RELIGIÓN

PARASHÁ – Capítulo 32
32.1. Escuchad, cielos, y hablaré; y oiga la tierra las palabras de mi boca.
32. 2. Goteará como la lluvia mi doctrina; destilará como el rocío mi palabra, como la llovizna sobre la grama, y como las gotas sobre la hierba.
32.3. Porque el nombre de Dios proclamaré. Engrandeced a nuestro Dios.
32.4. Él es la Roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son justos; Es un Dios de verdad y no hay maldad en él. Es justo y recto.
32.5. La corrupción no es suya; de sus hijos es la mancha, generación torcida y perversa.
32.6. ¿Así pagáis a Dios, pueblo necio e ignorante? ¿No es él tu padre que te creó? Él te hizo y te estableció.
32.7. Acuérdate de los tiempos antiguos; considera los años de muchas generaciones; pregunta a tu padre, y él te lo declarará; a tus ancianos, y ellos te lo dirán.
32.8. Cuando el Altísimo hizo heredar a las naciones, cuando hizo dividir a los hijos de Adán, estableció los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel.
32.9. Porque la porción de Dios es su pueblo; Jacob, la parte de su heredad.
32.10. Lo halló en tierra de desierto, y en yermo horrible y rugiente; lo protegió, lo cuidó, y lo guardó como a la niña de sus ojos.
32.11. Como el águila despierta su nidada, revolotea sobre sus polluelos, extiende sus alas, los toma, y los lleva sobre sus plumas.
32.12. Dios solo le guió, y no hubo con él dios extraño.
32.13. Lo hizo cabalgar sobre las alturas de la tierra, y comió los frutos del campo; e hizo que sorbiese miel de la peña y aceite del duro pedernal;
32.14 . mantequilla de vacas y leche de ovejas, con grosura de corderos y carneros de Basán; también machos cabríos, con lo mejor del trigo, y de la sangre de la uva bebiste vino puro.
32.15. Pero engordó Jesurún, y dio coces (engordaste, te hiciste grueso y te cubriste de gordura); entonces dejó al Dios que lo hizo y menospreció a la Roca de su salvación.
32.16. Le provocaron a celos con dioses ajenos, y le provocaron a ira con abominaciones.
32.17. Ofrecieron sacrificios a demonios, y no a Dios; a dioses que no habían conocido, a nuevos dioses que hacía poco habían surgido, que no habían temido vuestros padres.
32.18. De la Roca que te creó te olvidaste; te has olvidado de Dios, tu creador.
32.19. Y lo vio Dios, y los desdeñó por la provocación de sus hijos y de sus hijas.
32.20. Y dijo: Esconderé de ellos mi rostro; veré cuál será su fin, porque son una generación perversa, hijos sin fe.
32.21. Ellos me provocaron a celos con lo que no es Dios; me provocaron a ira con sus vanidades; yo también los provocaré a celos con los que no son un pueblo, con nación insensata los provocaré a ira.
32.22. Porque se ha encendido el fuego de mi furor, y arderá hasta las profundidades del Seol; y devorará la tierra y sus frutos, y abrasará los fundamentos de los montes.
32.23. Yo amontonaré males sobre ellos; emplearé en ellos mis saetas.
32.24. Consumidos serán de hambre, y devorados de fiebre ardiente y de amarga pestilencia; diente de bestias enviaré también sobre ellos, con veneno de serpientes de la tierra.
32.25. Afuera desolará la espada, y dentro de las casas el terror; tanto al joven como a la doncella, al niño de pecho como al hombre cano.
32.26. Dije que los esparciría, que haría cesar de entre los hombres el recuerdo de ellos,
32.27. si no hubiera temido la provocación del enemigo, y que entendiesen mal sus adversarios, y que dijesen: Nuestra mano alta ha hecho todo esto y no Dios.
32.28. Porque son nación que carece de consejo, y no hay en ellos entendimiento.
32.29. ¡Ojalá fueran sabios, que comprendieran esto, que entendieran su final!
32.30. ¿Cómo podría perseguir uno a mil, y dos hacer huir a diez mil, si su Roca no los hubiese vendido, y Dios no los hubiera entregado?
32.31. Porque la roca de ellos no es como nuestra Roca, y aun nuestros enemigos son de ello jueces.
32.32. Porque de la vid de Sodoma es la vid de ellos, y de los campos de Gomorra; las uvas de ellos son uvas ponzoñosas, racimos muy amargos tienen.
32.33. Veneno de serpientes es su vino, y ponzoña cruel de áspides.
32.34. ¿No tengo yo esto guardado conmigo, sellado en mis tesoros?
32.35. Mía es la venganza y la retribución, a su tiempo su pie resbalará, porque el día de su aflicción está cercano, y lo que les está preparado se apresura.
32.36. Porque Dios juzgará a su pueblo y por amor de sus siervos tendrá compasión, cuando vea que la fuerza de ellos se agota y que no queda nadie, ni esclavo ni libre.
32.37. Y él dirá: ¿Dónde están sus dioses, la roca en que se refugiaban;
32.38. los que comían la grasa de sus sacrificios y bebían el vino de sus libaciones? ¡Que se levanten y os ayuden! Sean para vosotros refugio.
32.39. Ved ahora que yo, yo soy, y no hay dioses conmigo; yo hago morir y yo hago vivir; yo hiero y yo sano, y no hay quien pueda librar de mi mano.
32.40. Porque yo alzaré a los cielos mi mano y diré: Vivo yo para siempre.
32.41. Si afilo mi reluciente espada, y mi mano empuña el juicio, yo tomaré venganza de mis enemigos, y daré el pago a los que me aborrecen.
32.42. Embriagaré de sangre mis saetas, y mi espada devorará carne: la sangre de los muertos y de los cautivos, las cabezas de los jefes del enemigo.
32.43. Alabad, naciones, a su pueblo, porque él vengará la sangre de sus siervos, y tomará venganza de sus enemigos, y hará expiación por su tierra y por su pueblo.
32.44. Y vino Moisés y recitó todas las palabras de este cántico a oídos del pueblo, él y Josué hijo de Nun.
32.45. Y acabó Moisés de recitar todas estas palabras a todo Israel,
32.46. y les dijo: Aplicad vuestro corazón a todas las palabras con las que yo os amonesto hoy, para que las encomendéis a vuestros hijos, para que cuiden de poner por obra todas las palabras de esta ley.
32.47. Porque no os son cosa vana, pues son vuestra vida; y por ellas prolongaréis vuestros días sobre la tierra que vais a poseer cuando paséis el Jordán.
32.48. Y habló Dios a Moisés aquel mismo día, diciendo:
32.49. Sube a estos montes de Abarim, al monte Nebo, que está en la tierra de Moab, que está frente a Jericó, y mira la tierra de Canaán, que yo doy por heredad a los hijos de Israel.
32.50. Y morirás en el monte al cual subes y serás reunido con tu pueblo, así como murió Aarón, tu hermano, en el monte Hor y fue reunido con su pueblo;
32.51. por cuanto fuisteis infieles contra mí en medio de los hijos de Israel en las aguas de Meriba, en Cades, en el desierto de Zin, porque no me santificasteis en medio de los hijos de Israel.
32.52. Verás, por tanto, delante de ti la tierra, mas no entrarás allá, a la tierra que doy a los hijos de Israel.

