移植于河北民歌《小白菜》。《小白菜》这首民歌广泛流传于河北省和我国北方一带，几乎家喻户晓，人人皆知。民歌深刻地表现了一个失去亲娘而受人虐待、孤苦无依的女孩悲伤痛苦的心情。

《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作，是中国古代诗歌史上最长的一首带有自传性质的浪漫主义政治抒情诗。全诗共三百七十多句，近二千五百字。诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政” 理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。

《离骚》

　　古琴名曲《离骚》，一曰屈原自作，另有晚唐陈康士根据屈原同名抒情长诗《离骚》而作。曲谱最早见于《神奇秘谱》。琴曲抒发了伟大爱国诗人屈原惨遭奸谗后的忧郁和苦闷，以及思乡爱国的崇高感情。历代古琴谱中超过四十部琴谱收录了此曲。

　　《神奇秘谱》：臞仙曰，离骚之操有二，其十八段者，屈原自作也；十一段者，后人追感而作也。按离骚经曰，“屈原名平，与楚同姓，仕於怀五为三闾大夫，三闾之职掌五族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以历国士。入则与五图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸候，谋分职修。王以亲亲，珍之。后被谗，王疏屈原，亲亲日衰。原忧心烦乱，乃作离骚。上述唐、虞三后之治，下序桀、纣、羿、浇之乱，冀君觉悟，反於正道而还己也。是时秦使张仪谲诈，诱与俱会武关，原谏怀王勿行，不听而往，遂为所胁，卒客死於秦；而襄王立，复用谲言，迁屈原於江南。原复作九歌、天问、远游、渔父等篇，冀伸己志，以悟君心，而终不见省。”不忍见其宗国将遂危亡，乃付诸徽轸告于上下也。

　　全曲随情绪的起伏变化，采用了商、羽、宫、角调式交替的手法，使情调得到鲜明、生动的体现。《琴学初津》在《离骚》后记中，以“始则抑郁，继则豪爽”的评语，比较准确地概括了此曲的情操和格调。

《离骚》

　　端午节（Dragon Boat Festival）为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节等。端午节为中国国家法定节假日之一，并已被列入世界非物质文化遗产名录。端午节起源于中国，最初是中国人民祛病防疫的节日，吴越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗；后因诗人屈原在这一天死去，便成了中国汉族人民纪念屈原的传统节日；部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。端午节有吃粽子，喝雄黄酒，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，赛龙舟的习俗。

