因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，

与雅谢人哀哭一样。

希实本、以利亚利啊，

我要以眼泪浇灌你，

因为有交战吶喊的声音临到你夏天的果子并你收割的庄稼。

从肥美的田中夺去了欢喜快乐；

在葡萄园里必无歌唱，

也无欢呼的声音。

踹酒的在酒醡中不得踹出酒来，

我使他欢呼的声音止息。

因此，我心腹为摩押哀鸣如琴；

我心肠为吉珥哈列设也是如此。

《圣经 · 以赛亚书》16:9–11

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灾难中的摩押回到锡安城

寻求犹大的帮助，而他们真正所寻求的是那位公义的弥赛亚。

骄傲的摩押何以落到这种地步？他所拥有的财富、权力只把他推向了虚空、狂妄的自我，却没有建立真正的公义与根基。在过去几十年中，不少国人拥有了财富、影响力、教育、甚至权力，但是我们运用这一切做了什么呢？是黄粱一梦？还是永恒的基业？

何细亚第九年，

亚述王攻取了撒马利亚，

将以色列人掳到亚述，

把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，

并玛代人的城邑。

这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、

脱离埃及王法老手的耶和华他们的神，

去敬畏别神，

随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。

《圣经 · 列王记下》17:6–8

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有些人说旧约中的神没有爱

其实当然不是，旧约当中记载的耶和华不仅深深爱着以色列，甚至我们可以说，祂是苦恋着以色列。

而列王记下17章就是一部耶和华的“苦恋史”，是这段关系到这一段落的“墓志铭”，记载了从北国开始到结束上帝一次次的努力、呼唤、忍耐，而以色列的一次次背叛、顽固、冷漠，直至最后的结束。

当以色列执拗地拒绝与上帝的关系时，最终上帝满足了他们的愿望，从此他们再也没有关系了。

因此，摩押人所得的财物和所积蓄的都要运过柳树河。

哀声遍闻摩押的四境；

哀号的声音达到以基莲；

哀号的声音达到比珥以琳。

底们的水充满了血；

我还要加增底们的灾难，

叫狮子来追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人。

《圣经 · 以赛亚书》15:7–9

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腓利士和摩押是犹大的近邻

也是在危机时刻摩押投靠的对象。

在亚述帝国逼近的危机时刻，犹大将何去何从？如果他们依靠腓利士与摩押，又会有什么样的结局呢？

你禁食的时候，

要梳头洗脸，

不叫人看出你禁食来，

只叫你暗中的父看见。

你父在暗中察看，

必然报答你。

《圣经 · 马太福音》6:17–18

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有些人的敬虔总是要表现在人前

但是基督说，不要这样。禁食的时候，也要照常洗脸，这样不要叫人特意看出来人是在禁食，不要寻求从人而来的荣耀。

然后后面一句可能让人难以理解，里面说：“只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。”似乎是说，我们这样做，是一种获得天父赏赐的密法。

我不认为是这样，基督说的，不可能是我们的禁食是为了换取天父的赏赐，更不是，我们不让人看到的禁食，是最有效获得天父赏赐的手段。

这里实际说的更可能是，你不用担心做在隐密处就没有任何意义，因为神是遍查全地的神。

其实，这种想要做在人面前，得到人的赏赐的冲动是很难避免的。同时，大多数也知道，故意寻求人的认可的行动是不妥的，因此，在我们的文化中，我们发明了很多故意“不小心”让人看到的方式、方法。

基督解决这种假冒伪善的方法，就是一方面提醒我们，寻求人的赏赐，得到了也没有多大意义；另一方面，即使是做在暗处的，神也会公义的审判。

他也不是说，做在暗处的，就比明处的好。事实上，他的核心要点就是，我们做人、做事，在人前人后都要一致，都要寻求神的公义。

在任何时候，都表里如一，事实上是最简单、最有效率、最喜乐的一种活法。

明亮之星，早晨之子啊！

你何竟从天坠落？

你这攻败列国的，

何竟被砍倒在地上？

你心里曾说：

“我要升到天上！

我要高举我的宝座在神众星以上；

我要坐在聚会的山上，

在北方的极处；

我要升到高云之上，

我要与至上者同等。”

