk kuburan si Fulan yang dianggap wali. Walaupun dia menyembelihnya dengan nama Allah “bismillah” tapi karena tujuannya untuk dipersembahkan kepada selain Allah Subhanahu wa Ta’ala, untuk mayat yang ada di kuburan atau untuk berhala ini dan itu, maka itu jelas termasuk syirik dan masuk di dalam ayat ini.
Ada orang yang memahami ayat ini bahwa yang diharamkan oleh Allah hanya empat ini saja. Atas dasar itu -kata mereka- berarti anjing tidak masuk dalam ayat. Akhirnya mereka mengatakan bahwa anjing halal. Namun kata para ulama -seperti Syaikh Utsaimin juga dalam kitab ini- bahwa ayat ini memang bentuknya pembatasan, akan tetapi karena ada dalil-dalil yang menunjukkan ini bukan pembatasan maka tidak disebut pembatasan. Karena didalam Al-Qur’an bukankah Allah mengharamkan arak? Dan tidak ada di ayat ini.

Bahaya Berbicara Seenaknya Dalam Masalah Agama – Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 169-172 adalah kajian tafsir Al-Quran yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. Kajian ini beliau sampaikan di Masjid Al-Barkah, komplek studio Radio Rodja dan RodjaTV pada Selasa, 6 Dzul Qa’idah 1440 H / 09 Juli 2019 M.
Download juga kajian sebelumnya: Syirik Cinta – Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 165-168
Kajian Tentang Bahaya Berbicara Seenaknya Dalam Masalah Agama – Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 169-172
Allah Ta’ala berfirman:
إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّـهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴿١٦٩﴾
“Sesungguhnya setan itu memerintahkan kalian kepada dosa kecil dan dosa besar. Dan menyuruh kalian berkata atas Allah apa yang kalian tidak ketahui.” (QS. Al-Baqarah[2]: 169)
Setan adalah setiap yang durhaka baik dari kalangan jin ataupun manusia ataupun hewan. Jadi setiap yang durhaka, menentang Allah dan RasulNya dan menghalang-halangi manusia dari jalan Allah, maka bisa disebut setan. Namun sering kali dimutlakkan untuk para jin yang durhaka.
Disini Allah Subhanahu wa Ta’ala mengatakan bahwa setan pasti menyuruhnya kepada tiga perkara tadi.
Dari ayat ini -kata Syaikh Utsaimin– kita ambil beberapa faidah:
Setan mempunyai keinginan dan perintah
Keinginan dan perintah setan selalu kepada keburukan. Maka kewajiban kita menjadikan setan sebagai musuh kita, jangan dijadikan teman. Bagaimana kita hendak menjadikan teman yang terus menyuruh kita kepada keburukan dan maksiat? Pasti kita akan binasa.
Perintah-Perintah Setan
Seseorang ketika ada di hatinya niat ingin berbuat dosa, maka hendaklah ia sadar bahwa itu termasuk perintah setan. Perintah-perintah setan itu terkadang adanya keinginan-keinginan kita berbuat maksiat. Perintah-perintah setan itu terkadang berupa was-was yang ada di hati kita. Supaya kita ragu kepada Allah, ragu kepada agama Islam, ragu kepada Rasul Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Itu semua adalah perintah-perintah setan. Jangan kita taati. Maka segera kita berlindung kepada Allah. Sebagaimana Allah berfirman dalam surat Fussilat ayat 36:
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّـهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴿٣٦﴾
“Dan apabila kamu terkena godaan dan gangguan setan, maka minta perlindunganlah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. Fussilat[41]: 36)
Untuk melawan setan jin ini sangatlah sulit. Kita tidak bisa melawan karena dia makhluk ghaib. Dia bisa melihat kita, kita tidak bisa melihat dia. Maka dari itu tidak ada ayat yang mengatakan untuk melawan setan. Adanya perintah untuk berlindung kepada Allah yang Maha Ghaib dan lebih ghaib lagi. Allah yang mampu melindungi kita dari godaan setan.
