2021年7月12日(一)

✨歷代志上 7:1-40 以色列其餘支派：大能的勇士✨

📝禱告重點：

🔸今天對神的發現

🔸今天自我的反省

🔸今天實踐的行動

大家好！歡迎收聽天天靈聽。今日要讀的經文是《歷代志上》7章1至40節，題目是「以色列其餘支派：大能的勇士」。

我們繼續「慢讀家譜，細味經文」。今日的家譜提及以色列不少支派。有學者相信今日的經文是對應之前的4章24至5章26節。驟眼一看，這兩段經文非常相似，都出現了五個字—「大能的勇士」，在第2節、第5節、第7節、第9節和第11節，還有在最後第40節。但當我們「慢讀家譜，細味經文」時，卻發現中間兩個支派—瑪拿西支派和以法蓮支派，有點不同，有點奇怪，經文中並沒有提到他們的族長是「大能的勇士」。

首先，我們看瑪拿西支派。當以色列人出了埃及進入迦南時，要得地為業，於是瑪拿西支派就一分為二。在約但東的一半支派，即是之前在5章23至26節天天靈聽所講過的瑪拿西支派，就是東瑪拿西。今日經文所講的，就是在約旦河西的另一半支派，就是西瑪拿西。如果想明白今日要講的西瑪拿西家譜的意義，我們就要回顧之前的東瑪拿西家譜。在5章24節中，提到東瑪拿西的族長都是「大能的勇士」。不過，他們入了迦南之後，隨從當地人的神明行邪淫得罪神。神就讓他們被亞述虜走，離開了他們蒙應許所得之地。當其他支派回歸時，他們仍留在被虜之地。這說明就算有「大能的勇士」，有強大的軍隊，最後也可能得不到神的祝福。相反，西瑪拿西並沒有「大能的勇士」，沒有能出戰的軍隊，在之後第9章，卻提到他們返回耶路撒冷。因此，西瑪拿西家譜仍可以延續。

想起在《撒母耳記上》17章45節中，大衛面對巨人歌利亞時，說出一句名言「你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名⋯⋯」大衛在逆境中，知道誰是他真正的依靠，不在乎武器與能力，而是乎神的同在與幫助。因此，大衛非常重視約櫃和聖殿，將約櫃運回耶路撒冷，知道自己不能興建聖殿，卻沒有失望，仍積極參與，預備物資，安排後事。

接著，我們看以法蓮支派。在經文21節，提到以法蓮有兩個兒子，因為奪取別人的牲畜而被殺了。這事令以法蓮感到悲哀，於是給另一個兒子起名叫比利亞，意思是在禍患中。雖然比利亞因為家庭不幸背負了一個不好的名字，但是他和他的家族並沒有因此而失去神的祝福。他的女兒成為建築家，興建了兩個非常重要的城市—上伯‧和崙和下伯‧和崙。還有，發現在他的家譜中，出現了一位民族英雄，就是約書亞。約書亞繼承了摩西，帶領整個以色列進入應許之地。

大家還記得《歷代志》的寫作背景嗎？當時以色列人被擄回歸，沒有軍權，失去安全，相信當他們讀到這家譜時，必定得到鼓勵—不懼怕，不放棄，依靠神，終蒙福。同樣地，盼望當大家讀到今日的經文時，都可以被鼓勵，得祝福。

《哥林多後書》5章17節：「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」在此鼓勵大家，遇上逆境，不抱怨，常常禱告，得能力。

祝福大家！

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2021年7月12日(一) 

✨历代志上 7:1-40 以色列其余支派：大能的勇士✨

📝祷告重点：

🔸今天对神的发现

🔸今天自我的反省

🔸今天实践的行动

大家好！欢迎收听天天灵听。今日要读的经文是《历代志上》7章1至40节，题目是「以色列其余支派：大能的勇士」。

我们继续「慢读家谱，细味经文」。今日的家谱提及以色列不少支派。有学者相信今日的经文是对应之前的4章24至5章26节。骤眼一看，这两段经文非常相似，都出现了五个字—「大能的勇士」，在第2节、第5节、第7节、第9节和第11节，还有在最后第40节。但当我们「慢读家谱，细味经文」时，却发现中间两个支派—玛拿西支派和以法莲支派，有点不同，有点奇怪，经文中并没有提到他们的族长是「大能的勇士」。

