Тема этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна «Еврейский взгляд на мир» – колесница, которую увидел пророческим видением пророк Йехезкель. Пророк Йехезкель – единственный пророк, который продолжал пророчествовать и за границей Израиля. Книга Йехезкеля описывает такое видение: «И увидел я: вот бурный ветер пришел с севера, облако огромное и огонь пылающий, и сияние вокруг него, и как бы сверкание – изнутри огня. И внутри него – подобие четырех живых существ, и вид их подобен человеку…»

Йехезкель, будучи пророком Изгнания, раскрывает нам те тайны, которые никогда не видел глаз человека, а именно – как происходит Б-жественное Управление миром. Миссия Йехезкеля была в том, что он был помещен как наблюдатель и страж, чтобы предупредить еврейский народ об опасности и спасти нечестивых от греха.

Рав Бурштейн предлагает сравнить картину мира, которую видел пророк Йехезкель, с картиной мира, которую видели жители Иерусалима и своим поведением привели к разрушению Храма, прекращению пророчества и разрыву отношений между Б-гом и Израилем.

Высшая точка пророчества Йехезкеля – это «подобие хашмаля», который он видел. Комментаторы объясняют, что это может быть имя ангела, или аббревиатура слов (на иврите) «ангелы огненные произносят свои слова», или же здесь имеется в виду, что когда Б-жественное влияние безмолвствует (на иврите: хаш), тогда ангелы восхваляют Его. То есть на Небе происходит полная взаимосвязь и гармония между высшими и низшими. И свидетелями подобного явления были стоящие у горы Синай.

Что же это за колесница, управляющая миром? Что означают крылья, колеса, лица? Здесь заключено множество символов. Лев символизирует милосердие, бык – суд. Важно и расположение, и направление всех элементов. Рав Бурштейн объясняет Б-жественную динамику и структуру управления миром – на том уровне, на котором нам разрешено это знать.  

Эта лекция цикла рава Хаима Бурштейна «Еврейский взгляд на мир» была прочитана в канун Рош аШана, Новолетия, и посвящена объяснению внутреннего смысла заповеди трубления в шофар.

«Все освобождение в этом мире приходит во время трубления в шофар», – сказано в книге Зоар. Пророк Исайя сравнивает трубление в шофар с великим чудом. Пророчество сообщает, что на звук шофара придут в Землю Израиля пропавшие в земле Ассирии и отторгнутые в земле Египетской.

Рош аШана – это день воцарения Царя над всем миром. Царь вершит свой Высший Суд над всеми нами и звук шофара способен привести к небывалому изменению нашего состояния. В книге пророка Йехезкеля написано, что ангелу Гавриэлю было велено написать на лбах как праведников, так и нечестивцев, букву «тав». Этой буквой заканчивается одно из Имен Б-га «Эмет», и так Творец «подписывает Своё Имя». Нечестивцев Вс-вышний наказал за то, что они вышли за рамки Истины этого мира. А праведников Он наказал за то, что они пытались вернуть нечестивцев к истинному миру – а значит, они тоже были оторваны от жизни. То есть человек может существовать в этом мире только покуда он находятся в связи с жизнью и, в первую очередь, с аспектом истины, с именем Б-га «Эмет» (Истина).

Рамбам учит, что весь мир находится в равновесии между добром и злом. Любой наш добрый или дурной поступок способен склонить чашу весов в одну или другую сторону – так каждый из нас должен смотреть на себя. Когда трубит шофар, могут пробудиться спящие и вернуться к Истине и к Б-гу.

Есть Мидраш, где ангелы спорят – стоит ли Творцу создавать человека. Мы должны понимать, что как люди мы находимся в состоянии экзистенциального конфликта и дуальности, и в высших мирах нет согласия, имеем ли мы право на существование или нет. Если мы возвышенные, то имеем, а если материальные – то нет.

Какое отношение этот Мидраш имеет к празднику Новолетия? Что происходит с человеком, когда он совершает грехи? Кто был первым человеком, потерявшим образ человека? О чем кричит шофар каждому из нас?

Читайте обзор по теме Трубление в шофар

Эта лекция цикла рава Хаима Бурштейна «Еврейский взгляд на мир» посвящена еврейской семье, ее принципам и ценностям. О том, как не надо строить семью, сказал царь Давид в 32-м Псалме: не будь как непонятливый конь или мул. Мул, по определению, – бесплодный, а конь, по определению, шестимерный. Наша главная ошибка в том, что мы считаем свой путь единственно правильным.

А то, как надо строить семью, можно учить из слов рава Арье Левина, большого праведника, который, приведя жену к врачу, сказал: «У нас болит нога». Такого единения пара должна желать достичь в процессе семейной жизни.

