那去召米该雅的使者对米该雅说：

“众先知一口同音地都向王说吉言，

你不如与他们说一样的话，也说吉言。”

米该雅说：

“我指着永生的耶和华起誓，

耶和华对我说甚么，我就说甚么。”

米该雅到王面前，王问他说：

“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”

他回答说：

“可以上去，必然得胜，

耶和华必将那城交在王的手中。”

王对他说：

“我当嘱咐你几次，

你才奉耶和华的名向我说实话呢？”

米该雅说：

“我看见以色列众民散在山上，

如同没有牧人的羊群一般。

耶和华说：

‘这民没有主人，

他们可以平平安安地各归各家去。’ ”

以色列王对约沙法说：

“我岂没有告诉你，

这人指着我所说的预言，

不说吉语，单说凶言吗？”

《圣经 · 列王纪上》22:13–18

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今天的标题是我付出了极大的代价才明白的道理

在我很长的人生中，我一直关注在我自己需要什么，想要做成什么，我很少关注其他人的想法、看见，也不在乎神到底想什么。

如果说那时的我关注其他人的想法，或者关注神在想什么，也是因为我关注他们的想法和我自己的想法之间是什么关系。所以我真的很理解亚哈。

对于他而言，耶和华神的想法是清楚的，但是不是他关注的，他关注的是，神的想法是不是合他自己的心意。在他看来，“为什么神总是跟我过不去呢？既然从你这里得不到我想要的，我就用自己的办法得到。”

而事实上，米该雅的信息，就是神给他的最后的机会。

亚哈不明白的是，他看待这个世界的基本观点错了。这个世界不是围绕着他转的，神的存在也不是要替亚哈解决他的人生问题。亚哈只是这个世界的一部分，创造天地的神才是这个世界的主。

甚至，从某个角度来说，整个人类也不是宇宙的中心，人类只是上帝创造来按照神的心意管理这个世界的器皿、朋友、儿女，我们如果有任何位置、身份，那是因为神的赐予。

但是，我们已经如此习惯了以人为中心、特别是以自己为中心的思维，我们常常认为，我们人生唯一的目标就是某种形式的“自我实现”，我们评价一切环境、一切人、一切偶像，都是以他们能否帮助我们“自我实现”。

当我们以这种态度面对环境、他人，面对人生，面对上帝时，我们就当然会有亚哈的感叹“为什么神总与我们作对？”

就如同我们从窗子跳出去，然后问，“为什么我总是摔下去？”

你们听见有吩咐古人的话，

说：‘不可杀人’，

又说：‘凡杀人的，

难免受审判。’

只是我告诉你们：

凡向弟兄动怒的，

难免受审判。

凡骂弟兄是拉加的，

难免公会的审断；

凡骂弟兄是魔利的，

难免地狱的火。

所以，你在祭坛上献礼物的时候，

若想起弟兄向你怀怨，

就把礼物留在坛前，

先去同弟兄和好，

然后来献礼物。

《圣经 · 马太福音》5:21–24

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耶稣基督开始解释律法

或者说，基督开始解释，他所谓的“律法的一点一滴都不能废去，都要完全”是什么意思。在太5:21–48，耶稣谈论到六件事：谋杀（21–26）、奸淫（27–30）、离婚（31–32）、誓言（33–37）、复仇（38–42）、对仇敌的爱（43–48）。

今天我们看到耶稣重新解释了谋杀。不仅仅是不可杀人，杀人者必受审判，而且向弟兄动怒、以侮辱性、轻蔑性的语言（拉加、魔利）来描述弟兄的，都是受审判。

马丁路德金说过：“不仅我们要避免行动上的暴力，还要避免灵里的暴力（Violence in Spirit）”。显然，在心里深处以辱骂、蔑视、愤怒对待另外一个人，在耶稣看来就已经是问题。

我们要面对的，不仅仅是外在行为上的表现，而且是要从内心深处除掉这种愤怒。

耶稣的教导很清楚，我们必须从内心深处除掉对人的仇恨、愤怒、轻蔑，即使再恶的人，我们也要竭力与他们和好。

耶稣的教导，先知也曾说过，使徒也曾强调，他自己也在十字架上给我们展示了。但是，这个教导真地很困难。我们如何才能真实地憎恶一个人的罪，却又爱这犯罪的人呢？特别是，当他的罪与恶如此充满这个人的内心，黑暗从他的灵里冒出，直至充斥他的言行生命？

