那时，亚兰王哈薛上来攻打迦特，

攻取了，就定意上来攻打耶路撒冷。

犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物，

和自己所分别为圣的物，

并耶和华殿与王宫府库里所有的金子，

都送给亚兰王哈薛；

哈薛就不上耶路撒冷来了。

约阿施其余的事，

凡他所行的，

都写在犹大列王记上。

约阿施的臣仆起来背叛，

在下悉拉的米罗宫那里将他杀了。

《圣经 · 列王记下》12:17–20

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王下12:2说约阿施是一个好王

他从小在祭司耶何耶大的教育和保护下长大，并且被他拥戴成为王。在他长达40年的统治中，圣经唯一记载的他的工作，就是对圣殿的修复。

他更改了圣殿的奉献制度，事实上缩小了祭司们的财政权，确保了圣殿维修经费的充足。这些都代表了他对信仰的重视。

然而，即便如此，约阿施的统治仍旧是充满了谜团。他在亚兰王哈薛入侵时表现得毫无抵抗，同时被自己的臣子刺杀。

历代志中给了我们更多的线索，历下24:20–21记载了约阿施杀死了耶何耶大的儿子，祭司撒迦利亚。表明约阿施仅仅在耶何耶大活着的时期与祭司保持好的关系，在他死后，就发生着越来越大的张力。

约阿施与祭司关系的发展，警示我们世俗的权力与教会之间所存在的很难避免的张力。

约阿施和当时的祭司，存在着极深的渊源，他能够作王也是由于祭司们的努力，并且他在任上也表现出对圣殿的高度关注。但是即便是他，最后也和整个祭司体系发生冲突。

为什么？因为世俗的权力从本质上是一个现世的权力，关注于当下的问题和解决，而信仰的群体从来都关注于盼望，强调为了永恒而限制当前的利益。这种关注点的不同决定了，这两者之间的关系存在着内部张力。

因此，任何时候，教会都不应当依靠世俗的权力，即使如同约阿施这样的王，也很难在王的位置上保持和信仰群体的观点一致。

这个世界上，不存在所谓的基督教国家，只有永生神的教会本身，才是信仰的承担与传递者。

到那日，

耶和华发生的苗必华美尊荣，

地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。

主以公义的灵和焚烧的灵，

将锡安女子的污秽洗去，

又将耶路撒冷中杀人的血除净。

那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，

就是一切住耶路撒冷、

在生命册上记名的，

必称为圣。

耶和华也必在锡安全山，

并各会众以上，

使白日有烟云，

黑夜有火焰的光，

因为在全荣耀之上必有遮蔽。

必有亭子，

白日可以得荫避暑，

也可以作为藏身之处，

躲避狂风暴雨。

《圣经 · 以赛亚书》4:2–6

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神没有放弃以色列

在赛2:6–4:1对犹大与耶路撒冷的批判以后，先知突然转向，“在那日”耶和华要施行拯救。

这种拯救是以烈火来焚烧耶路撒冷的杂质与污秽，而凡愿意在这个时刻站在耶和华的烈火中持守，经历神的熬炼，靠着主的恩典站立的人有福了。因为他们必成为圣！

不仅如此，这烈火必将变成他们的遮蔽！

最近几年以来，神正以祂的烈火熬炼神州大地，靠着主的恩典持守的人有福了！

我们日用的饮食，

今日赐给我们。

《圣经 · 马太福音》6:11

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在谈论了神的国以后基督立刻谈到日用的饮食

许多的神学家，包括许多早期教会的教父们，都不太能接受。他们觉得在如此超越的天国之后，立刻谈论如此世俗、身体性的需要，太过突然。因此，他们解释说，这里的饮食，可能是指的圣餐。

但是，从上下文还有用法来看，把这饮食解释为圣餐，仍旧是过于牵强。其实最简单的解释往往更加可取，基督在这里说的，就是我们每一天身体的需用。

耶稣基督也好，使徒们也好，或者我所见过的优秀牧者们，都是非常真实的人，关注人最真实直接的需要。我们当然有超越的目标，但是我们同时还是有血有肉的人。

因此，基督鼓励我们，把这样真实的需要带到神面前来祷告。

这里“日用的饮食”带有一种涵义，指向接下来的一天。因此，这里的祷告，主期望我们每一天都做。每天晚上睡觉、早上起来，都以这个祷告结束或开始，是非常好的操练。

同时，这一句祷告里面说，“今日赐给我们”。我们宣告并承认，我们的饮食是神所赐的，而非自己的力量所获得的，因为我们的力量也是神所赐的。

因此，这个祷告，既是仰望，也是宣告，同时也是感恩。

一个真正能够如此祷告、生活的人，必将看到神的恩典在我们身上的印记。

耶和华起来辩论，

站着审判众民。

耶和华必审问他民中的长老和首领说：

“吃尽葡萄园果子的就是你们；

向贫穷人所夺的都在你们家中。”

