Revisionismo Histórico I (abre los ojos)

Termine esta grabación era las 3.45 a m, 21 1 20. La verdad es que es increible el mundo en que vivimos, increible por lo absurdo, lo pata arriba, lo incoherente, lo incivilizado, lo salvaje, etc.. pero más increíble, es que la gente cree que vive en un mundo civilizado, jeje...eso es increíble.

Si realmente tienes sed de verdad, la iras encontrando, pero esta tendrá algún valor dentro de tí, si la sabes repartir de tal manera en que todos los que no tengan este tipo de sed, aprendan a beberla, y además a satisfacerse con ella encontrando esa saciedad. Enseñas a tener una sed diferente, que ilumina el alma, o mejor dicho el intelecto, de tal manera que cuando abre los ojos, comprende el mundo.

La verdad es que es sorprendente a nivel continental europeo, a nivel mundial, que nadie esta viendo lo que se avecina, es tenebroso, es peor que los bombardeos yanki-ingleses sobre la población civil alemana. Lo que se avecina es nada menos que la matanza de casi toda la humanidad, ese es el destino en el que estamos siendo echados de cabeza, ese es el camino al que se dirige finalmente el fin de esta asquerosa civilización moderna, que solo fabrica basura, contamina el mar, quema los bosques, no saben defender los bosques, y destruyen a los restos de pueblos originales que han logrado sobrevivir al asalto mundial que empezó 500 años atrás-

vivimos en una sociedad donde solo existen personas teledirigidas sin ningún tipo de comprensión respecto a la realidad. La educación es herencia cultural repetitiva y caminar por inercia sin realización personal, todo para robar, sociedad de robo mutuo y posición social en un tipo de postureo irracional que esta de moda y que te garantiza la sopa boba en esta moderna civilización.

CATALUÑA

AYUNTAMIENTO DE BARCELONA

Colau prohíbe la reapertura de la librería filonazi Europa en Gràcia

El ayuntamiento de Barcelona se personará como acusación popular en la causa contra Varela

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Barcelona 19 JUL 2016 - 13:40 CEST

Ada Colau

Pedro Varela en una imagen de archivo.

La revisión de licencias está dando sorpresas al gobierno de la alcaldesa de Barcelona, Ada Colau. En marzo pasado, el ejecutivo, a través del distrito de Gràcia, ordenó revisar los permisos del local de la librería filonazi Europa y descubrió que carecía de licencia de actividad. El teniente de alcalde de Derechos de Ciudadanía, Jaume Asens, ha explicado este martes que el consistorio ha ordenado el cese de la actividad de la librería _ahora precintada cautelarmente por orden judicial_ y que garantiza que no pueda reabrir en el distrito, porque el plan de usos de Gràcia no lo permite. Asens ha calificado el establecimiento de "agujero negro de la democracia, que ofende la dignidad".

La calle de Sèneca, donde se ubica la librería, está en una de las zonas consideradas como saturadas de locales de pública concurrencia, donde no se dan nuevas licencias. El consistorio admite, con todo, que no puede garantizar la apertura de local en otra zona aunque ha dado a entender que estará vigilante.

MÁS INFORMACIÓN

El neonazi Pedro Varela sale de prisión tras pagar la fianza de 30.000 euros

Cuatro detenidos en la librería filonazi Europa

Asens ha explicado que los informes policiales indican que la librería "era una actividad secundaria, donde la principal era la sala de conferencias desde donde se hacía apología del nazismo, era un espacio pantalla para poder realizar estas actividades". "La librería era el cuartel general de la extrema derecha en la ciudad, centro de difusión de ideas fascistas y supremacistas, y Barcelona, como ciudad comprometida con los derechos humanos, no puede permitirse tener abierta una librería así, ofende la dignidad", ha concluido.

Asens también ha revelado que el Ayuntamiento se personará como acusación popular en la causa penal contra la librería y sus responsables. Concretamente, se apoyará en los artículos 515, de asociación ilícita, y 510, contra los derechos fundamentales. El pasado día 8 los Mossos d'Esquadra detuvieron a cuatro personas, entre ellas dos dependientas de la librería Europa, propiedad del neonazi Pedro Varela.

Los agentes registraron la tienda de libros y un piso del propietario situado en el Vallès Occidental. Varela se encontraba de viaje y afirmó que se presentaría el día siguiente en el juzgado. Al no hacerlo, se dictó una orden de busca y captura, y finalmente fue detenido la semana pasada. Tras ingresar en prisión el día 15, salió pocas horas después, tras pagar la fianza de 30.000 euros.

El teniente de alcalde ha relatado que la iniciativa de prohibir la reapertura se tomó de forma coordinada con la Fiscalía de Delitos de Odio y Discriminación. En este sentido, el responsable de licencias del distrito, Rufino García, ha explicado que la librería Europa había pedido licencia en 1999, pero por un formalismo se denegó y el expediente se archivó, aunque finalmente el establecimiento abrió. En este punto, ha explicado Asens, la Fiscalía solicitó detener el proceso de denegación de licencia "para no afectar al procedimiento judicial" que ha acabado con la detención de los responsables del negocio y la intervención de 15.000 ejemplares de libros https://elpais.com/ccaa/2016/07/19/catalunya/1468919308_225346.html

Sexo y suicidio / Nacionalcatolicismo como ideología

Creado el 12 enero, 2020 por Pío Moa

Complicidad histórica PSOE-separatismos: https://www.youtube.com/watch?v=-xYmJq9kJKY

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Al enfocar el tema de la pederastia, usted ha dicho que tiene la misma base que todas las demás aberraciones o desviaciones sexuales, la consideración de la sexualidad como un mero “pasar el rato agradablemente” al margen de su función reproductora. ¿Pero no es esta una tendencia natural en el hombre? ¿Con qué autoridad moral podría negarse, si hay consentimiento?