我诚实地说，我发现耶稣的这个教导是最为挑战的教导之一；但是我同样诚实地说，在我跟随基督的这些年间，我的确在这一教导上，有所进步。因为我实实在在地发现：对罪的憎恶，帮助我们走向天国；对人的仇恨，把我们拖下深渊。

尝试去爱每一个人，去敬畏每一个生命，不论是多么黑暗、破碎、扭曲的生命，我们依旧敬畏、尊敬，我们可以完全否定他的意见、拒绝他的道路、甚至有时为神使用执行公义的人，但是我们对这个人不怀着恶意、不轻蔑、不侮辱。

他应该得到我们的敬畏、我们的尊重，因为他跟我们一样，是天父所创造的；我们依旧爱他，为他落泪，因为天父依旧爱他，为他落泪。

于是，

以色列王招聚先知，

约有四百人，

问他们说：

“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”

他们说：

“可以上去，

因为主必将那城交在王的手里。”

约沙法说：

“这里不是还有耶和华的先知，

我们可以求问他吗？”

以色列王对约沙法说：

“还有一个人，

是音拉的儿子米该雅，

我们可以托他求问耶和华。

只是我恨他，

因为他指着我所说的预言，

不说吉语，

单说凶言。”

约沙法说：

“王不必这样说。”

《圣经 · 列王纪上》22:6–8

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这一章是亚哈生命的结束

在他人生的最后一次重要决定中，亚哈再次表现了一个无知少年人的愚蠢。

当他下定决心以后，他只想听到人的附和。    找来了400个偶像的先知们，他们都说没问题，因为他们知道这是亚哈想要听到的。这里面有真心拍马屁的，但是大部分人，可能也真的不知道什么是正确的，所以不如附和。

当其他人同意我们的看法的时候，当然能给我们增加确信；但是，我们不是完全的，我们是有限的，我们需要的是，其他人提供新的看见和想法。

但是当约沙法提出要找耶和华的先知时，亚哈说，“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”

神在亚哈身边放了这么多先知，说明了神对他的爱，但是这些先知对亚哈全然无用，因为亚哈只想听到他想听到的。

这不仅仅是亚哈的愚蠢，我们很多人也是同样。我们总喜欢被肯定，被支持，被认可。当然，我们不要恶意攻击其他人，也不要总是负面，但是对不同意见的过度敏感，不能接受，就是我们许多人在人生中不断做出愚蠢决定，如同亚哈一样付出沉重的代价。

我区分人与人的两种不同：一种是异象不同，一种是看法不同。

对于异象不同，没有太大探讨的价值，因为大家想去的方向都不一样，当然不用再浪费时间，我们各自朝着异象努力就是。

但是，另一种不同是在共同的异象下，有不同的对事物、人、环境、策略、做法的看见，这种意见是极其宝贵的，我们应当认真聆听。

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“身份”是我的博士研究主题

这一门公开课是我对这一主题的研究，以及对圣经中基督徒身份、以色列群体身份研究的第一次系统分享。内容太多，可能需要陆续开公开课慢慢分享。希望这一对我而言的核心主题，也能帮助许多在这方面有困惑、有寻求的人。

愿我们都在信心中发现自己的身份，并在此基础上找到人生的意义，并以信心中的行动塑造人生。

从另一种种角度而言，不论我们的身份本体到底是什么，我们对“身份的本体”无法改变。我们的认知正确或错误，并不会改变其本体。

但是，我们对身份错误和扭曲的认知，却会影响我们对自我、他人、这个世界的判断，决定我们一生的轨迹。

空拥有这个身份，却没有对这个身份的正确认知，有时对我们毫无益处。譬如我们所常常在影视作品里看到的，一个出生贵族的孩子流落民间，虽然他有权力，能塑造这个世界，但是直到他认知、拥抱这个身份，往往也通过磨练真正熟悉这个身份以后，他真实的身份才能对他有任何意义。