然而你必坠落阴间，

到坑中极深之处。

《圣经 · 以赛亚书》14:12–15

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赛14是对人类骄傲的一种嘲讽与批判

在这幅分成四幕的属灵戏剧中，以赛亚描述了地上对于巴比伦王堕落的遗憾，然后，又把我们带到阴间、天上、地上。

借着这一切，告知我们骄傲是何等愚蠢有害，让我们全心全意来聚焦在耶和华。

当时，

亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，

将犹大人从以拉他赶出去。

亚兰人就来到以拉他，

住在那里，

直到今日。

亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毘列色说：

“我是你的仆人、你的儿子。

现在亚兰王和以色列王攻击我，

求你来救我脱离他们的手。”

亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。

亚述王应允了他，

就上去攻打大马士革，

将城攻取，

杀了利汛，

把居民掳到吉珥。

《圣经 · 列王记下》16:6–9

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亚哈斯王是一个特立独行的人

他的父亲约坦、祖父乌西雅、曾祖父亚玛谢都行大卫的路，他的儿子希西家王也是信心的典范，唯有他不走寻常路。每一个人，都要做自己生命的选择，敬虔的父亲不一定有敬虔的孩子；而不敬神的父亲，不一定儿子不能顺服神。

他的人生的一个重要决定，就是如何面对亚兰与北国的威胁。

他做了一个让所有人大跌眼镜的行动，向亚述帝国的提革拉毘列色请求帮助。当然，这个帮助不是免费的，正如之前的北国米拿现把倾国的钱财交出一样，他知道亚述可以收买，于是用尽了一切钱财，买通了亚述帝国。

