耶户和约拿达进去献平安祭和燔祭。

耶户先安排八十人在庙外，

吩咐说：“我将这些人交在你们手中，

若有一人脱逃，

谁放的，

必叫他偿命！”

耶户献完了燔祭，

就出来吩咐护卫兵和众军长说：

“你们进去杀他们，

不容一人出来。”

护卫兵和军长就用刀杀他们，

将尸首拋出去，

便到巴力庙的城去了，

将巴力庙中的柱像都拿出来烧了，

毁坏了巴力柱像，

拆毁了巴力庙作为厕所，

直到今日。

这样，

耶户在以色列中灭了巴力。

《圣经 · 列王记下》10:24–28

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今天路上一位肢体分享了“三个饭碗”的故事

小的时候，每次她去一位长辈家，这位长辈就要跟她分享“泥饭碗”、“木饭碗”、“铁饭碗”的区别。然后告诉她要好好学习，最后拿到这个“铁饭碗”。

当然，后来许多自以为抱着“铁饭碗”的人，发现“铁饭碗”也会摔碎的，而所谓的“泥饭碗”、“木饭碗”其实有不少是“金饭碗”、“银饭碗”。

但是，今天我最主要不要探讨“饭碗”的不同，而是“饭碗”本身。当我们从小对一个孩子灌输的最高人生理想，就是找一个好一点的“饭碗”时，我们真的是“民以食为天了”。

的的确确，许多人，特别是年长的一辈，努力了一生，似乎就是为了饭碗。因此，他们有些人很不能理解，这些好吃、好喝、好穿，“什么都有”的年轻人，为何还会抑郁？为何不对提供这一切的人感恩戴德？

其实原因很简单，我们吃饭是为了活着，但是活着不是为了吃饭。有些时候，当人太饥饿的时候，不少的人无法区分这两点，但是一旦基本的温饱满足，这句话的真实性就越来越明显。

要明白这一点，才能理解今天的经文。不少的现代人对于这样的故事感觉到不适，当然，这样的事情发生在与我们社会、文化处境非常不同的世界中，耶户是神使用来审判的一把锋利、疯狂的刀。

今天的基督徒，即使掌握权力，也没有人主张要在今天如此对待巴力的信徒，（虽然基督徒还在继续用生命在付代价）。

但是，这个故事要表达的一个核心原则仍旧是成立的：人的生命中有许多东西比肉体的生命更有价值与意义，因此，对这些东西的选择最后是以肉体的生命为代价。

权力、权利、尊严、地位、财富、爱情、名誉等等，对许多人来说就是这样的东西。但是对我们而言，则是信仰，信仰决定一切。

愿你的国降临。

愿你的旨意行在地上，

如同行在天上。

《圣经 · 马太福音》6:10

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许多人对什么是神的国有虚妄的想象

基于人的幻想，在圣经的片言只语上的想象，不少人认为的神的国是一个四处洁白无瑕，我们都变成天真烂漫的小天使，天天无忧无虑地飞来飞去的地方。这种印象想象的成分太大。

从抽象来说，不少人认为天国就是一个美好的地方，没有恶。这种印象也是正确，但是却远不如主耶稣在这里说得如此清楚。

主祷文的这节经文是后面解释前面。什么是神的国降临？就是“你的旨意行在地上，如同行在天上”。如此看来，天国实在不是一个什么死后才能去的地方，任何时候、任何地方，当神的旨意被践行的时候，就是天国了。

与什么是神的国同样重要，甚至更加重要的问题是：如何进入神的国？

我们回答如何进入神的国这个问题，实际上与我们如何定义神的国密切相关。如果说，你定义神的国就是一个美好的、没有恶的地方，虽然这个描述性的定义也没有错误，但是却没有给你任何指引，教导你如何进入神的国。