–Desde luego, la sexualidad tiene ese aspecto. ¿Con qué autoridad moral podría negarse? La cuestión, tal como tiende a plantearse en el mundo occidental viene a ser esta: el sexo como mera fuente de placer no solo se justifica en su objeto, sino que es además cómodo y un acto de libertad. La reproducción es por principio ajena a la libertad, ya que viene impuesta desde fuera de la voluntad. El individuo puede aceptarla, pero también puede entenderla como una fuente de compromisos, responsabilidades pesadas, gastos e incomodidades, porque tener hijos implica una relación hombre-mujer y no cualquier otra (dejemos aparte por ahora la reproducción en laboratorio o cosa así), relación que debe mantenerse en el tiempo a pesar de los obstáculos que surjan, supone trabajar para otros y gastar en otros… Eso, en la mentalidad hoy predominante, digamos “progre” para simplificar, tiende a ser visto como un ataque a la libertad y al goce personal.

Una de las consecuencias sería el aborto en masa.

–Sí, pero es solo uno de los aspectos. Tal como hoy tiende a concebirse, a imponerse por medio de la publicidad y de muchas presiones políticas, el individuo ha llegado al mundo para gozar lo más posible y con plena libertad. Una libertad contradictoria porque excluye la responsabilidad. El individuo criado, por así decir, en las sociedades occidentales, vive al mismo tiempo al margen de la historia, pues se dice que esta no puede enseñarnos nada, y del porvenir, que ve como una carga. Ahora mismo hay verdaderas campañas feministas contra la maternidad, presentándola como un mal o por lo menos como un fastidio. Y contra lo que llaman “amor romántico”, porque las dos cosas perjudicarían “la libertad de la mujer” y la igualdad entre los dos sexos.

Muchos denuncian que se trata de ideologías suicidas, no solo personal sino del género humano. Se habla también de “transhumanismo” que recuerda el paso al superhombre de Nietzsche.

–La idea del superhombre nietzscheano viene de Darwin, que señaló alguna vez que el hombre no constituía la cúspide de la evolución y podría haber evoluciones superiores. La idea de la superación del ser humano surge lógicamente de la teoría evolucionista, incluso la de que esa superación podría realizarse por el propio ser humano convertido, gracias a la técnica, en dueño total de sí mismo, en una especie de dios-evolución… Hoy sabemos que el hombre aparece tardíamente sobre la tierra, y que en ella hubo otras especies de homínidos hasta el hombre de Neanderthal. Lo sospechoso es que esas especies hayan desaparecido. Porque si admitimos, en su forma popular, que el hombre desciende del mono, ello no ha impedido que los monos sigan existiendo. Por otra parte, ¿por qué la evolución no se ha desarrollado a partir de la forma más primitiva de vida, perfeccionándola y haciéndola más compleja, y en cambio se despliega en una variedad casi infinita de formas? Pero, bueno, el problema está ahí.

La idea del superhombre parece completamente lógica y al alcance de la ciencia. ¿Qué objeción podría hacérsele, a excepción de cierta repugnancia nacida del narcisismo humano de creerse una cumbre insuperable?

Sospecho que esa idea quita todo valor y sentido a la existencia humana tal como la conocemos. O bien su sentido consistiría en terminar desapareciendo para ser sustituida por otra especie superior, en el sentido de más compleja, aunque se entiende mal que para eso se precise tanto tiempo y sufrimiento. Pero al desaparecer el sentido, el suicidio se presenta como una buena solución. Se habla mucho de “la muerte del hombre” y ya circulan por ahí propuestas de suicidio del género humano mediante un pacto para no procrear. La cuestión ya la expuso Albert Camus en El mito de Sísifo, señalando con agudeza al suicidio como el problema filosófico más profundo: “¿merece la vida ser vivida?”. Para Camus lo merece, pese a su sinsentido, como un desafío heroico-trágico a los dioses, lo cual suena un tanto disparatado. El historiador de las ideas Rémi Brague lo replantea de otro modo: no si la vida merece la pena ser vivida, sino si merece la pena ser transmitida. Puesto que la vida nos viene dada desde fuera de nosotros mismos, tenemos absoluta necesidad de creerla buena, con sentido, para transmitirla a otra generación. “Es preciso que, les suceda lo que les suceda a las personas vivas, la vida sea buena en sí misma”. La historia y la esperanza del futuro recobrarían así su sentido.

¿Quienes presentan el aborto como un derecho de la mujer están exponiendo el derecho del género humano a suicidarse?

–En el fondo es algo de eso. Los feministas adoptan un punto de vista puramente masculino y entienden que la mujer se ve biológicamente disminuida por la maternidad, que tratan de superar “culturalmente”, transformando el sentido de las palabras, lo cual es una vuelta a la mentalidad mágica. Pero una vez aceptas ciertas premisas, como esos conceptos de la libertad y el derecho, la tendencia es a ir hasta el fin en las consecuencias. La razón puede empujar al hombre hacia la autodestrucción. Ortega también sospechó algo de eso.