CONCEPTOS JUDÍOS, CON IRIT GREEN – El origen de Yom Kipur está en la Torá: Levítico XXIII 26-27-28 [VAIKRÁ] (“Ciertamente el día décimo de este séptimo mes [TISHREI] será el día de las expiaciones, convocación santa os será y afligiréis vuestras almas y presentaréis ofrenda a Dios. Y no habréis de hacer ninguna clase de obra en este mismo día especial, porque es día de expiaciones para hacer expiaciones por vosotros delante del señor, vuestro Dios”. Antes de estas palabras en LEVÍTICO XVI 30 [VAIKRÁ] ya habla la Torá del concepto de purificación en Yom Kipur: “Porque en este día haréis para ser purificados y de todos vuestros pecados quedaréis PUROS DELANTE DE DIOS”.

ESPECIAL YAMÍM NORAÍM – Jaim (Haim) David Zukerwar Z’L fue un destacado rabino y estudioso de la kabalá (la mística judía) nacido en Uruguay en 1956 y muerto en 2009, al que tuvimos la suerte de poder entrevistar antes de su deceso para hablarnos de los días de arrepentimiento, los llamados en hebreo Aseret Yemei Teshuvá, que van desde Rosh Hashaná al final de Yom Kipur. Esta penitencia suele expresarse con oraciones llamadas selijot que capturan el espíritu de expiación, y mediante actos de caridad o jesed. A los dos primeros de estos días que coinciden con la celebración del año nuevo judío, le sigue el ayuno de Guedalia, que sólo tiene lugar durante media jornada. También destaca el shabat (sábado) que medie entre el inicio del año y Yom Kipur, conocido como shabat shuvá (literalmente, sábado de retorno, entendido éste como arrepentimiento). El décimo día de esta cuenta es el propio Día de la Expiación (Yom Kipur), conocido como shabat shabatón, algo así como el sábado de los sábados, y que, en este inicio del 5775 adquiere mayor santidad por coincidir en sábado, así como el ayuno de Guedalia con el shabat shuvá antes mencionado.