但是，倘若，你按照耶稣在这里的教导理解神的国，那么这个问题的答案则是清晰明了。

因为神的国就是神旨意被践行的地方，因此任何时候，当我们践行神的旨意时，我就是在神的国当中。

其实，不仅如此，当我们因着神的恩典，喜乐、勇敢地践行神的旨意时，我们就把身边的人，带进了神的国度。

耶户就起来，

进了屋子，

少年人将膏油倒在他头上，

对他说：

“耶和华以色列的神如此说：

‘我膏你作耶和华民以色列的王。

你要击杀你主人亚哈的全家，

我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。

亚哈全家必都灭亡；

凡属亚哈的男丁，

无论是困住的、自由的，

我必从以色列中剪除，

使亚哈的家像尼八儿子耶罗波安的家，

又像亚希雅儿子巴沙的家。

《圣经 · 列王记下》9:6–9

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耶户是耶和华一把锋利的刀

这个人做事果决、残忍。他充满了能量、决心、迫切、火热，使得他在完成他所被使用的事情：执行对从亚哈家族所散发出来的偶像崇拜与堕落的审判，成为一把锋利、甚至疯狂的利刃。

面对疯狂的时代，就需要有这样疯狂的审判者。在耶户的身上，你丝毫看不到怜悯、仁慈，有的就是大胆、直接、为达目的不折手段的枭雄形象。

我们要警惕，当我们对神冷漠、远离，乃至到狂傲抵挡和亵慢时，往往我们就会看到这样疯狂的刀出现。

我们这个时代，真的就有点疯狂。许多我们在想象中认为不可能发生的事情，就在我们眼前一页页展开。

但是，我们也要特别注意。神不仅使用耶户审判那个时代，神也照样审判耶户。

当一个人成为上帝所使用的人，特别是时间足够长了以后，都会面对一种极其危险的试探：他开始很难分清楚自己手中的力量是自己的还是神的，他也很难分清楚自己里面的想法到底是自己的一时冲动，还是神的心意。

耶户就是一样，当他手提着耶和华的刀，渐渐的，耶户已经无法分清这个界限到底在那里；同样的，当摩西手持着杖太久，他已经忘记了自己这根杖是神所赐给他的，神可以给，也可以拿走。

我不是先知，但我是真的确信在未来的几十年间，神会在神州大地兴起千万个耶和华大能的勇士。

我为他们祷告、恳求，让他们胜过这试探，有美好的开始，也有美好的结束。

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最近20年

许多人出国接受了神学教育，但是，我们对于西方的整个教育系统的理解还是刚刚开始。国外学习的基本情况如何？如何理解国外神学教育与中国教会之间的关系？我们的现状和挑战如何，这是我们要思考和回答的问题。

于是各人都回家去了，

耶稣却往橄榄山去。

清早又回到殿里，

众百姓都到他那里去，

他就坐下教训他们。

文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，

叫她站在当中。

就对耶稣说：

“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。

摩西在律法上吩咐我们，

把这样的妇人用石头打死。

你说该把她怎么样呢？”

他们说这话，

乃试探耶稣，

要得着告他的把柄。

耶稣却弯着腰用指头在地上画字。

他们还是不住地问他，

耶稣就直起腰来，

对他们说：

“你们中间谁是没有罪的，

谁就可以先拿石头打她。”

于是又弯着腰用指头在地上画字。

他们听见这话，

就从老到少一个一个地都出去了，

只剩下耶稣一人，

还有那妇人仍然站在当中。

耶稣就直起腰来，

对她说：

“妇人，

那些人在哪里呢？

没有人定你的罪吗？”

她说：

“主啊，没有。”

耶稣说：

“我也不定你的罪，去吧！

从此不要再犯罪了。”