首先，我们看玛拿西支派。当以色列人出了埃及进入迦南时，要得地为业，于是玛拿西支派就一分为二。在约但东的一半支派，即是之前在5章23至26节天天灵听所讲过的玛拿西支派，就是东玛拿西。今日经文所讲的，就是在约旦河西的另一半支派，就是西玛拿西。如果想明白今日要讲的西玛拿西家谱的意义，我们就要回顾之前的东玛拿西家谱。在5章24节中，提到东玛拿西的族长都是「大能的勇士」。不过，他们入了迦南之后，随从当地人的神明行邪淫得罪神。神就让他们被亚述虏走，离开了他们蒙应许所得之地。当其他支派回归时，他们仍留在被虏之地。这说明就算有「大能的勇士」，有强大的军队，最后也可能得不到神的祝福。相反，西玛拿西并没有「大能的勇士」，没有能出战的军队，在之后第9章，却提到他们返回耶路撒冷。因此，西玛拿西家谱仍可以延续。

想起在《撒母耳记上》17章45节中，大卫面对巨人歌利亚时，说出一句名言「你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名⋯⋯」大卫在逆境中，知道谁是他真正的依靠，不在乎武器与能力，而是乎神的同在与帮助。因此，大卫非常重视约柜和圣殿，将约柜运回耶路撒冷，知道自己不能兴建圣殿，却没有失望，仍积极参与，预备物资，安排后事。

接着，我们看以法莲支派。在经文21节，提到以法莲有两个儿子，因为夺取别人的牲畜而被杀了。这事令以法莲感到悲哀，于是给另一个儿子起名叫比利亚，意思是在祸患中。虽然比利亚因为家庭不幸背负了一个不好的名字，但是他和他的家族并没有因此而失去神的祝福。他的女儿成为建筑家，兴建了两个非常重要的城市—上伯‧和仑和下伯‧和仑。还有，发现在他的家谱中，出现了一位民族英雄，就是约书亚。约书亚继承了摩西，带领整个以色列进入应许之地。

大家还记得《历代志》的写作背景吗？当时以色列人被掳回归，没有军权，失去安全，相信当他们读到这家谱时，必定得到鼓励—不惧怕，不放弃，依靠神，终蒙福。同样地，盼望当大家读到今日的经文时，都可以被鼓励，得祝福。

《哥林多后书》5章17节：「若有人在基督裏，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」在此鼓励大家，遇上逆境，不抱怨，常常祷告，得能力。

祝福大家！

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2021年07月9日 (五)

✨歷代志上 6: 1-81 利未支派：歌唱敬拜、獻祭贖罪✨

📝禱告重點：

🔸今天對神的發現

🔸今天自我的反省

🔸今天實踐的行動

弟兄姐妹平安，歡迎收聽天天靈聽，今日所讀的經文是《歷代志上》第6章1至81節，所談的題目是「利未支派：歌唱敬拜、獻祭贖罪」。

利未是利亞所生的第三個兒子，利未是「聯合」的意思。利未從出生到長大沒有太多的記載，雅各離世前給他的預言也是與西緬一起，聽起來也不是很好，神要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中（參《創》49: 5-7）。直到摩西與亞倫興起，神才給利未支派具體的安排，應驗了雅各的預言:「分居在雅各家裡，散住在以色列地中」（《創》49: 7下） 。

本章介紹了利未的子孫，其具體內容可大體區分如下：第一、從亞倫到被擄期的大祭司家譜。從3至15節。神揀選以色列作選民是為了使他們在萬國中建立祭司的國度（參《出》19:6、《民》15:40）。尤其是本文所記錄的家譜是大祭司亞倫（參《民》3:1-4）的家系，他們要擔負連接以色列百姓與神之間關係的作用（參《民》1:47-53）。

第二、利未三個兒子之後裔的粗略家譜，從16至30節。本文是整個利未人的家譜。若與《歷代志上》第23章的家譜相聯繫，不可能列出更加詳細而正確的目錄。若除去士師時代或其他南北王朝列王瘋狂地拜偶像之時期，利未人不僅在服侍聖殿的事情上，而且在整個以色列社會擔負著重大的使命。也就是說，他們肩負為整個百姓的屬靈覺醒的任務，承擔神給利未人的祭司職份（參《民》8:5-26）。

第三、擔負歌唱職者的家譜，從31至48節。家譜大都是從上到下的敘述，本文則是從下到上的記敘。從下向上式敘述則強調「現在的人物」而追溯其家族。本文所欲強調的人物是希幔(v33)、亞薩(v39)、以探(v44)，他們的職份（參《代上》15: 16-22及25: 1-6）在聖殿禮拜中非常重要。

第四、重複大祭司的家譜，從49至53節。重複了大祭司家族的家譜，以此強調了他們的職份。若考慮到以色列共同體的最高中心地為聖殿(會幕)，而侍奉聖殿的代表人物正是大祭司這一事實時，我們便能領會本書作者的意圖。

第五、利未支派的居住地，從54至81節。利未人的居住地不同於其他支派，分散在以色列全城。他們因管理聖所，在各支派的產業中分得了一部分。這是因為他們為百姓肩負信仰的屬靈任務。