Europa (Historia)

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Nacionalcatolicismo como ideología.

Por Que El Frente Popular Perdio La Guerra CivilLos Mitos Del Franquismo (Historia)

En relación a Por qué el Frente Popular perdió la guerra, me han criticado algunos desde distintas ideologías, afirmando que lo que explico de ellas no corresponde a lo que explicaría un anarquista, un comunista o un nacionalcatólico. Respondo que ello es muy natural, porque no hay una sola corriente anarquista, o marxista, o liberal o nacionalcatólica o fascista, y cada una de esas corrientes entiende su ideología con matices diversos, que pueden llegar a ser inconciliables.

En particular el nacionalcatolicismo. Podríamos empezar por preguntarnos si entra en el rango de las ideologías, ya que estas parten de la razón, mientras que el catolicismo parte de la fe. Añadamos que el hecho de que cada ideología parta de una razón, no impide que exija a sus adherentes una fe profunda, ya que se refieren a un porvenir por definición inseguro. El nacionalcatolicismo lo definí, más que nada por decir algo, como “la razón relativizada”. Pues, en efecto, el catolicismo afirma apoyarse en la razón, pero no solo en ella: hay en el ser humano, en el sentido de su vida, un elemento que escapa por completo a las posibilidades de su razón. Visto así, el nacionalcatolicismo podría proyectar mucha luz sobre todas las cuestiones humanas, lo que en la práctica ha resultado muy discutible

La esencia del nacionalcatolicismo como ideología sería la identificación de España con el catolicismo. Esto, de entrada, supone subordinar la realidad política que es España a la autoridad religiosa radicada en Roma. Algo así suponía Menéndez Pelayo cuando definía al país como “espada de Roma”. Dada la enorme desproporción de fuerzas en el siglo XX, con una España muy debilitada, no hubo posibilidad de ejercer de “espada”, aunque quedaba la de luchar con la pluma, como “espada” espiritual. Y aquí se encontró con que las posibilidades de desarrollo teórico o doctrinal eran también muy limitadas. Lo demostraría la olvidada pero definitoria polémica sobre Ortega y Unamuno, en la que los falangistas adoptaban una posición abierta hacia ambos y en general hacia los intelectuales del exilio, rechazados por los nacionalcatólicos. Esto habría estado bien si de las raíces nacionalcatólicas hubiera brotado una cultura brillante en pensamiento, arte y ciencia. Y algo hubo, desde luego, y no sin importancia, pero no cabría calificarlo de brillante, lo que volvía su rechazo de otras aportaciones un tanto oscurantista. Y en el Vaticano II quedó más de relieve esa mediocridad de la aportación hispana.

En el capítulo dedicado a examinar esta ideología señalo además que sus logros, que existieron –creo que sobre todo en materia de salud social– han sido casi totalmente ocultados no solo por las ideologías contrarias, sino por la propia Iglesia a partir del Vaticano II. Pero no deben olvidarse tampoco las críticas orientadas desde el nacionalcatolicismo hacia las demás ideologías, críticas a menudo agudas, aun si suele resultar más fácil destacar los problemas, teóricos o prácticos, que ofrecer soluciones fructíferas. http://www.piomoa.es/?p=12353

Covadonga / ¿Ejército al servicio de España? / Soros y Cataluña

Creado el 14 enero, 2020 por Pío Moa

Importancia histórica de Covadonga

La transcendencia de la batalla de Covadonga para España es tal que, lógicamente, los hispanófobos se empeñan bien en negarla, en quitarle importancia o en desvincularla del reino hispanogodo y por tanto de la Reconquista.

¿Hubo una batalla de Covadonga? Eso ofrece muy poco lugar a duda, pues de ella surgió un reino cristiano y rebelde al yugo de Al Ándalus. Los moros, desde luego, no lo habrían consentido pacíficamente. Ese pequeño reino se apoderó también enseguida de Gijón, el puerto más importante del Cantábrico. ¿Fue una gran batalla con cientos de miles de combatientes, como la pintaron después las crónicas? Desde luego que no, pero tampoco fue una escaramuza, lo que se aprecia fácilmente por sus consecuencias. Las exageraciones a posteriori derivan de su enorme importancia histórica, fuera cual fuese el número de combatientes. Porque, de haber vencido los moros, la Reconquista no habría comenzado siquiera, o se habría aplazado largamente, o habría quedado muy limitada y supeditada a los intereses francos de una marca hasta el Ebro.

¿Tuvo que ver aquella batalla con el reino hispanogodo? Co lo que no tuvo nada que ver es con las expediciones tribales de saqueo de los astures en tiempos de Roma, ya muy olvidadas de siglos atrás. Por el contrario, se formó un reino muy expansivo y, para empezar, sus reyes tenían nombres godos. Pelayo es un nombre griego, pero es prácticamente seguro que, en mayor o menor grado, germanos y latinos se intercambiarían nombres. Es casi imposible que la rebelión contra Al Ándalus prescindiese desde el principio de la idea de España. No puede probarse documentalmente, pues los documentos o no los hubo o se perdieron, pero la ausencia de pruebas no es prueba de ausencia, y es fácil juzgar por los resultados la causa inicial de ellos. Lo muy improbable es que un siglo después de la caída del reino hispanogodo se les ocurriese a unos supuestos montañeses incultos y desconectados del reino de Toledo, cuando no rebeldes a él, como suele inventarse, reclamar la herencia de aquel reino.