《圣经 · 约翰福音》8:1–11

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这是福音书中我最爱的一段

约翰福音里体现了精妙地对犹太传统、希腊思想的理解，同时具有极深的牧养智慧，并且写作者坚定确信自己是基督所爱的人。因此，约翰福音如同一坛香醇的老酒，清醇甘香。

这一段故事是我最爱的一段。里面描述了那充满自信的控告者，以及那被罪恶、恐惧、羞耻所逼到绝望的被控告者。

但是哈利路亚，与基督相遇之后，那控告者失去了他们的自信，而被控告者却重拾生命的方向、智慧、力量。

每一天把自己的一切带到基督面前，是我们生命得力量与释放的奥秘。

所以，

你们祷告要这样说：

‘我们在天上的父：

愿人都尊你的名为圣。

《圣经 · 马太福音》6:9

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主祷文的第一句话就是悖论

耶稣说，“我们在天上的父”。所有的解经者都说，称呼神为“父”在当时是很少见的，当时的人一般认为神离我们很远。耶稣的称呼，表明基督徒认为自己与神非常的亲密。

但是，基督的第二句话，“愿人都尊你的名为圣”顿时就拉开了刚刚建立起来的亲密感。这句话强调的是神的圣洁，并且所有的人都应当如此看待和面对神，神是不可亵渎的。

这样，在一句话中，耶稣成功地把两种我们认为不可能在一起的特质合在一起了。对于我们而言，如果要看上帝为圣洁，就不可能亲密；如果要感觉和神亲密，就很难强调他的圣洁。

其实，我们在日常生活中也是如此。有一些人，我们很尊重、很敬佩，但是觉得他离我们太远，所以和这样的人在一起我们总是有些拘束；还有一些人，我们非常亲密，一起吃肉、喝酒、打游戏、讲笑话，但是要我们看他们为圣洁，又似乎很困难。

为什么如此呢？很简单，因为我们的罪、我们的有限，当我们和比我们更高、更强、更有力量的人在一起，我们往往就觉得自惭形秽。更不用说我们比那真正有智慧、有品格，甚至全然圣洁的神在一起，我们连大气都不敢出，如何敢亲密呢？如何能亲密呢？

其实也不是很难以想象。倘若我们的力量、智慧、经验成长到那些我们曾经仰视的人一般，能够和他们平起平坐，我们自然也就很放松、很亲密了。同样的道理，如果我们和神一般圣洁，那么自然我们就能与神亲密了。

那么，我们有可能和神一般圣洁吗？有可能的，就是披戴耶稣基督。我是一个罪人，但是我蒙了耶稣基督的恩典。当我们谦卑、仰望耶稣基督的恩典，我们就能坦然无惧、赤裸敞开来到神的面前。

基本操练

生命的根基

于是，哈薛用四十个骆驼，

驮着大马士革的各样美物为礼物，

去见以利沙。

到了他那里，

站在他面前说：

“你儿子亚兰王便哈达打发我来见你，

他问说：

‘我这病能好不能好？’ ”

以利沙对哈薛说：

“你回去告诉他说：

‘这病必能好’；

但耶和华指示我，

他必要死。”

神人定睛看着哈薛，

甚致他惭愧。

神人就哭了。

哈薛说：“我主为甚么哭？”

回答说：

“因为我知道你必苦害以色列人，

用火焚烧他们的保障，

用刀杀死他们的壮丁，

摔死他们的婴孩，

剖开他们的孕妇。”

哈薛说：

“你仆人算甚么，

不过是一条狗，

焉能行这大事呢？”

以利沙回答说：

“耶和华指示我，

你必作亚兰王。”

哈薛离开以利沙，

回去见他的主人。

主人问他说：

“以利沙对你说甚么？”

回答说：

“他告诉我你必能好。”

次日，哈薛拿被窝浸在水中，

蒙住王的脸，

王就死了。

于是哈薛篡了他的位。

《圣经 · 列王记下》8:9–15

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圣经所记载的是如此真实的世界

不论是诗篇人内心真实的挣扎，还是历史历代神所使用的器皿的成长、试探，又或者冷酷无情的宫廷争夺。这里就是这样一个故事。

当亚兰王便哈达差遣自己的重臣哈薛去询问以利沙自己的疾病是否能痊愈时，神指示以利沙他的病会好，但是一定会死。

我们很快就知道为什么，以利沙接着描述了哈薛将会做的事，但是哈薛的回应很有意思，“你仆人算甚么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？”在别人眼中，哈薛或者是一人之下、万人之上的重臣，但是哈薛知道，自己在那个系统中，不过和一条狗一样。