從如此詳細地記載關於利未子孫之內容的事實中﹐我們可以認識到本書作者對「聖殿」的格外關心。總之，本章所特意記錄的是關於在聖殿禮拜中的諸職份。

賦予給利未人的職份是：第一、祭司職份，這僅限於亞倫的後裔（參本章10節; 《利》8: 1-9）；在曠野象徵神之臨在的處所是會幕（參《出》40: 34-38），自所羅門聖殿完成之後，以色列百姓的敬拜與宗教的中心則轉變為聖殿（參《代下》5: 2-7）。第10節談到第一個在聖殿侍奉的祭司亞撒利雅。亞倫的後裔負責所有的獻祭工作，為所有犯罪的以色列民贖罪。

第二、在會幕頌讚神的職份（參考本章33,39,44節），這裡會討論三個。希幔：第一個唱詩班班長是希幔，他是撒母耳的孫子。雖然唱詩班班長的地位足以擁有很大的權威，但他並沒有張揚自己的權利，反而以謙卑的態度來完成神的工作。

亞薩：是大衛時代的聖殿音樂家（參《代上》15:17; 《代上》25:6），作了許多曲子，其中有12篇被收錄在《詩篇》之中，例如第50篇，以及73至83篇。其作品內容是勸勉以色列百姓當以虔敬心過敬拜神、讚美神的生活。

以探：據推測與耶杜頓（參《代上》16:41及25:1; 《詩》39篇標題）是同一人物，其理由是以探與耶杜頓交叉出現於記錄希幔與亞薩之歷史的位置上。他活躍在大衛王年間（參考本章42節），據《詩篇》第39篇的標題是「以耶杜頓的方式唱的歌」來看，足以見得他在以色列的唱詩班裡是何等重要的人物。尤其是此詩以大衛家族與神之間所立的聖約內容為主題，很好地反映了以探對以色列王國的熾愛。

我們當銘記凡在新約時代以基督為主的人；第一個，擁有直接進到神面前的特權（參《彼前》2:4-5），人人皆為祭司。

第二個，無論在何時何地都要頌讚神（參《詩》148:1-3），過讚美敬拜的生活。

第三個，可以服侍基督的身體教會（參《林後》9:12；《腓》2:17），幫助與鼓勵人獻上祭物。

雖然有人把今天在教會全時間服事的人稱為利未支派的人，但我覺得人人皆祭司，祭司為人人，新約的每一位基督徒都應該是利未人，都可以歌唱敬拜，獻祭贖罪。

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2021年07月9日 (五)

✨历代志上 6: 1-81 利未支派：歌唱敬拜、献祭赎罪✨

📝祷告重点：

🔸今天对神的发现

🔸今天自我的反省

🔸今天实践的行动

弟兄姐妹平安，欢迎收听天天灵听，今日所读的经文是《历代志上》第6章1至81节，所谈的题目是「利未支派：歌唱敬拜、献祭赎罪」。

利未是利亚所生的第三个儿子，利未是「联合」的意思。利未从出生到长大没有太多的记载，雅各离世前给他的预言也是与西缅一起，听起来也不是很好，神要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中（参《创》49: 5-7）。直到摩西与亚伦兴起，神才给利未支派具体的安排，应验了雅各的预言:「分居在雅各家里，散住在以色列地中」（《创》49: 7下） 。

本章介绍了利未的子孙，其具体内容可大体区分如下：第一、从亚伦到被掳期的大祭司家谱。从3至15节。神拣选以色列作选民是为了使他们在万国中建立祭司的国度（参《出》19:6、《民》15:40）。尤其是本文所记录的家谱是大祭司亚伦（参《民》3:1-4）的家系，他们要担负连接以色列百姓与神之间关系的作用（参《民》1:47-53）。

第二、利未三个儿子之后裔的粗略家谱，从16至30节。本文是整个利未人的家谱。若与《历代志上》第23章的家谱相联系，不可能列出更加详细而正确的目录。若除去士师时代或其他南北王朝列王疯狂地拜偶像之时期，利未人不仅在服侍圣殿的事情上，而且在整个以色列社会担负着重大的使命。也就是说，他们肩负为整个百姓的属灵觉醒的任务，承担神给利未人的祭司职份（参《民》8:5-26）。

第三、担负歌唱职者的家谱，从31至48节。家谱大都是从上到下的叙述，本文则是从下到上的记叙。从下向上式叙述则强调「现在的人物」而追溯其家族。本文所欲强调的人物是希幔(v33)、亚萨(v39)、以探(v44)，他们的职份（参《代上》15: 16-22及25: 1-6）在圣殿礼拜中非常重要。