Талмуд говорит, что за 40 дней до зачатия мальчика уже известно, какая жена ему уготована. Когда пара женится, они начинают путь построения семьи, которая основывается на взаимоуважении и близости. Интимная близость мужа и жены – это возвышенное действие, и между супругами пребывает Б-жественное Присутствие, если они духовны.

Предназначение женщины – в том, чтобы поднять мужа на ноги, дать его глазам осмысленность. Благословение пребывает в доме человека только заслугу жены. А уважение жены муж заслуживает благодаря труду, который он вкладывает в изучение Торы и в исправление своих качеств.

Хаве было дано проклятие, что муж будет властвовать над женой. В этом мире все создано по принципу: сосуд и свет. В данном случае, если жена создаст «сосуд», то муж «наполнит его своим светом». Женщина заключает союз только с таким мужчиной, который в состоянии наделить ее светом, светом Торы. Если в доме нет сосуда – нет света, нет счастья. 

Какая главная задача человека, который собирается жениться? В чем суть большинства проблем, связанных с миром в семье (шлом-байт)? Как разрешать конфликтные ситуации в зародыше? Какое самое главное качество, необходимое для семейной жизни? Когда плачет жертвенник Б-га?

Читайте: тема Еврейская семья

 Эта лекция цикла рава Хаима Бурштейна «Еврейский взгляд на мир» посвящена еврейским качествам. Сказано, что три качества свидетельствуют о том, что человек – еврей: скромность (стыдливость), милосердие и стремление воздавать милосердие (делать добрые дела).

Главное свойство Б-га – это светить, давать. Тот, кто хочет исполнить свою задачу в этом мире и уподобиться Б-гу, должен научиться давать. Мудрецы упоминают 7 дурных качеств, которые ненавидит Вс-вышний: гордыня; язык лживый; проливание невинной крови; расхождение внутреннего содержания и внешнего облика; ноги, бегущие ко злу; лжесвидетельствование; сеяние раздора. 

Задача каждого человека – создать свой духовный мир, и каждый из нас – царь в своем царстве. Рав Бурштейн приводит объяснения из книги «Томер Двора» рабби Моше Кордоверо о том, как работать над своими качествами.

«Человеку следует уподобляться Творцу, дабы стать воплощением тайны Высшей Формы — «образа» и «подобия». Ведь если человек уподобится Высшей Форме только своим телом, но не действиями, он искажает образ». Человеку следует уподобиться в своих поступках тринадцати высшим Качествам Милосердия. Эти качества зашифрованы в стихе из пророка Михи (7:18-20): «Кто подобен Тебе, Б-г, выносящий грех и убирающий преступления остатку Своего наследия, не держит вечно Своего гнева, ибо Он желает добра. Он снова смилуется над нами и покорит наши беззакония. И Ты ввергнешь в глубины моря все их грехи. Ты явишь верность Яакову, милость Аврааму, о которой Ты клялся нашим отцам с давних времен».

Например, 6-е свойство: «Ибо Он желает добра (милосердия)» – означает, что человек должен стремиться к тому, чтобы делать в этом мире милосердие – для этого он был создан. А кроме того, если мы видим человека, который оказывает милосердие другим людям, нам стоит понимать, что это качество достойно особого уважения и перекрывает те недостатки, которыми этот человек, возможно, обладает.

Рабби Моше Кордоверо прокладывает нам путь в гораздо более светлый мир, который мы способны построить, используя эти 13 путей.

 Тема этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна «Еврейский взгляд на мир» – суть праздника Пурим. Книга Эстер была написана уже после «наступления тьмы», после разрушения Первого Храма, поэтому в ней нет Имени Б-га. Тем не менее, Б-г присутствует по всех событиях Свитка Эстер.

В месяце Адар должна была произойти Катастрофа, но Б-г всё перевернул и сделал Адар месяцем радости. Аман захотел уничтожить всех евреев в Персидской империи, обвинив их в том, что они рассеяны, непродуктивны и не выполняют царских законов. На самом деле, цель Амалека, представителем которого является Аман, – уничтожение еврейского народа, и нет никаких причин у этой ненависти.

В ночь, когда у царя Ахашвероша, была бессонница, он не понимал, что происходит вокруг него, – поэтому попросил, чтобы ему почитали Книгу Летописей, и там шла речь о Мордехае, который не получил никакой награды за свой поступок.