No, debe insistirse: la batalla de Covadonga, en el lugar o sus proximidades, tuvo forzosamente que tener lugar, y su enorme transcendencia deriva del hecho de que si los rebeldes de Pelayo hubieran sido derrotados, la Reconquista habría sido bastante distinta, incluso podría no haberse dado.

La Reconquista Y EspañaNueva historia de España: de la II guerra púnica al siglo XXI (Bolsillo (la Esfera))

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¿Ejército al servicio de España?

Sientan lo que sientan los militares, el ejército español está dirigido por los gobiernos, y decir que estos están al servicio de España es algo más que dudoso, vista su trayectoria de destruir la soberanía nacional por la doble vía de diluirla en el seno de organismos exteriores y de fomentar los separatismos. De hecho, como he insistido muchas veces, el ejército español actual está complicado en operaciones de interés ajeno, bajo mando ajeno y en idioma ajeno. Esta es una realidad incuestionable, que trata de justificarse aludiendo a la “globalización” y a los peligros del terrorismo internacional o islámico.

Lo de la globalización es una coletilla que, como el cambio climático y otras por el estilo, sirve para todo. Mejor dicho sirve concretamente a los intereses anglosajones, precisamente los intereses más globales. Usa y en segundo lugar pero muy próximo a ella, Inglaterra, es una potencia mesiánica que trata de erigirse en modelo y orientación para el resto del mundo, en virtud de lo cual es probablemente el país que ha desatado más guerras e intervenciones en el mundo desde el siglo XIX, gran parte de ellas contra países hispanohablantes. Y como el inglés es “el idioma global”, el proceso de colonización cultural se justifica y acelera, empezando por el propio ejército. España no tiene intereses globales. Su interés más básico es resguardar su independencia, soberanía e idioma, y a partir de ahí operar en tales o cuales zonas del mundo, preferentemente de manera pacífica.

El cuento de la globalización convierte a España precisamente en un país satélite. Usa e Inglaterra han venido demostrando gran agresividad hacia Rusia, pero ¿qué interés puede tener España en provocar a una potencia que no nos amenaza? Pero nuestro ejército actúa provocadoramente contra Rusia al servicio de los interese globales de, precisamente, la potencia que invade España por Gibraltar y de la que respalda esa invasión. ¿Cómo puede un país declararse amigo y aliado de los invasores de su territorio sin perder el último rastro de respeto hacia sí mismo y desde los demás? Pero esta es precisamente la situación real.

En virtud de su mesianismo imperial, Usa y a su lado Inglaterra, han invadido Afganistán, Irak, Libia (con Francia en este caso), causando en todos los casos unos desastres espantosos. ¿Qué interés tiene España en participar como peón en tales aventuras, que por otra parte nos han perjudicado directamente? ¿Por qué ha intervenido España en Yugoslavia cuando allí se planteaba un problema de separatismo que de un modo u otro repercutía en nuestro propio país? Menos mal que no nos han arrastrado a crear más caos en Siria, donde el terrorismo ha sido alentado o consentido de hecho por la OTAN y por países árabes aliados de ella.

Cuando desapareció el Pacto de Varsovia, la OTAN, creada para frenar el expansionismo soviético, también debió desaparecer. Pero se mantuvo justificándose con el peligro del terrorismo internacional. Esta es una evidente falsedad. Contra el terrorismo no es preciso crear ejércitos gigantescos como los de la OTAN, bastan la policía, los servicios secretos y una cooperación entre los países interesados (podemos recordar al respecto cómo nuestros “amigos” de la actual UE apoyaron largo tiempo, en el franquismo y en la democracia, a la ETA, y actualmente nos humillan a cuenta del separatismo catalán y gracias a la cooperación de nuestros gobiernos).

Al analizar la posición e intereses nacionales de España, que tanto difieren de los de sus gobiernos PP o PSOE, y de los anglosajones, es preciso partir de la situación real a la que hemos llegado: un país satelizado política y militarmente, y colonizado culturalmente. Cualquier análisis o propuesta política debe partir de esa realidad incuestionable. Pero ningún partido se plantea esta cuestión. La ausencia de la política exterior en las contiendas electorales demuestra que la satelización de España la dan por hecha y supuesta casi todos ellos. VOX ha mostrado atisbos de oponerse, esperemos que se desarrollen analítica y políticamente.

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Soros y la disgregación de España

Oigo a algunas personas explicar el separatismo catalán a partir de Soros. Soros no hace sino explotar un fenómeno propiciado, fomentado y financiado por los gobiernos de PP y PSOE. Naturalmente, según se va creando una situación caótica, más pescadores a río revuelto intervendrán. Pero no debe olvidarse quiénes han revuelto el río: los democristianos de UCD-PP y un PSOE aliado tradicional del separatismo catalán desde 1917 http://www.piomoa.es/?p=12377

La familia Ásad a principios de la década de 1970. Bashar se encuentra en el extremo izquierdo.