第四、重复大祭司的家谱，从49至53节。重复了大祭司家族的家谱，以此强调了他们的职份。若考虑到以色列共同体的最高中心地为圣殿(会幕)，而侍奉圣殿的代表人物正是大祭司这一事实时，我们便能领会本书作者的意图。

第五、利未支派的居住地，从54至81节。利未人的居住地不同于其他支派，分散在以色列全城。他们因管理圣所，在各支派的产业中分得了一部分。这是因为他们为百姓肩负信仰的属灵任务。

从如此详细地记载关于利未子孙之内容的事实中﹐我们可以认识到本书作者对「圣殿」的格外关心。总之，本章所特意记录的是关于在圣殿礼拜中的诸职份。

赋予给利未人的职份是：第一、祭司职份，这仅限于亚伦的后裔（参本章10节; 《利》8: 1-9）；在旷野象征神之临在的处所是会幕（参《出》40: 34-38），自所罗门圣殿完成之后，以色列百姓的敬拜与宗教的中心则转变为圣殿（参《代下》5: 2-7）。第10节谈到第一个在圣殿侍奉的祭司亚撒利雅。亚伦的后裔负责所有的献祭工作，为所有犯罪的以色列民赎罪。

第二、在会幕颂赞神的职份（参考本章33,39,44节），这里会讨论三个。希幔：第一个唱诗班班长是希幔，他是撒母耳的孙子。虽然唱诗班班长的地位足以拥有很大的权威，但他并没有张扬自己的权利，反而以谦卑的态度来完成神的工作。

亚萨：是大卫时代的圣殿音乐家（参《代上》15:17; 《代上》25:6），作了许多曲子，其中有12篇被收录在《诗篇》之中，例如第50篇，以及73至83篇。其作品内容是劝勉以色列百姓当以虔敬心过敬拜神、赞美神的生活。

以探：据推测与耶杜顿（参《代上》16:41及25:1; 《诗》39篇标题）是同一人物，其理由是以探与耶杜顿交叉出现于记录希幔与亚萨之历史的位置上。他活跃在大卫王年间（参考本章42节），据《诗篇》第39篇的标题是「以耶杜顿的方式唱的歌」来看，足以见得他在以色列的唱诗班里是何等重要的人物。尤其是此诗以大卫家族与神之间所立的圣约内容为主题，很好地反映了以探对以色列王国的炽爱。

我们当铭记凡在新约时代以基督为主的人；第一个，拥有直接进到神面前的特权（参《彼前》2:4-5），人人皆为祭司。

第二个，无论在何时何地都要颂赞神（参《诗》148:1-3），过赞美敬拜的生活。

第三个，可以服侍基督的身体教会（参《林后》9:12；《腓》2:17），帮助与鼓励人献上祭物。

虽然有人把今天在教会全时间服事的人称为利未支派的人，但我觉得人人皆祭司，祭司为人人，新约的每一位基督徒都应该是利未人，都可以歌唱敬拜，献祭赎罪。  

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2021年07月8日 (四)

✨歷代志上 5: 1-26 約旦河東兩個半支派✨

📝禱告重點：

🔸今天對神的發現

🔸今天自我的反省

🔸今天實踐的行動

歡迎收聽天天靈聽，今日的經文是《歷代志上》第5章1至26節，題目是「約旦河東兩個半支派」。

在猶大支派和西緬支派的家譜之後，第5章的家譜記述約旦河東兩個半支派：流便、迦得和東瑪拿西。記得昔日這兩個半支派因約旦河東的地可牧放畜牲，就向摩西求將此地賜給他們為業，求不要領他們過約旦河（參《民》32:1-5）。他們都不願意去神所賜的應許之地，滿足於應許之外的地，覺得自己所選的比神所應許的更好，他們只是憑眼見（參《民》32:1：「他們看見」）來選擇適合畜牧的地方，不是憑信心得神應許其子民所要得的地。這兩個半支派堅持住在約旦河東，結果他們是第一批被擄的人。

讓我們繼續來慢讀「家譜」，細味其中經文……記得一開始說過，「家譜」是帶有目的性的，附有選擇性的。而約旦河東兩個半支派的家譜最獨特的地方，是有篇幅最長的爭戰記錄（參考本章第10、18-22、25-26節），在18節記載了他們與敵人戰爭，說：「流便人、迦得人、和瑪拿西半支派的人，能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士，共有四萬四千七百六十名。」《歷代志》的作者用了三個用詞來描述他們是一支有專業水準的軍隊，說他們是能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭及出征善戰的。但是在20節卻說出他們戰爭得勝的真正原因，是因為得了神的幫助，而他們得到神幫助的原因，是因為「他們在陣上呼求神、倚賴神，神就應允他們。」換言之，若果他們不呼求和倚靠神，就算軍隊擁有一切戰鬥技能也不能得勝，並且在21節形容他們是如何大大得勝，其中戰利品的數量多得驚人，敵人的牲畜，有駱駝五萬，羊二十五萬，驢二千，又有人十萬。想一想，這兩個半支派合共有四萬多人；然而，他們擄掠了十萬人。我們看見神的恩慈，縱然這兩個半支派當初堅持要應許之外的地為業，但當他們「在陣上」，就在他們當時的光景，呼求神、倚賴神，神就應允幫助他們。