同样的，成为基督徒——一个跟随基督的人，一个上帝的儿女，也是在信心中，神给我们神儿女的身份。

你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

罗8:15–17

重要的问题，其实不仅在于我们是不是神的儿女，因为这是耶稣基督已经成就的，我们在信心中领受的。

重点在于，我们这已经是神儿女的人，是否正确认知了这个身份，拥抱这个身份，并在这个身份中行动。太多的基督徒，从未真正认知、拥抱这全新的身份，更缺少在这个身份中真正的行动，以这个身份来引导自己的决定、行为、方向，因此，他们从未真正看到这一身份所带来的生命改变。

同样的，我所能做的，不是给人以新的身份，因为这是基督能做的。但是我们这些教师、牧师能做的，是帮助人认识、习惯、拥抱这新的身份，并且引导其在这种身份中慢慢成长、熟练、突破，且得自由。

所以，

无论何人废掉这诫命中最小的一条，

又教训人这样做，

他在天国要称为最小的；

但无论何人遵行这诫命，

又教训人遵行，

他在天国要称为大的。

我告诉你们：

你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，

断不能进天国。

《圣经 · 马太福音》5:19–20

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真理毕竟是要指引人的

如果一个人说自己讲得是真理，但是却说自己对你没有任何的引导，那么很有可能就是骗子。古往今来都有一些人，宣讲所谓的好消息，听来听去，就是相信他讲的，你不需要做任何改变。我觉得这样的福音是毒药的可能性比较大。

耶稣基督来的这个世界，宣讲神儿女的自由，但是却不是没有指引，一切神的指引（律法），耶稣说，都是需要被遵守的。

我是一位牧师，我宣讲我所领受的真理，我的工作就是改变人，从我自己开始。这也就是“听思行传”这个名字的顺序里所涵盖的。但是不仅仅是我自己，也包括其他人，期望我所领受的，让我得自由、方向、力量的真理，也帮助其他人。

耶稣甚至说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

虽然说，我们一些流行的讲道中，常常把文士和法利赛人描述为假冒伪善者，但是我们千万不要忘记了，也是在这个传统里，产生了保罗这样，“就律法的义说，我是无可指摘的“人。

事实上，许多研究表明，在耶稣时代，在教导、行为上与耶稣的门徒最接近的，可能就是法利赛人，而耶稣之所以如此聚焦在他们身上，就是因为耶稣要指出，即使是他们，也还未达到上帝的要求。

那么，如何才能胜过法利赛人的义呢？如何胜过那无可指摘的义呢？我认为关键在于区分服从（comply）和委身（commit）。

在很多教导和宗教中，人们都会服从，原因是出于恐惧，或者为了回报；但是在基督里，我们就是真正的委身，这是出于爱。

在基督里我没有恐惧，我也不想念什么赏赐，我这样一个耶稣以后2000多年的人还在日以继夜为他而活，是因为他爱了我，而我也爱他。

从来没有像亚哈的，

因他自卖，

行耶和华眼中看为恶的事，

受了王后耶洗别的耸动，

就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，

行了最可憎恶的事，

信从偶像。

亚哈听见这话，

就撕裂衣服，禁食，

身穿麻布，

睡卧也穿著麻布，

并且缓缓而行。

耶和华的话临到提斯比人以利亚说：

“亚哈在我面前这样自卑，

你看见了吗？

因他在我面前自卑，

他还在世的时候，

我不降这祸；

到他儿子的时候，

我必降这祸与他的家。”

《圣经 · 列王纪上》21:25–29

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亚哈真是一个悲剧人物

读亚哈的生平，有时我就想到箴7:6–23中那一个无知的少年人，被一步步引诱，最后“箭穿他的肝，如同雀鸟急入罗网”。

当看到他听到审判的消息以后，“睡卧也穿著麻布，并且缓缓而行。 ”我们不禁对他心生同情，神也是如此，因此延缓了审判。

其实，我们也常常在生活中看到这样的人，当面对自己行为的后果时，他们真是震惊、痛苦，但是另外一方面，他们又没有懊悔到要竭力为自己的行为负代价。

他们只是很难面对这必然的后果，而且似乎很震惊这是结局。但是，亚哈难倒真得不明白这就是他如此行为的必然结局吗？他当然知道，但是由于他的欲望太强烈，他选择性地忽略，甚至有可能真得成功地欺骗了自己。