Bashar al-Ásad nació en Damasco el 11 de septiembre de 1965, hijo de Aniseh y Háfez al-Ásad.17? Su padre, nacido en una familia pobre de origen alauita, ascendió en los rangos del Partido Baath para tomar el control de la rama siria en la revolución correctiva siria de 1970, culminando en su presidencia.[cita requerida] Hafez al-Ásad ascendió a sus partidarios dentro del Partido Baath, muchos de origen alauita también.17?18? Su apellido en árabe significa "el león".19?

Al contrario que sus hermanos, Basel y Shabbih Maher, y su hermana Bushra, Bashar era callado y reservado y dice que no tenía interés en la política o el Ejército.20? Más tarde dijo que solo llegó a entrar en la oficina de su padre una vez mientras estaba en la presidencia, y nunca hablaba de política con él.21? Tomó su educación primaria y secundaria en la Escuela Franco-Árabe de al-Hurriya, en Damasco.20? En 1982, se graduó del instituto y se fue para estudiar medicina en la Universidad de Damasco.22?

Carrera

En 1988 Bashar el-Ásad se graduó de la escuela médica y empezó a trabajar como doctor en el Ejército en el hospital militar más grande, "Tishrin", en las afueras de Damasco.23?24? Cuatro años más tarde se fue al Reino unido para empezar sus estudios de posgrado en oftalmología en el Hospital Western Eye, parte del grupo de hospitales de aprendizaje de St. Mary en Londres.25? En esa época Bashar tenía pocas aspiraciones políticas.26? Su padre había estado preparando a su hermano mayor Basel como futuro presidente, aunque él nunca declaró sus intenciones.27? Bashar, sin embargo, fue llamado en 1994 al Ejército Árabe Sirio tras la muerte de Basel en un accidente de tráfico.

Llegada al poder

La familia Ásad en 1994. En el frente se encuentran Hafez al-Ásad y su esposa, Anisa Makhlouf. Atrás se encuentran de izquierda a derecha: Maher (comandante de la Guardia Republicana), Bashar al-Ásad, Basel al-Ásad, Majid y Bushra al-Ásad.

Bashar al-Ásad junto al ex-presidente de Brasil Lula da Silva en 2010.

Poco después de la muerte de Basel, Hafez al-Ásad tomó la decisión de hacer de Bashar el nuevo heredero.28? Durante los próximos 6 años y medio, hasta su muerte en el año 2000, Hafez se encargó de preparar sistemáticamente a Bashar para su toma de poder. La preparación para una transición sin contratiempos se hizo en tres niveles. En primer lugar, se generó apoyo para Bashar en el Ejército y el aparato de seguridad. En segundo lugar, la imagen de Bashar se estableció con el público. Y por último, Bashar se familiarizó con los mecanismos para gobernar un país.29?

Syria-Army-Mushir.svg Mariscal

Años de servicio Desde 1988

Lealtad Bandera de Siria Siria (facción en el gobierno)

Rama militar Fuerzas Armadas de Siria

Unidad Guardia Republicana

Conflictos Guerra Civil Siria

Información

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Para establecer sus credenciales en el Ejército, Bashar entró en 1994 en la Academia Militar de Homs, al norte de Damasco. En 1997 ascendió en el Ejército sirio a Teniente Coronel, y en enero de 1999 llegó al rango de Coronel.23?30?31? Para obtener apoyo en el Ejército, los comandantes de división mayores fueron obligados a jubilarse, y ocuparon sus lugares comandantes nuevos, jóvenes y alauitas con lealtad hacia Bashar.32?

Paralelamente a su carrera militar, Bashar se encargó de los asuntos públicos. Se le concedió poder y se convirtió en asesor político del presidente Hafez al-Ásad y jefe de la oficina de quejas del ciudadano. Llevó a cabo una campaña en contra de la corrupción, lo que le permitió eliminar a rivales potenciales para la presidencia.23?

En 1998 Bashar se encargó de la ocupación siria del Líbano. Desde la década de 1970 se había encargado el vicepresidente Abdul Khaddam, uno de los pocos oficiales sunníes en el gobierno de Ásad y posible candidato hasta entonces para el cargo de presidente.32? Al ocuparse de los asuntos sirios en el Líbano, Bashar fue capaz de apartar a Khaddam y establecer su propia base de poder en el país.33? Ese mismo año, tras consultarlo con políticos libaneses, Bashar puso a Emile Lahoud, un aliado leal, como Presidente del Líbano y apartó al ex-primer ministro Rafik Hariri.34?

Para debilitar aún más el antiguo orden sirio en el Líbano, Bashar reemplazó al longevo Alto comisario de facto del Líbano Ghazi Kanaan, con Rustum Ghazali.35?

Bashar al-Ásad

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Bashar al-Ásad

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Bashar al-Ásad en 2018.