Пророк Исайя предсказал, что Храм будет разрушен и через 70 лет восстановлен. Неевреи были в страхе и трепете перед грядущим возвращением евреев в Израиль, и первым насчитал 70 лет Бельшаццар – но ошибся. Он думал, что 70 лет уже прошли, и устроил пир по поводу того, что пророчество не исполнилось, да еще и использовал на пиру украденные из Храма священные золотые сосуды.

Ахашверош тоже отсчитывал 70 лет – и тоже ошибся. Пир Ахашвероша также состоялся в честь несбывшегося пророчества Исайи и в честь невозвращения евреев в Израиль, и там тоже пили и ели из Храмовых сосудов. Получается, что евреи, которые были приглашены на этот пир, должны были осквернить святые сосуды Храма! Несмотря на то, что на пиру вся еда и питье были кошерны, – присутствие на этом пиру евреев было большим грехом. Духовное падение еврейского народа привело к возвышению Амана.

На этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна «Еврейский взгляд на мир» изучается Вавилонский трактат «Гитин» – тот его отрывок, в котором обсуждается право мужа на развод.

Есть спор между мудрецами касательно оснований для развода. Школа Шамая говорит, что развестись муж с женой может только когда он «нашел в ней разврат» или другой недостаток. Школа Гилеля говорит, что даже если у нее пригорела пища, муж может развестись с женой. Раби Акива говорит, что можно развестись, если нашел другую, более достойную.

Рав Бурштейн объясняет текст Талмуда, показывая глубину рассуждений мудрецов и те цепочки, которые приводят каждого из мудрецов к их выводам. Также рассказывается о том, чем отличаются взгляды Школы Шамая и Школы Гилеля на мир и на человека, исполняющего заповеди.

Когда еврейский Закон будет устанавливаться в соответствии с мнением Дома Шамая? В каком случае мужчина ощущает подгоревшую похлебку как причину для развода? Каков закон относительно развода для насильника, который женат на изнасилованной? Можно ли жить с женой, собираясь развестись с ней? Что можно сказать о человеке, который обсасывает муху, попавшую в его пищу? Как понять указание отослать жену, если ее возненавидел? 

Читайте также:

 В этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна о еврейском мировоззрении идет речь об Иосифе, Йосефе-праведнике, сыне праотца Яакова. Праведник – это человек, который перестает жить с ориентацией брать себе блага этого мира и посвящает свою жизнь Служению Творцу.

У старших братьев были разногласия с Йосефом относительно того, должны ли они, приняв на себя заповеди Торы, продолжать соблюдать 7 заповедей Ноя. Разноцветная рубашка, которую подарил Яаков Йосефу, вызвала ненависть братьев, потому что они решили, что только Йосеф станет родоначальником – они не знали, что каждому из них предстоит стать главой колена. Сны, которое видел Йосеф, усугубили ненависть к нему братьев – и в конце концов, они продали его в рабство ишмаэльтянам.

Йосеф попал в Египет, и Г-сподь был с ним, и Йосеф стал домоправителем Потифара. Жена Потифара обвинила его в изнасиловании (которого не было), и он попал в темницу. Через два года фараон позвал Йосефа, чтобы тот истолковал его сны. Задержка на два года произошла потому, что он не только уповал на Б-га, но и обратился за помощью к людям – а это недопустимо для праведника его уровня.

Фараону так понравилось толкование Йосефа, что он назначил его министром – увидев его истинное величие. Йосеф своим мудрым правлением сделал фараона самым богатым человеком в мире. И вот братья Йосефа пришли к нему на поклон – просить зерна для Земли Израиля.

Почему Йосеф обвинил братьев в шпионаже? Все ли братья были одинаково виноваты в продаже Йосефа? Для чего Йосеф подбросил братьям бокал? Каково главное качество Йосефа и чему каждый из нас может у него научиться?

 Тема этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна «Еврейский взгляд на мир» – взгляд Торы на корень арабо-израильского конфликта. Только в последнее время сложилась парадоксальная ситуация, когда арабы устраивают террористические акты против евреев «во имя Б-га Авраама». Еврейские пророки говорят, что последнее из изгнаний, изгнание Ишмаэля, которое накладывается на изгнание Эдома, будет самым тяжелым. В дни этого изгнания Вс-вышний услышит стенания евреев и ответит им (Ишма-Эль = услышит Б-г).

Корень конфликта лежит очень глубоко – в тот момент, когда египтянка Агарь родила праотцу Аврааму сына – Ишмаэля, который, по пророчеству, должен был стать «дикарем человеческим» (пере адам). Все человечество после Ноаха разделилось на три группы: Шем (Имя), Хам (Горячий) и Яфет (Красота). Яфиты развивают науку и культуру. Семиты, дети Шема, связывают свое существование с Б-гом. Сыны Хама – становятся рабами своих старших братьев: семитов, чтобы получить от них знания о Б-ге; и яфитов – чтобы получить представление о цивилизации. Главное царство Хама – Египет, и Авраам выбирает именно египтянку, дочь фараона, так как она убедилась в истинности духовного пути Авраама и была готова родить ему наследника.