为什么他居然可以这样自欺？我觉得圣经用一个字极其精妙地描述和解释了一切，“因他自卖”。

圣经描述，亚哈卖了自己，卖了良心、公义、清洁，当然也卖了自己的家族、自己的国家。他买了什么呢？暂时拥有亚伯的那块地。

当我们和魔鬼做交易，以违背上帝心意的方式，要换取任何东西的时候，我们要知道，魔鬼从来都不做亏本的买卖。

人生当中，难道很多时候，我们不是在无知、紧迫、压力之下贱卖了很多我们根本不应该出卖的东西吗？譬如我们的自由、人格、良知、公义？

人啊，我们不要贱卖自己。

莫想我来要废掉律法和先知；

我来不是要废掉，

乃是要成全。

我实在告诉你们：

就是到天地都废去了，

律法的一点一画也不能废去，

都要成全。

《圣经 · 马太福音》5:17–18

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人们总是追求新的东西

新的电脑、新的构思、新的概念。在学术界，更是如此，学者讲究不要讲重复的话、重复的概念，讲究原创性的概念。为了原创，学者们往往容易推崇越来越极端的观念，越来越耸人听闻的结论。

在信仰上，也有一些人是这样，总想听到新的教导，新的道路，新的先知。

他们面对耶稣的时候也是如此，看到耶稣基督如此的能力，他们也有同样的期待。但是基督却清晰的告诉他们：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。 我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 ”

宣讲一个全新的东西能够解决所有的问题，总是很能迷惑人，因为新的东西总给人一种盼望，一种想念，还没有被尝试，所以有可能能解决问题。

有些时候，即使是很表面的新，也可以起到同样的效果。譬如，一种概念叫做“新词治国”，人也不换、事也不变，但隔一段时间就换一个新词出来，让你仿佛又充满了希望。

但是这不是基督的做法，在我们的信仰当中，我们相信，上帝在这个世界中一直在工作，因此，我们是继续上帝的工作，而不是全盘推倒重来。

耶稣说，自己的工作，不是废掉在他之前的律法与先知，而是成全他们开始的工作；同样的，我们今天的工作不是废掉在我们之前的圣工，而是突破、提升、成全。

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“身份”是我的博士研究主题

这一门公开课是我对这一主题的研究，以及对圣经中基督徒身份、以色列群体身份研究的第一次系统分享。内容太多，可能需要陆续开公开课慢慢分享。希望这一对我而言的核心主题，也能帮助许多在这方面有困惑、有寻求的人。

愿我们都在信心中发现自己的身份，并在此基础上找到人生的意义，并以信心中的行动塑造人生。

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最近在我的读书群里想要开始每周推荐一些书

这些书都是我最近感兴趣的，或者曾经对我有很多帮助的。考虑到最近我的思考主题主要是旧约、释经学、领导力、苦难、身份、中国文化、中国社会、与中国教会，我将推荐的书也大多有关这些。

今天，我要推荐的一本，就是围绕着“苦难”这一主题的《有话问苍天》（杨腓力，中国电影出版社，2010）

杨腓力的这本书是一本相当有名的畅销书，也是他的成名之作。相比我的苦难课里推荐的C.S.路易斯、D.A.卡森、龚立人的作品，杨腓力的作品在神学思辨上比较浅近，但是其作为新闻记者，其叙事的生动和素材的广泛性则大大超过其他作品。

其思考有很强的人文关怀，并且明显的社会运动关注，譬如如何正确关注病人，特别是末期病人。从神学角度而言，其对苦难的思考几乎可以用他所引用的马丁路德金的一句话来概括：“但凡不能摧毁我的，都会使我更加强壮”。