Coat of arms of Syria.svg

Presidente de la República Árabe Siria

Actualmente en el cargo

Desde el 17 de julio de 2000

Primer ministro Muhammad Mustafa Mero

Muhammad Naji al-Otari

Adel Safar

Riyad Farid Hijab

Omar Ibrahim Ghalawanji

Wael al-Halqi

Imad Khamis

Vicepresidente Abdul Halim Khaddam

Zuhair Masharqa

Farouk al-Sharaa

Najah al-Attar

Predecesor Háfez al-Ásad

Syrian Baath Logo.svg

Presidente del Partido Baaz Árabe Socialista Sirio

Actualmente en el cargo

Desde el 24 de julio de 2000

Predecesor Háfez al-Ásad

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Comandante supremo del Ejército Árabe Sirio

Actualmente en el cargo

Desde el 14 de julio de 2000

Predecesor Háfez al-Ásad

Información personal

Nombre en árabe ???? ????? Ver y modificar los datos en Wikidata

Nacimiento 11 de septiembre de 1965 (54 años)

Damasco, Siria Flag of Syria.svg

Residencia Damasco, Siria

Nacionalidad Siria Ver y modificar los datos en Wikidata

Lengua materna Árabe Ver y modificar los datos en Wikidata

Religión Musulmán chií (alauíta)

Partido político Syrian Baath Logo.svg Partido Baaz Árabe Socialista Sirio

Afiliaciones Coat of arms of Syria.svg Frente Nacional Progresista

Familia

Familia nobiliaria Familia Assad Ver y modificar los datos en Wikidata

Padres Háfez al-Ásad

Anisa Makhlouf

Cónyuge Asma al-Ásad

Hijos

Hafez (n. 2001)1?

Zein (n. 2003)

Karim (n. 2004)

Educación

Educado en Universidad de Damasco

Academia Militar de Homs

Información profesional

Ocupación Oftalmólogo, militar y político

Años activo desde 1988

Rama militar Fuerzas Armadas de Siria, Ejército Árabe Sirio y Guardia Republicana Ver y modificar los datos en Wikidata

Rango

Mariscal Ver y modificar los datos en Wikidata

Conflictos Guerra civil siria Ver y modificar los datos en Wikidata

Web

Sitio web

twitter.com/presidency_sy?lang=es

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Bashar Háfez al-Ásad (en árabe, ???? ???? ????? , Bašš?r ??fi? al-?Asad, pronunciado /ba???a?r ??a?fez? el??asad/ ; Damasco, 11 de septiembre de 1965) es el actual presidente de la República Árabe Siria, gobernando desde el año 2000 tras suceder a su padre, Háfez al-Ásad, quien presidió el país durante 29 años hasta su muerte.

Al-Ásad se graduó en la Escuela de Medicina de la Universidad de Damasco en 1988, y empezó a trabajar como médico militar en el Ejército Árabe Sirio. Cuatro años más tarde, atendió a estudios de posgrado en Londres, especializándose en Oftalmología. En 1994 su hermano mayor, Basel, murió en un accidente de tráfico. Bashar volvió a Siria para retomar el papel de su hermano como heredero natural. Entró en la academia militar, y se encargó de la ocupación siria del Líbano en 1998. En diciembre del año 2000 Assad se casó con Asma al-Ásad, licenciada en Informática y analista económica del Deutsche Bank y JP Morgan. Al-Ásad fue confirmado por el electorado nacional como presidente en el año 2000, en 2007 y en 2014, tras la votación del Consejo Popular de Siria para proponer al presidente en ambas ocasiones.2?3?

Visto inicialmente por la comunidad internacional como un reformista en potencia,4?5? esta expectativa cesó cuando comenzaron las manifestaciones y posteriores levantamientos armados, que, junto a la respuesta de su gobierno para derrotarlos, desencadenó la guerra civil siria, descrita por algunos analistas como parte del movimiento de la llamada «Primavera Árabe».6? La oposición dentro del país, los Estados Unidos, Canadá, los países miembros de la Unión Europea y los miembros de la Liga Árabe, han pedido posteriormente la dimisión de al-Ásad como presidente.7?8?9? Los aliados de Siria, entre los que se encuentra Rusia, han argumentado en cambio, que la guerra civil es el resultado de un apoyo directo de Occidente a mercenarios y grupos yihadistas.10?

El gobierno de al-Ásad se ha descrito como laico,11? pero ha sido acusado por países que apoyan a sus opositores y sus medios de comunicación y organizaciones como un «dictador sectario» pero sin ofrecer pruebas al respecto. 12?13?14?15?16?

2. De las novelas a los ensayos

Con esta ironía mordaz de Chiriboga termina nuestro recorrido de los dos textos de ficción. Cotejar sus contenidos relacionados con la literatura evidencia que las consideraciones literarias enunciadas por los personajes o el narrador han sufrido una evolución notable cuya causa no es difícil de encontrar: catorce años representan un lapso temporal suficiente como para que nuevas realidades aparezcan -por ejemplo las nuevas tendencias literarias- o para que las interpretaciones o percepciones de un hecho existente se modifiquen -como la visión del papel desempeñado por el exilio en la narrativa latinoamericana. Pero estas modificaciones, en algunos casos, llevan a visiones inconciliables.

Ahora bien, si las dos novelas presentan interpretaciones contradictorias, ¿cómo van a poder relacionarse con la vertiente ensayística, la Historia personal? El lector recordará que ésta contiene dos partes: el texto original, de 1972, y una puesta al día redactada en 1983 que actualiza (22) -pero que también corrige, y aquí está la clave- los juicios enunciados en la primera edición. Las razones de estas correcciones son tan fáciles de entender como lo era la evolución comentada arriba: la Historia personal analiza unas obras y unos escritores contemporáneos, sin gozar por consiguiente de una distancia crítica suficiente como para poder pretender, aunque parcialmente, a un juicio definitivo. En 1972, José Donoso tenía consciencia de este peligro y se protege de los reproches futuros que se le podría hacer cuando la evolución del panorama literario haya desmentido sus análisis mediante una retórica de la incertidumbre clásica y muy frecuente entre los escritos sobre el boom contemporáneos de la Historia persona (23).

