Raseef22 | 22رصيف

وقف الثلاثي محمد نجيب وجمال عبد الناصر وأنور السادات، وهم أشخاص توالوا على رئاسة مصر، على قبر مؤسس جماعة الإخوان ومرشدها الأول حسن البنّا، في ذكرى اغتياله الرابعة"مستحيل أن تكون هذه الزيارة قضاءً لحق الوفاء أو حتى مجرد عمل يمت إلى الخلق والإنسانية بسبب. لا بد أنها كانت أسلوباً ماكراً لشق الدعوة وتفريق صفوفها"

انتشر مؤخراً نوع جديد من المحتوى المرئي يُسمى reels أو shorts، ويختلف الاسم طبقاً للمنصّة المعروض عليها: فيديوهات قصيرة، تمتد من أربعين ثانية لحوالي دقيقة، وعلى بعض المنصات تصل المدة لثلاث دقائقهذا النوع من الفيديوهات هو مطلب من متطلبات العصر، ولكن ما نحن أمامه هو مؤشر خطر لمستقبل الكتابة، و أداة مشوهة لجمالها، فتدفعك الـ reels، والمحتوى السريع، إلى  الرغبة في الوصول إلى المعلومة أو المغزى سريعاً

فتحت الباب الخارجي، أطلّ شاب: مرحباً يا جار، هل شعرت بالهزة؟ نعم، شعرت بها ولا أعرف كيف سأكمل ليلتي حتى الصباح في انتظار أن يدفنني بيتينحسد الذين تدفنهم بيوتهم على أرض أحلامهم، إنّها كوارث طبيعية، لكن الكارثة غير الطبيعية هي أن تدفننا بيوتنا على أرض اللجوء المدفونة في الكوارث، ويُكتب على شواهد قبورنا: "وُلدوا هناك وماتوا هنا"

في البلاد، هناك في فلسطين الصغيرة/قطاع غزة، لم أفكّر لمرة واحدة في أصل الملوخية، وما كنت لأقبل أصلاً أيّ ادعاء أو معلومة تفيد بأنها ليست أكلة فلسطينية أصيلةيظلّ للملوخية خصوصية فائقة في حياة الفلسطيني، وفي حياتي أنا بالذات، ويمكنني إرجاع ذلك للثقافة الشعبية التي ربطتها بقدوم شهر رمضان، وبجمعات العائلة بعد افتراق طويل، وبلحظات القصف والتصعيد التي تكاد لا تتوقّف

تعيد منطقة الفاتح، في قلب القسم الأوروبي من إسطنبول، اختلاق شارع سوري وهمي لم يسبق له وجود. إذ لا يمكن القول إن الفاتح مكان منسوخ كما هو من منطقة معروفة في دمشق بل هو أشبه بكولاج أو تجميعات من شوارع وأحياء سورية مختلفةيبدو موقف السوريين متناقضاً اتجاه منطقة الفاتح، البعض منهم يراها "جنّة الطعام" ويرتاح لسماع اللهجات السورية والعربية تتردد حوله إلى جانب الروائح التي تستحضر في ذهنه شتى الذكريات، بينما يراها آخرون منطقة خطرة مقتطعة من سياقها ترفض الاندماج فيما حولها

رُسم على غلافه صورة شابين غريبي الملامح، يتبادلان القبل، دق قلبي بسرعة، شيء ما تحرك بعنف في أعماقي الساكنة، عرفت لاحقاً أنه مارد الغريزة، أخفيت الكتيب بالكيس، وتظاهرت أمام العائلة أنني أتفحص بقية الكتب، ثم تسللت إلى مكان قصي والتهمت القصة، كانت تزخر بكل ما هو حرام وممنوع وعيب"أن تقرأ رواية ممنوعة أمر شبيه بتعاطيك مادة ممنوعة، ذلك أن في كلتيهما تأثيراً على «الدماغ»! وحقاً شعرت بمتعة وأنا أطالع رواية محظورة

منع عمر بن الخطاب المقاتلين من الزواج بنساء من الشعوب المغلوبة خوفاً من تدجين الروح البدوية العنيفة التي تمتع بها العربلم يكتمل الربع الأول من القرن الثالث الهجري إلا وكان قد قُضي على ظاهرة عسكرة المجتمع العربي بشكل كامل... فما الذي جرى في العصر العباسي؟

هل جربتَ أن تحيا بقلب مُكفّن؟ هذه أصواتٌ بعيدة نجت من الزلزال بأجساد حيّة وقلوب كفّنها الفزع، أكتب عنها لعلّها تصل ولعلّي أنجو من عجزيسوف تصالحنا الحياة يوماً، وسوف نشرب أقداح الصُلح يوماً، سنشربها بأرواحنا المنهكة وجروحنا التي لن تندمل، بل ستبقى لتحكي النوائب التي مرت من هنا، ولازلنا هنا

"كان الحشيش بالنسبة للصوفيين وسيلةً لتحفيز الوحي الروحاني، وشكلاً من أشكال التقدير للطبيعة الإلهية. وكتب ناقد مسلم (لم يذكر الباحث اسمه) أن أكل الحشيش عبادة"... من كتاب "أول 12 ألف عام من الماريجوانا"دافع الحشاشون الصوفيون الأوائل والهيبيون عن نبتة القنب، وزعموا أنها منحتهم رؤى مستعصية، أحسوا بمعانٍ جديدة ومختلفة لتجارب بدت للمجتمع تافهة، لكنها جعلتهم يشعرون أنهم الأكثر ذكاءً، والأعمق فهماً

"لم ينجب الشرق أفضل منه"، فهو "جمع بين القلب الجريح الدامي، والفكر المحلق السامي، والروح القلقة والعقل الكبير المستنير"... الأمير سعيد حليم باشا، حاكم الدولة العثمانية الذي بقي مخلصاً للقومية العثمانية كمرجعية عُليا يجب أن يدور العرب جميعاً في فلكهاجمعية "الطاشناق" الأرمنية دبّرت حملة قتل ضد رموز الحُكم الاتحادي، فقتلت أنور باشا في بخارى، وجمال باشا في مدينة تفليس الجورجية في القوقاز، وفي 15 آذار/مارس 1921، أطلق سوغومون تيهليريان، أحد الناجين من الإبادة في إرزنجان، النارَ على طلعت باشا في برلين