不论是多恩的《祈祷》、杜尼耶的《创意苦难》、弗兰克的《活出生命的意义》，似乎都是对这种观点的阐释。

书中包含很多以的材料，譬如说赫尔威修女对苦难的领悟：

1，苦难是一个巨大的均衡器（equilizer），帮助我们所有人明白我们迫切需要救赎。

2，苦难者不但知道他们要依赖上帝和健全者，也知道他们彼此之间同样要相互依赖。

3，苦难者不会把安全感放在事物上，因他们时常不能享受，且很容易被人拿去；他们却把安全感放在人身上。

4，苦难者不会夸大自我的重要性，也不夸大自我的需求。苦难使骄傲的人谦卑。

5，苦难者不期待竞争，却十分期待合作。

6，苦难帮助我们分辨必需品和奢侈品。

7，苦难教导人忍耐，这种顽强的忍耐往往是来自于被认可的独立。

8，苦难教导人什么是有原因的惧怕和夸大了的惧怕。

9，对苦难者来说，福音听起来是好消息，不像是恐吓或责骂。福音赐给人盼望和安慰。

10，苦难者确实可以舍弃一切，全然简单地回应福音的呼召，因为他们不会损失什么，并预备好迎接一切。

当然，文中也有不少让人印象深刻地对经文的解释。譬如对希伯来书5章7–10节，即使是基督，也是在苦难中完全。

“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”

并且，虽然感觉他竭力的和“主流社会”里的声音相呼应，但是他本人的神学立场还是相当保守的。这种混合，最突出地表现在他对马撒故事的描述。在最后，他说道：

“1983年感恩节的前一天，马撒去了天堂。她的身体脆弱、畸形、萎缩，令人不敢想象它从前是那么地美。当身体功能最后停止工作时，马撒的灵魂就离开了身体。但今天，马撒仍然活着，活在一个新的身体里，活在完整无缺和得胜当中。因基督所赢得的胜利，又因他来到重生之家，将这场胜利告诉了她。所以她活着。如果我们不相信这件事情，如果基督徒的盼望被老练所冲淡，我们就不能将这个真理传给一个正在死亡和震动的世界，那么，就真如使徒保罗所说的，我们比众人都更可悲。”

所以，推荐这本书，期望对于很多在苦难中的人，或想要服事苦难者的人，有所帮助。

王后耶洗别对亚哈说：

“你现在是治理以色列国不是？

只管起来，心里畅畅快快地吃饭，

我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”

于是，托亚哈的名写信，

用王的印印上，

送给那些与拿伯同城居住的长老贵冑。

信上写着说：

“你们当宣告禁食，

叫拿伯坐在民间的高位上。

又叫两个匪徒坐在拿伯对面，

作见证告他说：

‘你谤渎神和王了。’

随后就把他拉出去用石头打死。”

那些与拿伯同城居住的长老贵冑，

得了耶洗别的信，

就照信而行，

宣告禁食，

叫拿伯坐在民间的高位上。

有两个匪徒来，

坐在拿伯的对面，

当着众民作见证告他说：

“拿伯谤渎神和王了！”

众人就把他拉到城外，

用石头打死。

《圣经 · 列王纪上》21:7–13

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亚哈的闷闷不乐被耶洗别瞧不起

她很不屑的对亚哈说：“你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”

显然，对于她老家西顿的王来说，这都不是事儿。在那边王说办就办，多有效率，哪里会像亚哈王居然被一个钉子户难倒？可是问题就在于，在以色列，这事不应该王说办就办。

耶洗别说，“我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”仿佛她才是全地的主人，忘记了这地本是耶和华的地，她看起来为亚哈夺了地，其结果却是让亚哈失去整个国。

但是，她的话里最大的问题在第一句：“你现在是治理以色列国不是？”她质问亚哈，你真的是以色列的王吗？亚哈真的是，他的闷闷不乐就是他还是以色列王的表现之一。等到他欢欢喜喜地从耶洗别那里领过拿伯的地，他就变成彻头彻尾的西顿王了。

神最厌恶的，就是神百姓的领袖，变得如同外邦的王。

为什么？当然有很多原因，但是这段经文中，也给出了两个重要的原因。

第一：经文记载，“那些与拿伯同城居住的长老贵冑，得了耶洗别的信，就照信而行”。当王开始行恶时，就开始试探其所有的下属也要跟着行恶，从这里长老贵胄的反应我们可以知道，面对这种试探，很少有人能够抵抗得住。

领袖变质的最大危害在于，其毒害会自然蔓延到其所影响的所有人。领袖的身份越高，危害越大。

第二：经文记载，“有两个匪徒来，坐在拿伯的对面。”当王开始行恶，必然导致所谓的逆向淘汰：匪徒杀害拿伯，劣币驱逐良币，无耻之徒取代谦谦君子。

关于这一点，我想今天的我们不需要解释，看看他们怎么对待张文宏医生就知道。

如何让良币能顺利流通？首先得要领袖符合神的心意。