主万军之耶和华说：

“你们为何压制我的百姓，

搓磨贫穷人的脸呢？”

《圣经 · 以赛亚书》3:13–15

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“你们休要依靠世人”

以赛亚第二章结束的时候先知如此全面百姓，因为“他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢？”

在第三章，以赛亚详细描述了以色列错误地仰赖他们的“勇士和战士、审判官和先知、占卜的和长老、五十夫长和尊贵人、谋士和有巧艺的，以及妙行法术的。 ”

这种仰赖会有非常悲剧性的结果，而造成这种错误的原因在于以色列人忽略了公义作为领袖真正的标准。

一切不敬畏神的人，都不能成为真正的领袖，因为他们无法把公义当作根基，胜过自己的偏见、偏好、私利。因此，不论他们如何涂脂抹粉，最终这些东西都无法掩盖底下的腐烂与恶臭。

愿今天的我们，不再重复以赛亚时期百姓的错误。

祭司领王子出来，

给他戴上冠冕，

将律法书交给他，

膏他作王。

众人就拍掌说：

“愿王万岁！”

亚她利雅听见护卫兵和民的声音，

就到民那里，

进耶和华的殿。

看见王照例站在柱旁，

百夫长和吹号的人侍立在王左右，

国中的众民欢乐吹号。

亚她利雅就撕裂衣服，

喊叫说：“反了！反了！”

祭司耶何耶大吩咐管辖军兵的百夫长说：

“将她赶出班外，

凡跟随她的，

必用刀杀死！”

因为祭司说：

“不可在耶和华殿里杀她。”

众兵就闪开让她去，

她从马路上王宫去，

便在那里被杀。

《圣经 · 列王记下》11:12–16

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亚他利雅一定很震惊突然的改变

她六年做以色列的女王，一夜之间，风云突变。那消失了六年的孩子，突然之间冒了出来。而原本似乎对自己忠心耿耿的祭司、护卫、百姓，一下子都变了脸。

她惊呼：“反了！反了！”显然，对于眼前的情况毫无预备。很快，她命丧刀下，六年权势荣华，霎时无影无踪。

为何亚他利雅如此的盲目，对于身边的这些人如此不了解，因为她的权势让她盲目。众人对她的否定都被她的权势掩盖，她双脚踩在虚空之上，只有薄薄的一层权势在托住她。终于有一天，这张纸破掉，她就摔得粉身碎骨。

其实，圣经并不反对权力，但是圣经强调的是正确的方式获得、和使用权力。

神会将权力交在人的手中，这种传递是通过正当的方式和手段，但是当人用暴力获得权力时，如同哈巴谷书所言：“以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！”（哈2:12）并且，“众民所劳碌得来的被火焚烧；列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？ ”（哈2:13）

凡是以人血建城、以罪孽立邑的，都有祸了，必面对上帝的震怒。

或者，他们能够如同亚他利雅一样得意一时，但是突然之间，他们的审判就会速速来到。

恰巧，今天某位高官的落马就演示了这种戏剧性转变。

耶和华说：

“你们来，

我们彼此辩论。

你们的罪虽像朱红，

必变成雪白；

虽红如丹颜，

必白如羊毛。

《圣经 · 以赛亚书》1:18

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在这特殊的一天，我们开始了以赛亚书

这是第一天，我分享了以赛亚书的影响、重要性，对我们这个时代的意义。

我也确信，在这特殊的一天，神让我们开始分享，也有祂独特的美意。

先知以赛亚呼唤那个昏睡的时代能够苏醒，这也是今天我们的需要。真正能够让我们的灵苏醒，跟随神走义路。

我们也要对神有确信，神会改变我们，神也会改变我们的家、我们的教会、我们的城市、我们的国家。并且，真正的救赎不是掩盖，而是生命的更新。

末后的日子，

耶和华殿的山必坚立，

超乎诸山，

高举过于万岭，

万民都要流归这山。

必有许多国的民前往说：

“来吧！我们登耶和华的山，

奔雅各神的殿；

主必将他的道教训我们，

我们也要行他的路。

因为训诲必出于锡安；

耶和华的言语必出于耶路撒冷。”