Once años más tarde (24), las necesidades del mundo editorial -la edición de 1972 está agotada- y el deseo de poner al día su primera versión de los hechos (p. 142) le impulsan a retomar la pluma, afirmando opiniones diferentes a las de 1972, y afirmándolas de un modo distinto. Una comparación, basada en nuestros análisis precedentes, de las dos ficciones con los dos ensayos evidencia un paralelismo casi perfecto que se organiza de la siguiente manera: El jardín, la ficción de 1981, se basa en la Historia personal, la primera versión del escrito teórico, editada en 1972, mientras que la novela publicada en 1995, Donde van a morir, retoma las ideas de Diez años después, el apéndice de 1983 (25).

El parentesco entre El jardín y el ensayo de 1972 es visible desde la primera página de la Historia personal: la envidia que atormenta a Julio en El jardín remite directamente a la cita de Benito Pérez Galdos que sirve de epígrafe al texto de 1972: «Deme [sic] usted una envidia tan grande como una montaña, y le doy a usted una reputación tan grande como el mundo…» (p. 9). El resentimiento que nace de esta sensación de exclusión provoca unas críticas que Donoso transcribe en la Historia personal con el mismo término que en la ficción de 1981 -mafia-, a pesar de su fuerte connotación negativa. Sin embargo, el ensayista nunca asume directamente la parternidad de estas acusaciones y siempre las atribuye a los que no forman parte de la categoría selecta de los elegidos: «[…] fueron sobre todo los escritores excluidos de sus páginas [de la revista Mundo nuevo] los que comenzaron a hablar de una mafia» (26). En cambio, Donoso explora abiertamente, dentro y fuera de la literatura, los factores que otorgan una unidad al movimiento: a pesar de su innegable diversidad nacional, estética o estilística, sus integrantes -que por otra parte tienen derecho a un comentario individual- terminan siendo los eslabones de una congregación percibida como un todo: cada escritor constituye nada más que un «momento» del boom (27) considerado como conjunto.

Precisamente cuando busca los rasgos que reúnen a los escritores del boom para dar cierta coherencia a este movimiento, alude José Donoso al exilio y al compromiso. José Donoso constata que el exilio fue una experiencia compartida por casi todos los novelistas, y que «[…] la mayoría de las novelas capitales del boom fueron escritas fuera del país" (28). En cuanto al compromiso del escritor, es un tema que Donoso enfoca tambien desde un punto de vista socio-literario: el ensayista encuentra otro factor unificador del boom en la «unanimidad política» (p. 45) de los novelistas frente a la revolución cubana (29).Como práctica de escritura, el compromiso sufre la misma evolución en la Historia personal y en El jardín (donde el tono menor sucede al tono mayor): se describe en el ensayo el paso de una novela empapada en el realismo social y juzgada agobiante, a una práctica narrativa que no prohíbe las búsquedas formales (pp. 21-24) (30).

Se pueden observar los mismos paralelismos entre Donde van a morir y la puesta al día de la Historia personal en Diez años después: la melancolía de Chiriboga es el eco de la nostalgia omnipresente en el apéndice, una nostalgia que se expresa de mil maneras, entre las cuales mediante la repetición del verso de Neruda «y nosotros, los de entonces, ya no somos los mismos» (p. 147-149). Con nostalgia también constata José Donoso la disolución del grupúsculo y la individualización de sus miembros, que «se han ido distanciando y diversificando más y más, adquiriendo sus propios perfiles» (p. 146), exactamente como el solitario Marcelo Chiriboga en la novela de 1995.

Como lo hará el narrador de Donde van a morir, Diez años después formula la comprobación de la pérdida del carácter revolucionario del boom, que fue «canonizado» (p. 147) y debe asumir el precio de la gloria: «[…] aquello que fue, entonces, discutido, es ahora aceptado; que los revolucionarios han sido canonizados; que experimental y artificioso en aquella época, es ahora un idioma aceptado como clásico por la mayoría […]» (p. 142). La desesperación del ensayista alcanza el lirismo cuando éste alude al olvido que está acechando a los novelistas del boom y profetiza que los jóvenes lectores se desinteresarán, como los de San José en Donde van a morir, de estas novelas: «Ya se irán enfriando algunos astros de la gloria para desaparecer en los hoyos negros del firmamento» (p. 143).

En cuanto a los otros temas que nos interesan, aparecen comentados muy brevemente en Diez años después, seguramente por la brevedad del apéndice: José Donoso vuelve muy rápidamente sobre las acusaciones de mafia transcritas diez años antes (unas acusaciones ausentes de Donde van a morir), cambiando el subjetivismo lírico del que hizo alarde precedentemente por una impecable honestidad intelectual, al refutar las calumnias: el escritor reconoce que «nada de eso era verdad» (p. 147). Donoso no hace más que aludir al compromiso: expresa su escepticismo frente a una visión -fraguada por la revista Newsweek- de la novela latinoamericana como novela política, una afirmación que el escritor juzga «reductor[a]» (p. 145). El exilio tampoco merecerá más que una puntualización en 1983 (p. 148).

in embargo, no deja de asombrar la exactitud del doble paralelismo (31). Claro que éste no es sino el reflejo exacto de la cronología: cada novela se apoya en el ensayo que, cronológicamente, la precede. Sin embargo, un examen más detenido de dicha cronología saca a la luz unas particularidades. Es notable que los dos textos más cercanos cronológicamente tienen poco que ver del punto de vista del contenido: El jardín, publicado en 1981, no influyó en Diez años después, editado en 1983. Sin embargo, los cambios del panorama literario no pudieron hacerse de la noche a la mañana: su evolución fue sin lugar a dudas progresiva y por consiguiente, bien podía vislumbrarse ya a principios de los ochenta.