接著第24節記載瑪拿西半支派七位族長的名單。經文形容這七位族長都是大能的勇士，是有名的人，但繼續看下去，卻並不是字面所見的正面稱讚，反而是負面的。本來具有「大能的勇士、有名的人」這些條件，理應在爭戰中得勝，但第25、26節卻說他們被擄，因為「他們得罪了他們列祖的神、隨從那地之民的神行邪淫」。這裡再一次強調爭戰是否得勝，與人為的條件無關，就算是大能的勇士或有名望的人，也無人能確保必勝。

在26節最後說他們被擄，「直到今日還在那裡」作結束，即是直到作者的年代，他們還在亞述。在十二支派的家譜中，唯獨提到河東兩個半支派「直到今日還在那裡」，而在第9章的確在歸回者的名單榜上無名，相信這河東兩個半支派沒有歸回的機會，沒有與其他支派一起回歸重建聖殿。

記得《歷代志》是寫給那些被擄歸回的以色列人，透過有血有肉的歷史，讓新一代的以色列人從歷史中學習到功課，也成為今天我們的勉勵。

第一、約旦河東兩個半支派不看重神上好的應許，他們堅持停留在自己看中的「可牧放畜牲之地」，放棄應許之地迦南，結果最先被擄，不得歸回，與最後被擄、最先歸回的猶大支派成為鮮明的對比。相信鼓勵當時被擄歸回的以色列人，以這兩個半支派作為鑒戒，不要放棄神給他們歸回重新建造的應許，不要滿足於留在被擄之地的安舒。今日亦鼓勵我們繼績緊緊抓住上帝的應許，不要只滿足於眼前地上的事，放棄了永遠的應許。

第二、這兩個半支派曾經歷過大大得勝，以及第9節提到的牲畜增多，可是他們卻沒有因得著地上的福氣，使他們更加專心跟從神、倚靠神，反而很快就「隨從那地之民的神行邪淫」，相信鼓勵當時的人，回歸後要真心悔改歸向耶和華。雖然被擄是一個慘痛、不光彩的歷史，但就像這兩個半支派般，「在陣上」，就是在他們當時的光景，呼求神、倚賴神，神就應允幫助他們。

弟兄姊妹，今天我們也是「在陣上」、「在上班時」、「在懼怕時」、「在各樣挑戰時」呼求神、倚賴神，神就應允幫助我們。

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2021年07月8日 (四)

✨历代志上 5: 1-26 约旦河东两个半支派✨

📝祷告重点：

🔸今天对神的发现

🔸今天自我的反省

🔸今天实践的行动

欢迎收听天天灵听，今日的经文是《历代志上》第5章1至26节，题目是「约旦河东两个半支派」。

在犹大支派和西缅支派的家谱之后，第5章的家谱记述约旦河东两个半支派：流便、迦得和东玛拿西。记得昔日这两个半支派因约旦河东的地可牧放畜牲，就向摩西求将此地赐给他们为业，求不要领他们过约旦河（参《民》32:1-5）。他们都不愿意去神所赐的应许之地，满足于应许之外的地，觉得自己所选的比神所应许的更好，他们只是凭眼见（参《民》32:1：「他们看见」）来选择适合畜牧的地方，不是凭信心得神应许其子民所要得的地。这两个半支派坚持住在约旦河东，结果他们是第一批被掳的人。

让我们继续来慢读「家谱」，细味其中经文……记得一开始说过，「家谱」是带有目的性的，附有选择性的。而约旦河东两个半支派的家谱最独特的地方，是有篇幅最长的争战记录（参考本章第10、18-22、25-26节），在18节记载了他们与敌人战争，说：「流便人、迦得人、和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑、拉弓射箭、出征善战的勇士，共有四万四千七百六十名。」《历代志》的作者用了三个用词来描述他们是一支有专业水准的军队，说他们是能拿盾牌和刀剑、拉弓射箭及出征善战的。但是在20节却说出他们战争得胜的真正原因，是因为得了神的帮助，而他们得到神帮助的原因，是因为「他们在阵上呼求神、倚赖神，神就应允他们。」换言之，若果他们不呼求和倚靠神，就算军队拥有一切战斗技能也不能得胜，并且在21节形容他们是如何大大得胜，其中战利品的数量多得惊人，敌人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千，又有人十万。想一想，这两个半支派合共有四万多人；然而，他们掳掠了十万人。我们看见神的恩慈，纵然这两个半支派当初坚持要应许之外的地为业，但当他们「在阵上」，就在他们当时的光景，呼求神、倚赖神，神就应允帮助他们。

