古代相傳，西周王朝為了了解社會狀況，已經有采詩獻詩的活動。當時的音樂和文學都達到相當高的成就。罔王室和各諸候國的樂師不斷地搜集並整理各地的文間音樂和詩歌，當中經東周遷都(前七七零年)，進入春秋時期，社會日益動盪，但這項事業並未中斷。大慨各國所搜集的作品，除了在當地保存采用外，也送給周王室，由王室樂官保管整理並演湊，成為周樂的主要來源。

《周語上》
故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財用于是乎出，猶其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善敗于是乎興，行善而備敗，其所以阜財用、衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？」王不聽，于是國莫敢出言，三年，乃流王于彘。

 

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王官采詩 《漢書·食貨志》中記載，
周朝朝廷為了考察風俗的好壞，設採詩之官，派出專門的使者在農忙時到全國各地採集民謠，
由周朝史官匯集整理後，把採來的詩獻給天子，其目的是要了解民情。

 

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"刪詩"指的是春秋時期，據司馬遷說詩經有3000多篇，後來孔子整理成集，就剩下了305篇，後來班固、鄭玄都支持這個說法。
到了唐代的孔穎達編寫《毛詩正義》，為鄭玄的《詩譜》作疏，才開始提出不同的看法。

唐孔穎達《毛詩正義》首先對"孔子刪詩"提出懷疑，主要理由是：
（1）《史記》說孔子刪詩，只"取可施於禮義"者。可《論語》中記載孔子罵《詩經》中"鄭聲淫"。
（2）《史記》載孔子刪詩是在"自衛反魯"之後。他自衛反魯時69歲，可在此之前他就常提到"詩三百"，可見三百篇詩集早已存在。
（3）《左傳·襄公二十九年》記載：這一年吳公子季紮到魯國觀週樂，魯國樂師為他演奏了十五國風和雅、頌個部分，與《詩經》相符合。而當時孔子只有八歲。

 

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《詩經》是一部古代詩歌總集，收錄了西周建立之初到春秋中期的305篇的作品
它的分類被古人定義為「風、雅、頌」三個部份
而各部份的篇數，『風』是指15個國家的風謠，共計160篇
『雅』有大雅、小雅之別，大雅31篇，小雅74篇，另外小雅還有6篇的詩，是有篇目但沒有詩詞
『頌』是祭神祭祖時用的歌舞樂曲，音樂較舒緩，「頌」包括周頌、魯頌、商頌。

 

 

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論語·堯曰篇第二十【第三章】
子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」

學而第一【第十五章】
   子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與！」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」

八佾第三【第八章】

子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」

 

 

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陽貨第十七（十）
子謂伯魚曰：「女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也與！」

季氏第十六（十三）
陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」

 

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陽貨第十七
子曰︰"小子﹗何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。"

在興、觀、君、怨這一句之中，我們有成熟的心智、健康的心理，在家能事父，盡孝道照顧年老的父母；
遠之事君，在社會能夠與人相處，完成社會服務工作報效國家，
最後多識于鳥獸草木之名，讀詩經還能夠多多的認識鳥、獸、各種植物的名字。
孔子一客以知人情事禮用詩書禮樂來教導弟子，詩經可以說是孔門教育的必修科目。

 

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孔子說，一個有正向能量的人，他在生活上、學習上，一定是興於詩，立於禮，成於樂
透過藝術、詩歌把自己的情感帶動，在情感帶動後，而後做適當的表達
最後，讓自己的生活、生命完成如一首樂章，這是人生最美好的生活了。
如此，我們志於道，據於德，依於仁，游於藝 ，開展出生命的大道，展現我們生命的正能量，我們內心充滿了愛
我們的生活如同藝術的發展與創造。

陽貨第十七
子曰︰"小子﹗何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。"

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子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。

什麼是邪？邪就是不直。無邪就是直，「直」是什麼？就是指人來自內在那份深沉的情意。
而雅有大小，其著重在群體政治的活動，但其中有贊誦，有怨責，還有頌揚祖宗的歌詠。
其一切都是真實的傳達了人們內在最深沉的情意，表達了人們內在對生命最深沉的嚮往。
此就是「直」，就是「思無邪」。當然，人不能止於情感，是以孔子又說舜的韶樂「盡美矣，又盡善也！」
而周武王的武樂則是「盡美矣，未盡善也」。虞舜的韶樂和武王的武樂，其共同點都在美上。
而不同者則一個已盡善，一個未盡善。

 

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詩經三百零五篇，其中有正有變，在國風中多是男女之情，其情有正面的肯定，如關睢、如桃之夭夭。但也有氓、有柏舟、遭人離棄者。而雅有大小，其著重在群體政治的活動，但其中有贊誦，有怨責，還有頌揚祖宗的歌詠。

其一切都是真實的傳達了人們內在最深沉的情意，表達了人們內在對生命最深沉的嚮往。
此就是「直」，就是「思無邪」。

自古以來，人的情感都藉由詩歌樂舞來表達。 圖為漢代許阿瞿墓畫像石，記錄了舞樂場面，畫面中有飛劍跳丸，有踏盤鼓甩袖舞蹈，以及撫琴吹簫奏樂。

 

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