Asimismo, no deja de extrañar la amplitud de la distancia temporal que separa cada ficción de su ensayo inspirador: en la novela de 1981 se pueden hallar las ideas expuestas nueve años antes, en el ensayo de 1972, mientras que las opiniones fraguadas en el ensayo de 1983 alimentan la ficción publicada doce años más tarde, en 1995. Estas filiaciones establecidas entre unos textos separados por un decenio -y esta ausencia de filiación entre dos textos casi contemporáneos- son aún más sorprendentes si se toma en cuenta la índole inevitablemente coyuntural de las afirmaciones literarias de los dos ensayos. Además, la máscara de la ficción habría protegido a José Donoso si éste hubiera emitido en una ficción alguna interpretación errónea de la realidad literaria. Paradójicamente, es la máscara de la autobiografía (aunque sea literaria o llamada «historia personal») que Donoso prefiere para protegerse (32).

Resulta pues patente que José Donoso se niega a usar sus novelas como laboratorios donde podría experimentar sin peligro sus ideas teóricas acerca de la literatura antes de enunciarlas en la forma seria del ensayo. Al revés, el escritor reserva para sus ficciones las hipótesis confirmadas y los análisis que superaron la prueba del ensayo. Y que la superaron con creces, puesto que nada menos que diez años separan cada novela del ensayo del que se nutre. José Donoso parece pues haber invertido los términos: concede a sus ficciones una veracidad nada ficticia, por lo menos en el campo de la teoría literaria. El propio Donoso formuló, en un artículo de 1990, otra inversión, aplicada esta vez al binomio novela vs. memorias, pero que corrobora nuestro análisis. Hablando de sus intentos en el campo de la autobiografía, el escritor confiesa:

[...] por mucho que trate de hacer verídicas mis memorias, son siempre falsas, siempre mentira, cosa que mis novelas, buenas o malas o mediocres, jamás lo son. [...] [en mis memorias] había deformado la realidad mucho más de lo que lo hubiera hecho escribiendo una novela sobre lo mismo. [...] ¿Pero para qué escribir memorias mentirosas si se puede decir la verdad escribiendo novelas que no son mentira? (33)

Estas sabrosas fórmulas donosianas parecen indicar que José Donoso no adhiere a la tradicional ecuación «novela-ficción», y que nutre sus novelas de verdades. Por consiguiente, podemos contemplar la posibilidad de encontrar auténticos juicios literarios, o una reflexión teórica nada ficticia en las páginas de El jardín o Donde van a morir, a pesar de su estatuto de ficción (34). Esta constatación sirve de contrapunto -al mismo tiempo que la completa- al análisis de Verónica Cortínez acerca del género de la Historia personal. Ésta concluye que «bajo el disfraz del ensayo» (p. 21), el ensayo de 1972 corresponde en realidad a las reglas que el propio Donoso ha fijado para la literatura: «Donoso lleva a cabo precisamente el proyecto que le [sic] atribuye a los nuevos novelistas. "Hacer una literatura que no aclare nada, que no explique, sino que sea ella misma pregunta y respuesta, indagación y resultado, verdugo y víctima, disfraz y disfrazado (40, subrayado suyo)"» (35). Esta convergencia de objetivos resta a la Historia personal parte de su índole ensayística y la inscribe en el -o por lo menos la acerca al- género novelístico.

Parece por consiguiente que la separación que se suele establecer entre textos ensayísticos y textos de ficción pierde, en el caso de Donoso, parte de su pertinencia. En los aspectos que se refieren a la creación literaria, se observa una continuidad entre la Historia personal y las novelas posteriores. La subversión genérica practicada por José Donoso desplaza las fronteras de la índole del texto, o la suprime, lo cual no deja de desembocar en una contaminación de un género por el otro, en un hibridismo que hace que ya no se puede hablar de diferencia de naturaleza sino de grados distintos de realización genérica.

Frente a este «engaño genérico» y a semejantes derrumbamientos de fronteras que produce la literatura, nadie podrá extrañarse de que sea el propio Marcelo Chiriboga quien firme en 1996 la contraportada de las Nueve novelas breves de Donoso (36). Entre tantos juegos de novelas verdaderamente ensayísticas, y de ensayos tendenciosamente novelísticos, de ficción verdadera y de verdades ficticias, es totalmente posible que el novelista ecuatoriano haya encontrado una hendidura en la que se coló para salir de la ficción y comentar la obra de su creador. También podemos creer que este detalle sólo es un guiño de los editores a José Donoso y a sus lectores; pero esta última versión de los hechos sólo es una de las posibles explicaciones de la última hazaña de Marcelo Chiriboga…