接着第24节记载玛拿西半支派七位族长的名单。经文形容这七位族长都是大能的勇士，是有名的人，但继续看下去，却并不是字面所见的正面称赞，反而是负面的。本来具有「大能的勇士、有名的人」这些条件，理应在争战中得胜，但第25、26节却说他们被掳，因为「他们得罪了他们列祖的神、随从那地之民的神行邪淫」。这里再一次强调争战是否得胜，与人为的条件无关，就算是大能的勇士或有名望的人，也无人能确保必胜。  

在26节最后说他们被掳，「直到今日还在那里」作结束，即是直到作者的年代，他们还在亚述。在十二支派的家谱中，唯独提到河东两个半支派「直到今日还在那里」，而在第9章的确在归回者的名单榜上无名，相信这河东两个半支派没有归回的机会，没有与其他支派一起回归重建圣殿。

记得《历代志》是写给那些被掳归回的以色列人，透过有血有肉的历史，让新一代的以色列人从历史中学习到功课，也成为今天我们的勉励。

第一、约旦河东两个半支派不看重神上好的应许，他们坚持停留在自己看中的「可牧放畜牲之地」，放弃应许之地迦南，结果最先被掳，不得归回，与最后被掳、最先归回的犹大支派成为鲜明的对比。相信鼓励当时被掳归回的以色列人，以这两个半支派作为鉴戒，不要放弃神给他们归回重新建造的应许，不要满足于留在被掳之地的安舒。今日亦鼓励我们继绩紧紧抓住上帝的应许，不要只满足于眼前地上的事，放弃了永远的应许。

第二、这两个半支派曾经历过大大得胜，以及第9节提到的牲畜增多，可是他们却没有因得着地上的福气，使他们更加专心跟从神、倚靠神，反而很快就「随从那地之民的神行邪淫」，相信鼓励当时的人，回归后要真心悔改归向耶和华。虽然被掳是一个惨痛、不光彩的历史，但就像这两个半支派般，「在阵上」，就是在他们当时的光景，呼求神、倚赖神，神就应允帮助他们。

弟兄姊妹，今天我们也是「在阵上」、「在上班时」、「在惧怕时」、「在各样挑战时」呼求神、倚赖神，神就应允帮助我们。

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✨歷代志上 4: 24-43 西緬支派：蒙福的一群✨

📝禱告重點：

🔸今天對神的發現

🔸今天自我的反省

🔸今天實踐的行動

弟兄姊妹平安，歡迎收聽天天靈聽，今天讀的經文在《歷代志上》第4章24至43節，題目是「西緬支派：蒙福的一群」。

當回顧西緬支派的歷史，實在是崎嶇不平，當年西緬為報妹妹被污辱之仇，夥同兄弟利未用詭計殺了希未人哈抹和他兒子示劍，奪了他們的財產。後來在雅各臨終前，為西緬的禱告說到：「西緬和利未是弟兄，他們的刀劍是殘忍的器具。」(《創》49: 5 )又說：「他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。」(《創》49: 7上 )在《申命記》第33章中，摩西臨終前為到各支派祝福，亦沒有為到西緬支派祝福。西緬因為心存暴烈、忿恨，導致他跟後代失去了從上一代而來的祝福，也讓整個支派承受著咒詛。

到進入迦南地後，西緬支派所得是南方之地，靠近外邦遊牧民族，故常有戰爭，使西緬支派子孫必須學習常常倚靠神得勝。因著這種飄泊牧放的生活，促使他們需不斷尋找草場，也因此經常忙於尋找合適之地，又與邊疆部族發生衝突和爭戰。到了猶大王希西家年間，西緬支派繼續這種生活，所以先與含族和米烏尼人爭戰，將他們滅盡，就住在他們的地方，因為那裏有草場可以牧放羊羣。隨後西緬支派有五百人上西珥山，殺了逃脫剩下的亞瑪力人，也住在那裏，尋得肥美的草地，又寬闊又平靜，得著祝福。

弟兄姊妹，從西緬支派的經歷告知我們，或承受咒詛、或領受祝福，其中關鍵是取決於我們選擇。西緬選擇放縱自己暴怒的性情行事，失去祝福，承受咒詛。請謹記，承受咒詛的責任並非在神，而是人任憑自己罪性擴張所帶來的後果。但後來西緬支派選擇願意跟從神的吩咐，不跟從罪的性情，能夠再一次領受祝福。

