子曰：“雍也可使南面。”
孔子说：“冉雍啊，可以让他去做官。”
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
仲弓问孔子桑伯子这个人怎么样，孔子说：“这个人还可以，他办事简要。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？如果态度马虎粗疏，又以简要的方法办事，那不是太简单了吗？”孔子说：“这话你说得对。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁最爱学习？”孔子回答说：“有一个叫颜回的弟子最好学，他从不迁怒于别人，也不重犯同样的过错。只是很不幸他早早去世了。现在已经没有他那样的人了，再也没听到谁爱好学习的了。”
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
子华出使齐国，冉有替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉求却给他八百斗。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着健壮的马匹驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听人说：君子只周济急需救济的人，而不是帮助别人致富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
原思做孔子家的总管，孔子给他的酬劳是九百斗小米，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。如果多了就给你的乡亲们吧。”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
孔子说：“颜回这个人，他的心中长久地不离开仁德，其余的学生则只能短暂的做到这样。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季康子问孔子：“仲由可以让他参与国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，参与国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐可以让他参与国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于参与政事有什么困难呢？”又问：“冉求可以让他参与国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于参与国家政事有什么困难呢？”
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞对着来的人说：“请好好的替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
伯牛生病了，孔子就去探望他，从窗户外面握着他的手说：“没有办法呀，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的学说，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够的人是到半路才停下来，而你却画地为牢，不肯前进。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里得到了人才没有？”子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。战败时，他留在最后掩护全军撤退。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是我的马跑不快。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，只有宋国公子朝那样的美貌，在当今的社会里就难以避免祸害了。”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
孔子说：“谁能不经过屋门而走出屋子呢？为什么没有人走这条道路呢？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
孔子说：“质朴多于文采，就会显得粗野，文采多于质朴，就难免流于浮夸。只有质朴和文采配合适当，才能成为君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
孔子说：“一个人因为正直，所以在人世上能够生存，不正直的人有时也能在人世上生存，那只是因为他侥幸地躲避了灾难罢了。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人，爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
孔子说：“具有中等以上资质的人，可以给他讲授高深的学问；在中等资质以下的人，不可以给他讲高深的学问。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问孔子怎样才算聪明，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神，但要远离它们，就可以称得上聪明了。”樊迟又问怎样才叫做有仁德，孔子说：“面对困难的事，仁人是先做而后得，这可以说是仁了。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德的人喜爱山。聪明人活动，有仁德的人沉静。聪明的人活得快乐，仁德的人长寿。”
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
孔子说：“如果齐国的政治改变一下，可以达到鲁国的水平；鲁国的政治改变一下，就可以达到合符大道的境界了。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
孔子说：“觚不像个觚了，这还叫觚吗！这也算是觚吗？”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人，他是不是也会跳下去？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不能让自己陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被人愚弄。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
孔子说：“君子广泛地学习文献典籍，再用礼来约束自己，这样就不会离经叛道了。”
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
孔子去见卫灵公夫人南子，子路不高兴。孔子发誓说：“假如我做了什么不正当的事的话，让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
孔子说：“中庸作为德的体现，应该是最完美的了！而人们缺少这种美德已经很久了。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“假若一个人能给老百姓带来很多好处又能够帮助众人生活得很好，那这个人怎么样？可以说他是有仁德的人吗？”孔子说：“哪里仅仅是有仁德，简直是圣人了！就连尧、舜大概都很难做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；自己想立足时也帮助别人立足，自己想发达时也帮助他人发达。能够根据自身的情况去设想他人，就可以说是行仁的方法了。”
参考资料：