《离骚》

《离骚》

帝高阳之苗裔兮， 朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮， 惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮， 肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮， 字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮， 又重之以修能。
扈江离与辟芷兮， 纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮， 恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮， 夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮， 春与秋其代序。
唯草木之零落兮， 恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮， 何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋兮， 来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮， 固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮， 岂惟纫夫蕙茞！
彼尧、 舜之耿介兮， 既遵道而得路。
何桀纣之昌披兮， 夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮， 路幽昧以险隘。
岂余身之殚殃兮， 恐皇舆之败绩！
忽奔走以先后兮， 及前王之踵武。
荃不查余之中情兮， 反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮， 忍而不能舍也。
指九天以为正兮， 夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮， 羌中道而改路！
初既与余成言兮， 后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮， 伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮， 又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮， 杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮， 愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮， 哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮， 凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮， 各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮， 非余心之所急。
老冉冉其将至兮， 恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮， 夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮， 长顑颔亦何伤。
掔木根以结茝兮， 贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮， 索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮， 非世俗之所服。
虽不周于今之人兮， 愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮， 哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮， 謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮， 又申之以揽茝。
亦余心之所善兮， 虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮， 终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮， 谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮， 偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮， 竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮， 吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮， 余不忍为此态也！
鸷鸟之不群兮， 自前世而固然。
何方圜之能周兮？ 夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮， 忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮， 固前圣之所厚。
悔相道之不察兮， 延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮， 及行迷之未远。
步余马于兰皋兮， 驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮， 退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮， 集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮， 苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮， 长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮， 唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮， 将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮， 芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮， 余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮， 岂余心之可惩？
女嬃之婵媛兮， 申申其詈予，
曰： “鲧婞直以亡身兮， 终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮， 纷独有此姱节？
薋菉葹以盈室兮， 判独离而不服。”
众不可户说兮， 孰云察余之中情？
世并举而好朋兮， 夫何茕独而不予听？
依前圣以节中兮， 喟凭心而历兹。
济沅、 湘以南征兮， 就重华而敶词：
启《九辩》与《九歌》兮， 夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮， 五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮， 又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮， 浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮， 纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮， 厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮， 乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮， 殷宗用而不长。
汤、 禹俨而祗敬兮， 周论道而莫差。
举贤才而授能兮， 循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮， 览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮， 苟得用此下土。
瞻前而顾后兮， 相观民之计极。
夫孰非义而可用兮？ 孰非善而可服？
阽余身而危死兮， 览余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮， 固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮， 哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮， 沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陈辞兮， 耿吾既得此中正。
驷玉虬以桀鹥兮， 溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮， 夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮， 日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮， 望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修远兮， 吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮， 总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮， 聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮， 后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮， 雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮， 继之以日夜。
飘风屯其相离兮， 帅云霓而来御。
纷总总其离合兮， 斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮， 倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮， 结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮， 好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮， 登阆风而绁马。
忽反顾以流涕兮， 哀高丘之无女。
溘吾游此春宫兮， 折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮， 相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮， 求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮， 吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮， 忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮， 朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮， 日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮， 来违弃而改求。
览相观于四极兮， 周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮， 见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮， 鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮， 余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮， 欲自适而不可。
凤皇既受诒兮， 恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮， 聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮， 留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮， 恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮， 好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮， 哲王又不寤。
怀朕情而不发兮， 余焉能忍而与此终古？
索琼茅以筳篿兮， 命灵氛为余占之。
曰： “两美其必合兮， 孰信修而慕之？
思九州之博大兮， 岂惟是其有女？”
曰： “勉远逝而无狐疑兮， 孰求美而释女？
何所独无芳草兮， 尔何怀乎故宇？”
世幽昧以昡曜兮， 孰云察余之善恶？
民好恶其不同兮， 惟此党人其独异！
户服艾以盈要兮， 谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮， 岂珵美之能当？
苏粪壤以充祎兮， 谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮， 心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮， 怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮， 九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮， 告余以吉故。
曰： “勉升降以上下兮， 求矩矱之所同。
汤、 禹俨而求合兮， 挚、 咎繇而能调。
苟中情其好修兮， 又何必用夫行媒？
说操筑于傅岩兮， 武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮， 遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮， 齐桓闻以该辅。
及年岁之未晏兮， 时亦犹其未央。
恐鹈鴃之先鸣兮， 使夫百草为之不芳。”
何琼佩之偃蹇兮， 众薆然而蔽之。
惟此党人之不谅兮， 恐嫉妒而折之。
时缤纷其变易兮， 又何可以淹留？
兰芷变而不芳兮， 荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮， 今直为此萧艾也？
岂其有他故兮， 莫好修之害也！
余以兰为可恃兮， 羌无实而容长。
委厥美以从俗兮， 苟得列乎众芳。
椒专佞以慢慆兮， 樧又欲充夫佩帏。
既干进而务入兮， 又何芳之能祗？
固时俗之流从兮， 又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮， 又况揭车与江离？
惟兹佩之可贵兮， 委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮， 芬至今犹未沬。
和调度以自娱兮， 聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮， 周流观乎上下。
灵氛既告余以吉占兮， 历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮， 精琼爢以为粻。
为余驾飞龙兮， 杂瑶象以为车。
何离心之可同兮？ 吾将远逝以自疏。
邅吾道夫昆仑兮， 路修远以周流。
扬云霓之晻蔼兮， 鸣玉鸾之啾啾。
朝发轫于天津兮， 夕余至乎西极。
凤皇翼其承旗兮， 高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮， 遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮， 诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮， 腾众车使径待。
路不周以左转兮， 指西海以为期。
屯余车其千乘兮， 齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮， 载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮， 神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮， 聊假日以偷乐。
陟升皇之赫戏兮， 忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮， 蜷局顾而不行。
乱曰： 已矣哉！
国无人莫我知兮， 又何怀乎故都！
既莫足与为美政兮， 吾将从彭咸之所居！