有人會認為自己一生是富足、貧窮、成功或是失敗，早已有定數，不能轉變，例如出生在貧民家庭，終生都屬於貧民，不能改變；又或當人尋求命理術數，就會被運程分析鎖定了今年是福是禍。在基督教信仰中，神定意每一個人都可領受祂的祝福，而人需要做的，是要棄絕破壞我們與神關係的性情，讓生命成長起來，這樣也會祝福了人與人的關係。

感恩我們能選擇靠着耶穌基督得勝的大能，脫去我們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的，又要將我們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。鼓勵各人，選擇努力脫去舊人，遠離咒詛，穿上新人，領受祝福。

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✨历代志上 4: 24-43 西缅支派：蒙福的一群✨

📝祷告重点：

🔸今天对神的发现

🔸今天自我的反省

🔸今天实践的行动

弟兄姊妹平安，欢迎收听天天灵听，今天读的经文在《历代志上》第4章24至43节，题目是「西缅支派：蒙福的一群」。

当回顾西缅支派的历史，实在是崎岖不平，当年西缅为报妹妹被污辱之仇，伙同兄弟利未用诡计杀了希未人哈抹和他儿子示剑，夺了他们的财产。后来在雅各临终前，为西缅的祷告说到：「西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。」(《创》49: 5 )又说：「他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。」(《创》49: 7上 )在《申命记》第33章中，摩西临终前为到各支派祝福，亦没有为到西缅支派祝福。西缅因为心存暴烈、忿恨，导致他跟后代失去了从上一代而来的祝福，也让整个支派承受着咒诅。

到进入迦南地后，西缅支派所得是南方之地，靠近外邦游牧民族，故常有战争，使西缅支派子孙必须学习常常倚靠神得胜。因着这种飘泊牧放的生活，促使他们需不断寻找草场，也因此经常忙于寻找合适之地，又与边疆部族发生冲突和争战。到了犹大王希西家年间，西缅支派继续这种生活，所以先与含族和米乌尼人争战，将他们灭尽，就住在他们的地方，因为那裏有草场可以牧放羊羣。随后西缅支派有五百人上西珥山，杀了逃脱剩下的亚玛力人，也住在那裏，寻得肥美的草地，又宽阔又平静，得着祝福。

弟兄姊妹，从西缅支派的经历告知我们，或承受咒诅、或领受祝福，其中关键是取决于我们选择。西缅选择放纵自己暴怒的性情行事，失去祝福，承受咒诅。请谨记，承受咒诅的责任并非在神，而是人任凭自己罪性扩张所带来的后果。但后来西缅支派选择愿意跟从神的吩咐，不跟从罪的性情，能够再一次领受祝福。

有人会认为自己一生是富足、贫穷、成功或是失败，早已有定数，不能转变，例如出生在贫民家庭，终生都属于贫民，不能改变；又或当人寻求命理术数，就会被运程分析锁定了今年是福是祸。在基督教信仰中，神定意每一个人都可领受祂的祝福，而人需要做的，是要弃绝破坏我们与神关系的性情，让生命成长起来，这样也会祝福了人与人的关系。

感恩我们能选择靠着耶稣基督得胜的大能，脱去我们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的，又要将我们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。鼓励各人，选择努力脱去旧人，远离咒诅，穿上新人，领受祝福。

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✨歷代志上 4:1-23 猶大支派：雅比斯的禱告✨

📝禱告重點：

🔸今天對神的發現

🔸今天自我的反省

🔸今天實踐的行動

弟兄姊妹平安，歡迎收聽今天的天天靈聽，今天所讀到的經文是《歷代志上》第4章1至23節，題目是：猶大支派－雅比斯的禱告。

今天讀到的經文中，主要是在介紹猶大的後裔，並無事蹟的記載，但是在這段經文中有個特別之處，好像是插入一段與介紹後裔不一樣層次的經文，特別指出了一個人－雅比斯。在今天經文中的9至10節對他有更多的描述：雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神說：甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。神就應允他所求的。

從經文上知道雅比斯的意思是「帶來痛苦的人」。他人生的起點並不歡樂，反而是「痛苦」的代名詞；母親為他貼上標籤，也許是因他的出生帶來生產上或環境、經濟之苦。每當人們稱呼他的名字，便再次提醒他為人帶來苦楚，同時也是苦難的受害者。即使他是這樣的環境、光景中，他仍然在他的人生中堅決倚靠神，使得聖經將他的禱告，在猶大的家譜中特別的紀錄下來，讓人也可以知道即使在最痛苦的環境，神依然是我們每個人的引領與幫助。