他必在列国中施行审判，

为许多国民断定是非。

他们要将刀打成犁头，

把枪打成镰刀；

这国不举刀攻击那国，

他们也不再学习战事。

雅各家啊，来吧！

我们在耶和华的光明中行走。

《圣经 · 以赛亚书》1:18

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读以赛亚书仿佛是为今天所写的一样

这里面对现实的描述，对未来的盼望，对今天问题的救赎，都有非常适切的意义。

在第二章中，以赛亚谈论了在耶和华的光中走向锡安山，是人生的不断成长与突破；同时，当我们效法那不信主的人，我们不论自认为尊贵还是卑贱的，其实都是沉沦，最后，我们都躲进岩石洞穴中。

包括基督徒在内的很多人，常常有一种错误的印象，是我们基督徒惧怕这个世界；但其实，是这个世界惧怕这一群在耶和华的光明中行走的人。

基本操练

生命的根基

全身都靠他联络得合式，

百节各按各职，

照着各体的功用彼此相助，

便叫身体渐渐增长，

在爱中建立自己。

《圣经 · 以弗所书》4:16

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最近这两天有许多的得着

不论是在上帝的话语还是在其他人的分享中。今天早上在同工当中分享了这一点，我觉得对于许多弟兄姊妹也是有意义的，因此今晚就分享给大家。

今天的经文里说：“便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”，描述的是一个基督徒成长的经历过程，其中一个关键的描述词是“渐渐”。

其实，圣经描述耶稣的成长也是“渐渐长大”，彼得前书里也描述，“叫你们因此渐长”。都是描述生命成长是一个过程。

很多人似乎期待自己的属灵生命能够通过一两次的特会、某种经历，就能爆炸性的成长。是的，某些经历会让我们在某一点、某些方面有突破，但是那种缓慢、全面、无声的成长依旧是我们生命成长的主要模式。

譬如说，我们学钢琴吧，没有一个人会期待，老师一教了指法，你就能弹出来。那种稳定、精确、娴熟是许多年的功夫。

同样，我们学习欧氏几何，没有人会期待，我们把最基本的公理一讲，你就能融汇贯通，自然明白所有的推理与应用。我们需要不断地练习、刷题，才能明白这些公理可以推理出的结论，以及在各种情况下的应用。

既然如此，为何我们期待人一听到属灵的真理，“饶恕”、“无条件的恩典”、“以善胜恶”、“凡事仰望”、“信心”等等，我们就立刻、全部都明白呢？

其实，难道我们在这些方面的成长，不也需要许多的经历、考验、反思，才能明白这些教导的确切涵义，并且知道在各种情况下如何应用吗？

那时，

有人带着小孩子来见耶稣，

要耶稣给他们按手祷告，

门徒就责备那些人。

耶稣说：

“让小孩子到我这里来，

不要禁止他们，

因为在天国的，

正是这样的人。”

《圣经 · 马太福音》6:10

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今天听了一天同工们的见证

太多的感动，太多的思考，太多的恩典，我觉得整个人都沉浸在恩典的海洋中。我觉得我必须要跟大家分享这恩典。而在这其中，我最想和大家分享的一点就是这句话：“不是每一个孩子，都可以长大”！

这是一个真实的见证。一位牧师正在预备讲章，非常紧张；一位小孩子来找牧师，希望聊聊，牧师说，“实在抱歉，我太忙了，能不能明天？”

于是孩子离开了。第二天，这个孩子出了车祸，去世了。这位牧者非常后悔，说了这句话：“不是每一个孩子，都可以长大！”

这一句话一说出来，让我感受到神对孩子的爱，以及我们的亏欠。这个世代，孩子实际上是被忽视的一群，但是可能神更不能忍受的，是基督徒对孩子们属灵生命的忽视。

每一个孩子都是神所创造的，都有神的形象，因此也有属灵的需要。

在圣经中，当人们把孩子领到基督面前来时，门徒们却责备他们，或者认为不应该让孩子来消耗耶稣宝贵的时间与精力。

但是耶稣却责备他的门徒，而且说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。”

我们这个时代，所的肢体真是应该反思，神放在我们生命中的孩子们，不论是自己的、还是他人的，我们是否有关注他们与基督的关系，是否在此投入？

同时，这个时代，如果有人可以拦阻孩子们认识基督，这恰恰是最邪恶的一种行为，是主耶稣基督所憎恶的。

求主怜悯，愿每一个基督徒都承担起我们对孩子的责任。