《阳春》《白雪》相传是春秋时期晋国的乐师师旷或齐国的刘涓子所作。《神奇秘谱》里分为两首琴曲。

　　《神奇秘谱》臞仙曰，是曲者，师旷所作也。张华谓，天帝使素女鼓五弦之琴，奏阳春白雪之曲，帮师旷法之而制是曲。阳春，宫调也。白雪，商调也。阳春取万物知春和风淡荡之意，白雪取凛然清洁雪竹琳琅之音。因有白雪，始制阳春之曲。宋玉所谓阳春白雪，曲弥高而和弥寡，其此也夫。

　　战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。……其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。”

　　“阳春白雪”的典故来自《楚辞》中的《宋玉对楚王问》一文。楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱《下里》、《巴人》，国中和者有数千人。当歌者唱《阳阿》、《薤露》时，国中和者只有数百人。当歌者唱《 阳春》、《白雪》时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即“引商刻羽，杂以流徵”的时候，国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，“是其曲弥高，其和弥寡。” 《阳春》《白雪》等曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。

　　当然宋玉与楚襄王的这番讨论的目的不是谈论歌曲本身，而是强调雅与俗的巨大差距，并为自己的才德不被世人承认而辩解。宋玉进而说“鸟有凤而鱼有鲲”，自然非凡间俗物可比。宋玉说“非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。”最后，宋玉引出了自己的结论，即“夫圣人瑰意琦行，超然独处；夫世俗之民，又安知臣之所为哉？”宋玉的意思是，但凡世间伟大超凡者，往往特立独行，其思想和行为往往不为普通人所理解。

《颐真》董庭兰所作。《神奇秘谱》题解：臞仙曰，按琴史曰，颐真者，唐董庭兰之所作也。颐，养也。道书谓寡欲以养心，静息以养真（性）。守一处和，默契至道。矧琴为娱性之乐，故制是曲者，以颐真名之。

　　《浙音释字琴谱》曲意／解题

　　希仙是曲也，董庭兰所作，祖王谱云，颐者，养也。道书谓寡欲以养心，静息以养眞，守一处和，默契至道。矧琴娱往之乐，故制是曲者，以颐眞名之。眞有所传玄，噫，旨哉。

　　歌词

　　一 契道

　　红日鼎，紫芝田，契道玄玄悞先天，山中甲子竟无年，世界大三千。一襟风月，两袖云烟，对月闲眠。颐眞道，道相传，省悮麈缘，保炼眞元，向水中摸月，火里生莲。

　　二 守一

　　一中确守无移，曾飮那刀圭，天机深豁，道体也玄微。还丹九返，须知谨守无为。无为，断昏迷，吐红霞也烹炼须弥。入希夷，访锺离，画饼充饥，圣贤学道根基，道根基。

　　三 养心

　　论养心莫善寡欲，锁马那系猿，须宜那检束。识破尘寰嗟彳亍，樊笼须跳出。栽芝种菊，岂羡荆山玉，万事心头足。野云糜鹿，遇坎乘流，和光溷俗。知进知退，有何荣何辱。海上一闲人，翠微云屋，小轩梅竹。一味踈慵，寻常淸福，不管时光促。看蟠桃花放，蟠桃实熟。今古高情，林泉江曲。

　　四 悞性

　　颐眞悞性，悞性，丹灶先修，保养太和眞命。—点灵明壶内景，妙玄机那心参定。无中有，魄仙魂圣，有中无，悞得本来靑镜。淸贫休叹枯荣，铅汞那丹成，自有箇好前程。

《阳春》《白雪》相传是春秋时期晋国的乐师师旷或齐国的刘涓子所作。《阳春》取万物知春，和风淡荡之意；《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音。

