Destacar o papel das mulheres como apóstolas e primeiras testemunhas da Ressurreição de Jesus; a descrença dos discípulos; a palavra "lembrar" coko rememoração.

Domingo de Ramos, em Lucas de "Vestes"; o conflito final: Jerusalém (Hierosólyma, espaço político); a ideia de Jesus como o Messias da Paz-Shalom em oposição à "pax" romana.

O texto de João 12.1-8 é uma metáfora sobre a Comunidade do Quarto Evangelho personificada na casa-lar de Lázaro, Marta e Maria que exala o bom perfume em fidelidade aos pobres (Betânia) e a Jesus em oposição àqueles que, tal como Judas, roubam e exalam o perfume da morte.

Parto da contribuição das Ciências Sociais presente nos estudos de Malina e Rohrbaugh para leitura do texto dos Evangelhos Sinóticos; ler o texto como critica àqueles que rompem com o projeto de partilha comunitária dos bens.

Crítica à Teologia da Retribuição; denúncia à necropolítica de Pilatos; resgate à imagem do Deus Misericordioso; convite à conversão.

O texto de Lucas 13.31-35 busca instruir ao leitor e a leitora sobre os desafios e fidelidade a Jesus aos que estão no Caminho; crítica à Herodes e às lideranças religiosas que apoiam a política imperialista romana; gênero discursivo: o Profeta Rejeitado.

O contexto maior da perícope de Lucas 6.17-26; a identificação de Jesus como mestre e homem santo; a crítica à honra pautada no ter e a exigência de renunciar a honra para fazer parte dos Pobres de Deus.

A perícope de Lucas 5.1-11 é, na realidade, o compilado de três narrativas: 1. A grande pesca e o comissionamento de todos; 2. A vocação de Pedro; e, 3. Aposto como amarração da narrativa em torno de Simão Pedro, Tiago e João.

A Catequese da Escuta (Lucas 1.1-9.50); o Profeta Rejeitado (gênero discursivo e tema da nossa perícope); o ciclo de Elias e Eliseu e outras etnias; a relação entre Lucas 4.21-30 e Neemias 9.26-31.

Anunciar a boa-notícia aos POBRES; pobreza econômica e social; conteúdo à missio Dei