雅比斯向神祈求三件事：第一、生命中的能力；第二、生命中的同在；第三、生命中的保護。他的禱告是我們需要常常自我提醒的，因為神應允了雅比斯所求的。

第一、生命中的能力：

雅比斯求告以色列的神說：甚願你賜福與我，擴張我的境界，這節經文前半段「甚願你賜福與我」，因為我過得實在是太苦了，我的環境從來沒有改變過，這是我們人對環境的解讀，把所有的問題全部放在因為我出生不好，沒有機會，所以才導致我有這樣的人生，但是這並不是事實的真相，神把我們放在這個時候，對我們是最好的時刻，為的是要「擴張我的境界」，把我們的焦點及軟弱轉向祂。

第二、生命的同在：

「常與我同在」，這是雅比斯在困難中的呼求。神同在比一切更重要，《詩篇》第16章2節：我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。大衛很明白神的心意，而他自己也全心仰望，我的好處不在你以外。我們來到神面前，不單是領受神所賜的恩典，更是要尋求神的同在，成為我們的滿足，這樣的滿足會使我們不再定睛在環境，保守我們的心不會被引誘。

第三、生命的保護：

「保佑我不遭患難，不受艱苦」。這節經文不是指要求神給我們一生都一帆風順，而是在受苦中的懇求，我們有權柄向天父禱告這樣的恩典臨到我們，因為我們曉得萬事都出於祂，雅比斯更是用這樣的禱告來度過他的一生。可見雅比斯是一個真實面對自己環境難處的人，他沒有假裝的來到神的面前，訴說自己的難處與困境。

分享到最後，鼓勵弟兄姊妹，每天能坦然無懼的來到施恩座前，與主親近，更多的尋求主的同在，相信在每個時候，神必定在我們身上做新事，願主祝福我們每個人。

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✨历代志上 4:1-23 犹大支派：雅比斯的祷告✨

📝祷告重点：

🔸今天对神的发现

🔸今天自我的反省

🔸今天实践的行动

弟兄姊妹平安，欢迎收听今天的天天灵听，今天所读到的经文是《历代志上》第4章1至23节，题目是：犹大支派－雅比斯的祷告。

今天读到的经文中，主要是在介绍犹大的后裔，并无事迹的记载，但是在这段经文中有个特别之处，好像是插入一段与介绍后裔不一样层次的经文，特别指出了一个人－雅比斯。在今天经文中的9至10节对他有更多的描述：雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神说：甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。神就应允他所求的。

从经文上知道雅比斯的意思是「带来痛苦的人」。他人生的起点并不欢乐，反而是「痛苦」的代名词；母亲为他贴上标签，也许是因他的出生带来生产上或环境、经济之苦。每当人们称呼他的名字，便再次提醒他为人带来苦楚，同时也是苦难的受害者。即使他是这样的环境、光景中，他仍然在他的人生中坚决倚靠神，使得圣经将他的祷告，在犹大的家谱中特别的纪录下来，让人也可以知道即使在最痛苦的环境，神依然是我们每个人的引领与帮助。

雅比斯向神祈求三件事：第一、生命中的能力；第二、生命中的同在；第三、生命中的保护。他的祷告是我们需要常常自我提醒的，因为神应允了雅比斯所求的。

第一、生命中的能力：

雅比斯求告以色列的神说：甚愿你赐福与我，扩张我的境界，这节经文前半段「甚愿你赐福与我」，因为我过得实在是太苦了，我的环境从来没有改变过，这是我们人对环境的解读，把所有的问题全部放在因为我出生不好，没有机会，所以才导致我有这样的人生，但是这并不是事实的真相，神把我们放在这个时候，对我们是最好的时刻，为的是要「扩张我的境界」，把我们的焦点及软弱转向祂。

第二、生命的同在：

「常与我同在」，这是雅比斯在困难中的呼求。神同在比一切更重要，《诗篇》第16章2节：我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主；我的好处不在你以外。大卫很明白神的心意，而他自己也全心仰望，我的好处不在你以外。我们来到神面前，不单是领受神所赐的恩典，更是要寻求神的同在，成为我们的满足，这样的满足会使我们不再定睛在环境，保守我们的心不会被引诱。

第三、生命的保护：

「保佑我不遭患难，不受艰苦」。这节经文不是指要求神给我们一生都一帆风顺，而是在受苦中的恳求，我们有权柄向天父祷告这样的恩典临到我们，因为我们晓得万事都出于祂，雅比斯更是用这样的祷告来度过他的一生。可见雅比斯是一个真实面对自己环境难处的人，他没有假装的来到神的面前，诉说自己的难处与困境。

分享到最后，鼓励弟兄姊妹，每天能坦然无惧的来到施恩座前，与主亲近，更多的寻求主的同在，相信在每个时候，神必定在我们身上做新事，愿主祝福我们每个人。

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