　　《阳春》曲谱最早见于《神奇秘谱》，为八段，后有十五段、十段、十七段等不同传谱，且多数传谱增设分段小标题。

　　《神奇秘谱》臞仙按，琴史曰：“刘涓子善鼓琴，於郢中奏阳春白雪之曲。”琴集曰：“白雪师旷所作，商调曲也。”宋玉对楚襄王曰：“阳春、白雪，曲弥高而和弥寡。”又张华博物志曰：“天帝使素女鼓五弦之琴，奏阳春白雪之曲。”至唐高宗时，其曲绝焉。显庆二年，命太常增修旧曲，吕才上言，“阳春白雪，调高寡和，宋玉以来，迄今千载，未有能者。今依琴中旧曲，定其宫商，而作是曲。”故有傅焉。

　　战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。……其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。”

　　“阳春白雪”的典故来自《楚辞》中的《宋玉对楚王问》一文。楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱《下里》、《巴人》，国中和者有数千人。当歌者唱《阳阿》、《薤露》时，国中和者只有数百人。当歌者唱《 阳春》、《白雪》时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即“引商刻羽，杂以流徵”的时候，国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，“是其曲弥高，其和弥寡。” 《阳春》《白雪》等曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。

　　当然宋玉与楚襄王的这番讨论的目的不是谈论歌曲本身，而是强调雅与俗的巨大差距，并为自己的才德不被世人承认而辩解。宋玉进而说“鸟有凤而鱼有鲲”，自然非凡间俗物可比。宋玉说“非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。”最后，宋玉引出了自己的结论，即“夫圣人瑰意琦行，超然独处；夫世俗之民，又安知臣之所为哉？”宋玉的意思是，但凡世间伟大超凡者，往往特立独行，其思想和行为往往不为普通人所理解。

《仙翁操》习琴开指小曲，因“仙翁仙翁，仙翁得道仙翁”唱词而得名。其素材源于明代民间，曲成于清代康熙十余年左右，词为“仙翁仙翁，陈抟得道仙翁……”，又名《调弦入弄》。

《仙翁操》习琴开指小曲，因“仙翁仙翁，仙翁得道仙翁”唱词而得名。其素材源于明代民间，曲成于清代康熙十余年左右，词为“仙翁仙翁，陈抟得道仙翁……”，又名《调弦入弄》。

《阳春》《白雪》相传是春秋时期晋国的乐师师旷或齐国的刘涓子所作。《阳春》取万物知春，和风淡荡之意；《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音。

　　《阳春》曲谱最早见于《神奇秘谱》，为八段，后有十五段、十段、十七段等不同传谱，且多数传谱增设分段小标题。

　　《神奇秘谱》臞仙按，琴史曰：“刘涓子善鼓琴，於郢中奏阳春白雪之曲。”琴集曰：“白雪师旷所作，商调曲也。”宋玉对楚襄王曰：“阳春、白雪，曲弥高而和弥寡。”又张华博物志曰：“天帝使素女鼓五弦之琴，奏阳春白雪之曲。”至唐高宗时，其曲绝焉。显庆二年，命太常增修旧曲，吕才上言，“阳春白雪，调高寡和，宋玉以来，迄今千载，未有能者。今依琴中旧曲，定其宫商，而作是曲。”故有傅焉。

　　战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。……其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。”

　　“阳春白雪”的典故来自《楚辞》中的《宋玉对楚王问》一文。楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱《下里》、《巴人》，国中和者有数千人。当歌者唱《阳阿》、《薤露》时，国中和者只有数百人。当歌者唱《 阳春》、《白雪》时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即“引商刻羽，杂以流徵”的时候，国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，“是其曲弥高，其和弥寡。” 《阳春》《白雪》等曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。