Berkata Tanpa Ilmu Termasuk Perintah Setan
Ketika kita sok tahu misalnya menjawab pertanyaan. Sementara kita belum menguasai ilmu. Kemudian ketika kita berani menjawab padahal keilmuan kita masih sangat dangkal, itu sebetulnya perintah setan. Kadang kita ingin, dengan menjawab pertanyaan akan terlihat bahwa kita p...

Syirik Cinta – Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 165-168 adalah kajian tafsir Al-Quran yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. Kajian ini beliau sampaikan di Masjid Al-Barkah, komplek studio Radio Rodja dan RodjaTV pada Selasa, 21 Syawwal 1440 H / 25 Juni 2019 M.
Download juga kajian sebelumnya: Memikirkan Penciptaan Langit dan Bumi- Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 164
Kajian Tentang Syirik Cinta – Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 165-168
Allah Ta’ala berfirman:
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّـهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّـهِ ۖ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّـهِ ۗ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّـهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّـهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ ﴿١٦٥﴾
“Dan diantara manusia ada yang mengambil selain Allah sebagai tandingan-tandingan, mereka mencintai tandingan-tandingan tersebut seperti mencintai Allah. Dan orang-orang yang beriman sangat mencintai Allah, dan kalaulah orang-orang yang dzalim (yang mengambil tandingan-tandingan selain Allah dimana mereka mencintai tandingan itu seperti mencintai Allah) itu melihat di mana mereka akan melihat adzab pada hari kiamat, disitulah mereka mengetahui bahwasanya kekuatan hanyalah milik Allah seluruhnya dan bahwasanya Allah sangat keras siksanya.” (QS. Al-Baqarah[2]: 165)
Allah Subhanahu wa Ta’ala menyebutkan bahwa diantara orang-orang Musyrikin itu ada yang mencintai Allah. Mereka mencintai Allah, akan tetapi  mereka mengambil tandingan-tandingan selain Allah. Mereka mencintai tandingan itu seperti mencintai Allah Subhanahu wa Ta’ala. Disini terjadi ikhtilaf tentang makna ayat كَحُبِّ اللَّـهِ (seperti mencintai Allah). Pendapat pertama mengatakan artinya orang-orang Musyrikin itu mencintai tandingan seperti mereka mencintai Allah. Sedangkan pendapat yang kedua mengatakan artinya cinta mereka kepada tandingan-tandingan mereka seperti cintanya kaum Mukmin kepada Allah.
Namun kata Syaikh Utsaimin bahwa pendapat yang pertama itu yang paling kuat. Karena Allah menyebutkan setelahnya, “Dan orang-orang yang beriman sangat mencintai Allah Subhanahu wa Ta’ala.” Ini menunjukkan bahwa orang-orang Musyrikin itu mencintai Allah. Akan tetapi ada sesuatu selain Allah yang mereka cintai seperti mereka mencintai Allah sehingga mereka jatuh kepada syirik mahabbah (syirik cinta).
Dari ayat ini -kata beliau- kita ambil faidah-faidah:
Syirik Mahabbah (Cinta)
Sebagian manusia ada yang menjadikan tandingan untuk Allah dalam masalah cinta. Dimana mereka mencintai tandingan itu seperti mencintai Allah. Berarti -dalam masalah cinta- kalau cinta kita kepada sesuatu seperti cinta kepada Allah, berarti kita sudah mempersekutukan Allah dalam mahabbah. Didalam takut juga ada, sama. Apabila kita takut kepada sesuatu seperti takutnya kita kepada Allah, maka kita jatuh kepada syirik besar.
Maka dari itu, menjadikan tandingan-tandingan bagi Allah dalam masalah cinta ini bahaya sekali. Cinta itu memang sesuatu yang difitrahkan oleh Allah kepada manusia. Manusia pasti mencintai sesuatu. Akan tetapi -kata Al-Imam Ibnul Qayyim- cinta itu berderajat-derajat. Derajat yang pertama disebut dengan mahabbah (rasa suka). Ketika kita menyukai sesuatu disebut mahabbah. Ketika cinta semakin kuat, maka disebut dengan Sobabah.