Агарь считала, что если Б-г дал ей сына, а Саре не дал, значит, она, Агарь, более духовна, поэтому перестала уважать Сару и захотела стать госпожой вместо нее. С этого и начался арабо-израильский конфликт. С тех пор он только углублялся. Ишмаэль стал насмехаться над маленьким Ицхаком, родившимся у Сары, – то есть показывать свое превосходство над ним. В тот момент, когда раб насмехается над господином, он перестает от него получать и разрывает взаимосвязь между ними. Сара увидела, что арабский народ потерял свой шанс стать продолжателем завета Авраама и потребовала от Авраама прогнать Агарь и Ишмаэля. Агарь вместе со своим сыном Ишмаэлем убежала в пустыню, а далее Ишмаэль пошел своим путем – путем «дикаря человеческого»…

 Эта лекция цикла рава Хаима Бурштейна «Еврейский взгляд на мир» посвящена стыду. Состояние стыда было нам даровано не зря. Стыд является оградой мудрости. Мудрецы говорят, что, если у человека нет стыда, – значит, его предки не стояли на горе Синай.

Тора была дарована нам для того, чтобы мы видели истину, и могли изменить себя. Тот, кто наглый лицом, попадает в Ад (Гейном), а стыдливый попадает в Рай (Ган Эден). Один из признаков приближения Машиаха, – это когда в людях укрепляется наглость, они перестают стыдиться своих поступков. Наглость связана со лбом или с лицом. Лицо одновременно является и чем-то внешним, и при этом выражает внутреннюю суть. А лоб отражает интегральное направление пути человека и объединение всех его деталей. Кроме того, за лбом скрыт мозг, а за сердцем – чувство. Как правило, мы в жизни руководствуемся не тем, о чем мы думаем, а тем, чего мы хотим. Дурное начало сторожит сердце человека, чтобы туда не проникло добро. А наша задача – проносить в наши сердца искры святости, и тогда мы сможем изменить состояние нашего лба.

Стыд был дан не для социальных взаимоотношений людей. Стыд – это когда человек понимает, что та роль, которую он играет, нехороша, и он ощущает из-за этого дискомфорт, так как он сам стремится к другому. Стыд – это подсказка человеку с Неба, что ему нужно измениться, что у него есть потенциал стать более утонченным творением. Человек наглый не испытывает стыда, так как он не понимает, что делает что-то не то. Так, у животных стыда нет и не может быть, ведь они живут только в физиологическом смысле.

Как «работает» стыд? Сначала человек бледнеет (намек на смерть), потом краснеет, то есть появляется новый приток жизненности, а значит – способность к изменениям. Человек же наглый меняться не может, он уверен в истинности своего мнения и правильности своих поступков.

Тема этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна о еврейском мировоззрении – злое начало (на иврите: ецер а-ра). Иерусалимский Талмуд объясняет, что у злого начала начало сладкое, а конец – горький. Мидраш Раба учит, что злое начало приводит человека к греху, и в итоге – к смерти. Книга Иова пишет, что пока человек живет ценностями злого начала, только его низшие духовные структуры могут получить свое удовлетворение, и в глубине сердца человек чувствует, что этот мир его не удовлетворяет.

Когда злое начало хочет привести человека к греху, оно царствует над всеми его органами. Злое начало – это самый большой враг, который находится внутри нас и пропитывает все силы нашей души, наш характер и наш темперамент, управляет всеми чувствами.

Злое начало очень любит «квадратных» людей и старается человека сделать «квадратным». Совершив грех в первый раз, человек еще расстроится, но потом грех войдет в привычку – тогда злое начало победит.

Уничтожение злого начала приводит к пропаже смерти и к тому, что Б-жественное Присутствие спустится в этот мир. Как же бороться со своим злым началом? Задача еврея в этом мире – понять, что проблемы человека – не внешние, а внутренние, и нужно менять себя, работать над своими плохими качествами. Недостаток злого начала в том, что он работает одним способом: он представляет нам ложную картину мира. Поэтому нужно научиться видеть истинную картину. Вс-вышний создал для нас лекарство от злого начала – изучение Торы.

Еще один недостаток дурного начала, что он никогда не приходит незаметно. Человека всегда охватывает дух глупости, когда он действует под влиянием ецер а-ра.

Читайте: тема Ецер а-Ра — дурное начало