　　当然宋玉与楚襄王的这番讨论的目的不是谈论歌曲本身，而是强调雅与俗的巨大差距，并为自己的才德不被世人承认而辩解。宋玉进而说“鸟有凤而鱼有鲲”，自然非凡间俗物可比。宋玉说“非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。”最后，宋玉引出了自己的结论，即“夫圣人瑰意琦行，超然独处；夫世俗之民，又安知臣之所为哉？”宋玉的意思是，但凡世间伟大超凡者，往往特立独行，其思想和行为往往不为普通人所理解。

《颐真》董庭兰所作。《神奇秘谱》题解：臞仙曰，按琴史曰，颐真者，唐董庭兰之所作也。颐，养也。道书谓寡欲以养心，静息以养真（性）。守一处和，默契至道。矧琴为娱性之乐，故制是曲者，以颐真名之。

　　《浙音释字琴谱》曲意／解题

　　希仙是曲也，董庭兰所作，祖王谱云，颐者，养也。道书谓寡欲以养心，静息以养眞，守一处和，默契至道。矧琴娱往之乐，故制是曲者，以颐眞名之。眞有所传玄，噫，旨哉。

　　歌词

　　一 契道

　　红日鼎，紫芝田，契道玄玄悞先天，山中甲子竟无年，世界大三千。一襟风月，两袖云烟，对月闲眠。颐眞道，道相传，省悮麈缘，保炼眞元，向水中摸月，火里生莲。

　　二 守一

　　一中确守无移，曾飮那刀圭，天机深豁，道体也玄微。还丹九返，须知谨守无为。无为，断昏迷，吐红霞也烹炼须弥。入希夷，访锺离，画饼充饥，圣贤学道根基，道根基。

　　三 养心

　　论养心莫善寡欲，锁马那系猿，须宜那检束。识破尘寰嗟彳亍，樊笼须跳出。栽芝种菊，岂羡荆山玉，万事心头足。野云糜鹿，遇坎乘流，和光溷俗。知进知退，有何荣何辱。海上一闲人，翠微云屋，小轩梅竹。一味踈慵，寻常淸福，不管时光促。看蟠桃花放，蟠桃实熟。今古高情，林泉江曲。

　　四 悞性

　　颐眞悞性，悞性，丹灶先修，保养太和眞命。—点灵明壶内景，妙玄机那心参定。无中有，魄仙魂圣，有中无，悞得本来靑镜。淸贫休叹枯荣，铅汞那丹成，自有箇好前程。

《阳春》《白雪》相传是春秋时期晋国的乐师师旷或齐国的刘涓子所作。《神奇秘谱》里分为两首琴曲。

　　《神奇秘谱》臞仙曰，是曲者，师旷所作也。张华谓，天帝使素女鼓五弦之琴，奏阳春白雪之曲，帮师旷法之而制是曲。阳春，宫调也。白雪，商调也。阳春取万物知春和风淡荡之意，白雪取凛然清洁雪竹琳琅之音。因有白雪，始制阳春之曲。宋玉所谓阳春白雪，曲弥高而和弥寡，其此也夫。

　　战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。……其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。”

　　“阳春白雪”的典故来自《楚辞》中的《宋玉对楚王问》一文。楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱《下里》、《巴人》，国中和者有数千人。当歌者唱《阳阿》、《薤露》时，国中和者只有数百人。当歌者唱《 阳春》、《白雪》时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即“引商刻羽，杂以流徵”的时候，国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，“是其曲弥高，其和弥寡。” 《阳春》《白雪》等曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。

　　当然宋玉与楚襄王的这番讨论的目的不是谈论歌曲本身，而是强调雅与俗的巨大差距，并为自己的才德不被世人承认而辩解。宋玉进而说“鸟有凤而鱼有鲲”，自然非凡间俗物可比。宋玉说“非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。”最后，宋玉引出了自己的结论，即“夫圣人瑰意琦行，超然独处；夫世俗之民，又安知臣之所为哉？”宋玉的意思是，但凡世间伟大超凡者，往往特立独行，其思想和行为往往不为普通人所理解。