HABLEMOS DE LA BIBLIA, CON IRIT GREEN – Los nombres de los meses en el calendario hebreo son babilónicos, los trajeron los inmigrantes de Babel. De los nombres hebreos originales quedaron solamente cuatro: el mes de Primavera (Nisán), el mes del Resplandor (Iyar), el mes del Fruto (MarJeshvan) y el mes de la Fuerza (Tishrei). En las excavaciones de Gezer se encontró un calendario de arcilla antigua, en el cual están tallados los meses hebreos antiguos, de carácter agrícola por excelencia: el mes de la cosecha, el mes de la siembra, el mes de la recolección, el mes de cosechar el lino, el mes de cosechar la cebada, el mes de la vendimia y el mes de verano.

CAMINANDO EL JUDAÍSMO, CON ETHEL BARYLKA – Rosh Hashaná es la cabeza del año, el punto de partida de un cambio en la espiritualidad y vida interior, justo en la encrucijada anterior al juicio ante la divinidad de Yom Kipur, el Día de la Expiación

KABALÁ: LA DIMENSIÓN INTERIOR, CON ISAAC CHOCRON – Basado en el “Portal de las Intenciones (Shaar Hakavanot)”, discurso de Rosh Hashaná de Haarí Hakadosh (Haarizal), en el presente programa estudiaremos, analizaremos y ahondaremos en el mismo. En el programa anterior hemos formulado las inquietudes del Haari Hakadosh, sobre los pesukim que los Gaonim han determinado colocar en cinco lugares de la Amidá, bendiciones que decimos desde Rosh Hashana hasta Yom Kipur. En este programa daremos las respuestas a dichas inquietudes. Entendiendo este programa podrás comprender la dimensión Interior y el significado que ejercemos en el mundo espiritual al efectuar estas bendiciones. 

ACTOS EN DIRECTO – El pasado 8 de septiembre de 2026 tuvo lugar una sesión especial de Selijot de Elul (oraciones de arrepentimiento y súplica que el pueblo judío recita para pedir el perdón divino antes de las Altas Fiestas de Rosh Hashaná y Yom Kipur), dirigida al público femenino por  rab Moshé Bendahan (rabino emérito de la Comunidad Judía de Madrid) y rab Moshé Chicurel (rabino de la Comunidad Judía de Madrid). 

KABALÁ: LA DIMENSIÓN INTERIOR, CON ISAAC CHOCRON – Basado en el “Portal de las Intenciones (Shaar Hakavanot)”, discurso de Rosh Hashaná de Haarí Hakadosh (Haarizal), en el presente programa estudiaremos, analizaremos y ahondaremos en el mismo. El Haari Hakadosh nos plasmara las inquietudes que ha detectado al analizar e investigar sobre los pesukím que los Gaoním han determinado colocar en 5 lugares de la Amidá, las bendiciones que decimos desde Rosh Hashaná hasta Yom Kipur.
Con la finalidad de entender las respuestas que el Haarí Hakadosh nos enseña en el discurso de Rosh Hashaná, haremos un resumen de la estructura de los mundos espirituales, y de cuál es el estado de Zeir Anpin y Nukva en Rosh Hashaná y cuál es el trabajo espiritual que efectuamos en estos días. Las respuestas las daremos en el próximo programa.
Dado que este tema es un poco complejo, estoy a su disposición para aclarar cualquier inquietud y duda que tenga, a través de Facebook o por email a [email protected]

PALABRAS DEL RABINO – Rosh Hashaná significa literalmente en hebreo, cabeza de año. ¿por qué no se le conoce como “año nuevo”? ¿Cuándo empieza entonces el calendario judío? A estas y muchas optras incógnitas contesta el rabino Moshe Bendahan

CONCEPTOS JUDÍOS, CON IRIT GREEN – ¿Por qué se llama así el año nuevo judío?. En hebreo ‘rosh’ significa cabeza, con el sentido de inicio, y shaná significa año, por lo que las dos palabras juntas equivalen a decir principio de año, o año nuevo. En el libro del Levítico, o Vayikrá, capítulo 23, la fiesta recibe el nombre de Yom Teruá: el día del shofar, porque se toca cien o más veces a lo largo de esas fechas, siempre que no caiga en sábado, en cuyo caso uno de los dos días de celebración no suena ese instrumento. El mismo nombre recibe en el libro de Bamidbar, o Números, capítulo 29. La primera vez que se habla de Rosh Hashaná es en la Mishná (1:1) donde se dice que el primer día del año se corresponde con el primer día del mes de Tishréi (o Tishrí), o ‘año nuevo de los años’ que se tomaba como referencia para calcular los años sabáticos y los jubileos.