舊說《詩經》有四始，其說法有二：
(1)​ 指風、小雅、大雅、頌。《詩經．大序》：「一國之事，繫一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也，政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．明詩》：「自商暨週，雅頌圓備，四始彪炳，六義環深。」
(2)​ 指風、小雅、大雅、頌的首篇。《史記．卷四七．孔子世家》：「關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。」

 

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原出自《詩大序（毛詩序）》：至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。蓋指《風》、《雅》中周政衰亂時期的作品，與「 正風」、「正雅 」相對。

正、變的劃分，不是以時間為界，而是以「政教得失」來分的。「正風」、「正雅」是西周王朝興盛時期的作品，「變風」、「變雅」則是西周王朝衰落時期的作品。

 

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《大雅 ·文王》是《詩經 ·大雅》的首篇，是一首政治詩，歌頌周王朝的奠基者周文王姬昌。
朱熹認為此詩創作在西周初年，作者是周公旦。全詩七章，每章八句。通篇用“賦”的手法，歌頌周文王受命於天建立周邦的功績，敘述商周興亡隆替的道理，告誡勉勵周成王及後世君王應順應天命施行德政，反复叮嚀告誡周朝臣子及殷商歸周諸臣要順應天命效忠周朝，情意十分懇切。
整個的《大雅 ·文王》最重要的內涵，就是去陳述文王在生命自覺中，他所展現出來對生命的理解、對人民的關懷，他的善行、他的德行，以及他對生命的敬意，而帶出來的人類生命的反省力。

 

 

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皇矣上帝、臨下有赫。
監觀四方、求民之莫。
維此二國、其政不獲。
維彼四國、爰究爰度。
上帝耆之、憎其式廓。
乃眷西顧、止維與宅。

 

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天命論源於中國古代宗教觀念，特別是殷人對天的信仰；
殷周交替之 際「天命論」發生巨大變化，以《詩經》的「天道靡常」為代表：
周代天命論有濃厚的人文主義傾向。
以儒家思想為中國文化的正 統，也偏重中國哲學思想發展的人文主義因素。
周秦之際天命論的演變，其實基於古人對天文的知識增長，也反映當時社會歷史發展的情況。
從哲學思想和歷史發展 的關係角度看，人文主義的因素，不能作為某種哲學思想發展的唯一標準。

 

 

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《詩經》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱「詩三百」，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無辭。
全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，最後編定成書，大約在公元前6世紀。
作品內容十分廣泛，深刻反映了殷周時期尤其是西周初至春秋中葉社會生活的各個方面。
賦、比、興的運用，既是《詩經》藝術特徵的重要標誌，也開啟了我國古代詩歌創作的基本手法。
《詩經》關注現實，抒發現實生活觸發的真情實感，無論是在形式題材、語言技巧，還是在藝術形象和表現手法上，
都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術上的巨大成就，是中國古代詩歌的光輝起點。

 

 

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《詩》的內容極為豐富，有許多地方的民間歌謠、有官方的雅樂、有朝廟的祭祀之歌，依照孔子的說法：「詩可以興、觀、群、怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」
《禮》簡單來說，就是禮節。
《樂》天地的和諧之音，可以陶冶性情，並可以柔和禮之別異，使禮剛中帶柔，相輔相成。

 

 

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《呂氏春秋·慎行論》中記載了孔子的話說：「昔者舜欲以樂傳教於天下」
《禮記·樂記》云：「禮、樂、刑、政其極一也，所以同民心而出治道也」
「是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而返人道之正也。」

 

 

 

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《風》１６０篇： 是指各國的民歌，當時十五個地區的風土歌謠（周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、 豳）  《雅》１０５篇：有大雅、小雅，為朝廷的宴歌樂章。小雅是宴饗樂歌，大雅是朝會樂歌
《頌》４０篇：分周頌、魯頌、商頌，以祭神、祀祖先的樂歌為主

 

 

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陳詩說”。
伏生《尚書大傳》云：“（天子巡守）見諸侯，問百年。命大師陳詩以觀民風俗，命市納賈以觀民好惡。
”伏生為周末博士，其說必有所授受，其或七十子之遗说乎？
《禮記·王制》亦云：“天子五年一巡守。歲二月，東巡守至于岱宗，柴而望祀山川。
覲諸侯，問百年者就見之。命大師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好辟。”全本大傳。
太師為諸侯囯之樂官，世守其職，其所陳之詩，當多為世代相傳之樂歌，而不必皆采自民間者。
《周官》云：“大師掌六律、六同，以合陰陽之聲。……教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。
大祭祀，帥瞽登歌，令奏擊拊。……凡國之瞽矇正焉。
”又云：“瞽矇掌播鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌。諷誦詩，世奠系，鼓琴瑟。
掌《九德》、六詩之歌，以役大師。
”太師世代教習，瞽矇口耳相傳，則古之樂官固自有其詩，“禮樂征伐自天子出”，無待于木鐸使者采諸民間也。

 

 

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