他明知即使用尽了这一切，也是换来暂时的平安，但是还是做了。先知以赛亚明确告知他他不必这么做，但是他还是这么做。

后来，他的儿子希西家证明，其实依靠耶和华原本可以解决一切问题。

我们很多人，就像亚哈斯一样。

虽然身边有如同云彩一般的见证人，即使有以赛亚这样的先知在旁，仍旧执迷不悟，坚持己见。

为什么？我曾经非常努力，想要理解一个人做出如此愚蠢行为的原因，想理解他到底为何会如此执拗于自己的愚蠢。在现实生活中，我也注意观察，为何一个人会如此行动。

曾经，我认为我找到一些理由，也很有说服力。但是，我现在越来越觉得，罪人会被各种荒谬的理由带领。

当一个人拒绝神的光，黑暗中他们就被各种私欲引诱，堕入各种可笑、愚蠢的陷阱。

求主的光照向我们，愿我们向主敞开。

巴比伦素来为列国的荣耀，

为迦勒底人所矜夸的华美，

必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。

其内必永无人烟，

世世代代无人居住，

阿拉伯人也不在那里支搭帐棚，

牧羊的人也不使羊群卧在那里。

只有旷野的走兽卧在那里，

咆哮的兽满了房屋；

鸵鸟住在那里，

野山羊在那里跳舞。

豺狼必在她宫中呼号，

野狗必在她华美殿内吼叫。

巴比伦受罚的时候临近，

她的日子必不长久。

《圣经 · 以赛亚书》13:19–22

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我们容易被世上的荣华吸引

但是，一切狂傲的力量，都是神所厌恶，所要击打的。

唯有在基督的荣耀中，我们能看清楚一切。

你们禁食的时候，

不可像那假冒为善的人，

脸上带着愁容，

因为他们把脸弄得难看，

故意叫人看出他们是禁食。

我实在告诉你们：

他们已经得了他们的赏赐。

《圣经 · 马太福音》6:16

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信仰很容易变成一种外在的表现

这一方面是因为信仰是内在的，而人们只能看见外在的表现，因此就给作假留下了空间。就跟我们判断一个人是否有爱一样的。

不仅如此，还有另外一个很重要的原因，就是人们渴慕得到其他人的认可、尊重、赞美。这种渴慕与冲动常常把我们推入到假冒伪善的地步。

主耶稣说：你想要得到人的赏赐吗？你已经得到了。

主没有说的是：你得到了，又如何呢？

人的赞许，如此缥缈、短暂、变化，今天可以这样，明天可以那样。不是像神一样，有永恒的价值，而不过是短暂可变的。

不仅如此，很多人的赞许，根据不是对我们的评价，而是依据他们的需要，与我们根本无关系的。人说我们好，不代表我们真的好。

同样的，人的毁谤也是如此，同样不必太介怀。人说我们不好，不代表我们真的不好。

其实，这个道理，很多人都懂。但是他们没有能力抵抗这种人的评价对自己的影响。甚至，一些自己从来没有太在意、太尊重的人，他们的赞许和毁谤，同样会对我们产生巨大的影响。

为什么？因为没有信仰。

唯有在信仰中，在永恒的真理里，我们才可能找到抵抗这些的唯一磐石。

斧岂可向用斧砍木的自夸呢？

锯岂可向用锯的自大呢？

好比棍抡起那举棍的，

好比杖举起那非木的人。

《圣经 · 以赛亚书》10:15

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神使用亚述来审判以色列

但是亚述不是这么看，它自以为自己是独立、自主的，全心全意地投身于亚述帝国的建设。并且认为，自己所信仰的，是高于一切的。

当然，有一天，当他的作用完成，他也必须面对耶和华的烈火，如同犹大面对耶和华的烈火一样。唯有神，全知、全能、全善的上帝，创造天地、管理天地的主能如此公义地审判全地！

而以色列人不要丧胆，因为在这烈火之中，神必为我们存留余种。中国教会，虽然跟以色列的情况有所不同，但是也经历了这烈火，并且今天也正在经历。

犹大王亚撒利雅五十年，

米拿现的儿子比加辖在撒马利亚登基，

作以色列王二年。

他行耶和华眼中看为恶的事，

不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

比加辖的将军、利玛利的儿子比加背叛他，

在撒马利亚王宫里的卫所杀了他。

亚珥歌伯和亚利耶并基列的五十人帮助比加，

比加击杀他，

篡了他的位。

比加辖其余的事，

凡他所行的，

都写在以色列诸王记上。

《圣经 · 列王记下》15:23–26

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以色列北国历史的最后期何等黑暗

当然，其在最初期的时候也是如此，但是最后期到了极端黑暗的地步。在第15章中，我们看到了连续四个王被暗杀篡位。

每一次都是如此，一个人靠暴力上位，杀了他的对手，然后惶惶不可终日；但是最终也是一样，被另外一个人瞄准机会，同样以这种方式夺去了王位。这是一狗咬狗、人相侵的时代，公义与公平毫无意义。

这是行为上的，但是任何行为上的表现，同时也是一种思想上的体系，因为行为都是由思想所引导的。当你不相信任何公义的原则，无法无天时，权力自然成为了唯一的价值。

同时，这种思想上的陷阱，也有背后灵的力量。黑暗的、空虚混沌的灵，其所主导的世界就是同样的空虚、混沌、漆黑一片。

对于这段经文里所描述的一切，我们中国人应当并不陌生，因为我们活在这种成王败寇的历史循环中太久。“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。”

如何才能打破这个循环呢？当然是上帝的工作。

上帝如何在这样的时代作工呢？就是在人的生命中放下公义的根基。

当这个时代、这个国家中的人，越来越多地相信神、或者敬畏神，愿意在社会的各个层面，不论是权力的最高层，还是社会的最底层；不论是在教会里还是社会中；不论是在主流之内，还是在社会的边缘，都能以公义的原则来行的时候，才可能真正打破那恶者的谎言与咒诅。

其实，非基督徒也有不少人看到了这一点，但是没有真正的信仰，就不可能让公义成为社会的根基。