那么他的主人便哈达就比哈薛更好吗？当然不是，当他被一群没有安全感的野兽包围的时候，一个疏忽，就让他丧失了生命。

在一个不敬畏神的世界里，就没有真正的是与非，没有道德；力量和实力决定一切的世界，就是一个混乱和没有规则的世界，是一个没有底线的世界。

在这种世界中，只有一个人是有自由的，其他所有人都是他利用或压制的对象。因此，不论在这个世界里爬到多高，即使如同哈薛，其实跟一条狗没有本质区别，都是为了讨便哈达一个人的欢喜，为了服事他的喜好、愿望。（在这样的世界中，当任何人有了一点权力，他的任何习惯、癖好就成为了他下面之人的圣旨）

当然，有些狗比其他狗更厉害、更好用，但是这也不能成为这条狗的安全保证，因为一条狗效率低一点所带来的危险，远远低于一条狗不受控制。

事实上，在这种世界里，爬得越高，看得越清楚，因此最是无情帝王家；在远离权力中心的偏远地带，人们反而能保持一种天真与无知。

那么，就算你真正坐上那独一的铁王座，你就安全吗？当然不是，你可以想像，如果你被一群没有安全感、整天担心害怕的人中间，你可能安全码？更何况，如同哈薛所说，便哈达是活在一群整天恐惧战惊的野兽当中，他更不可能安全。

所以，唯有活在对上帝的敬畏之中，有底线、有规则、有秩序，所有的人，才可能有真正的安全。

你们祷告，

不可像外邦人，

用许多重复话，

他们以为话多了必蒙垂听。

你们不可效法他们，

因为你们没有祈求以先，

你们所需用的，

你们的父早已知道了。

《圣经 · 马太福音》6:7–8

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不断重复不是好的交流方式

不论是和人，还是和神。

耶稣这里说：“不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。 ”外邦人为什么和神祷告时要不断重复呢？

虽然我们不能100%的确定，但是根据我们对当时一些宗教文献的研究，里面折射出的逻辑大致如下：因为神祇（偶像）一般对人对事务不感兴趣，没有必要不想干预，因此这种不断的重复，是一种胁迫神来关注人事务的一种方式。

显然，这对于我们的神不是问题，“因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”这里最主要要表明的，不是说我们不用说出祷告的内容（因为神喜悦我们与祂交流），而是强调，在我们没有转向神之前，其实神已经在关注我们的需要。

因为我们所信的神既有能力、也有意愿垂听我们的祷告，因此我们不必重复。

那么，我们和人交流的时候，就可以不断重复了吗？同样不必。对于人而言，我们交流不通，可能是因为对方既没有能力，也没有意愿。

如果对方没有意愿听我们说，那么毫无疑问，我们说什么也毫无意义。虽然有时候，我们要尽我们的责任或者善意，还是要说清楚我们的看法与决定，但是没有必要多说。

如果是对方没有能力，不论是由于理性、感性、经验、智慧、还是灵性的软弱，除非对方成长，或者我们找到对方可以理解的表达方式，我们的重复也是毫无意义。

既然如此，那么为什么还经常出现交流时的啰啰嗦嗦呢？一个可能是，这个人效法了不好的榜样；另一个可能是，这个人通过啰嗦重复实际是自己焦虑、渴求的表达，是一种对人对神没有确信的不断自我安抚。

求主帮助我们，让我们仰望神的良善与信实，

他们就去叫守城门的，

告诉他们说：

“我们到了亚兰人的营，

不见一人在那里，

也无人声，

只有拴着的马和驴，

帐棚都照旧。”

守城门的叫了众守门的人来，

他们就进去与王家报信。

王夜间起来，对臣仆说：

“我告诉你们亚兰人向我们如何行：

他们知道我们饥饿，

所以离营，

埋伏在田野说：

‘以色列人出城的时候，

我们就活捉他们，

得以进城。’ ”

有一个臣仆对王说：

“我们不如用城里剩下之马中的五匹马

（马和城里剩下的以色列人都是一样，快要灭绝），

打发人去窥探。”

于是取了两辆车和马，

王差人去追寻亚兰军说：

“你们去窥探窥探。”

他们就追寻到约旦河，

看见满道上都是亚兰人急跑时丢弃的衣服器具。

使者就回来报告王。

众人就出去，

掳掠亚兰人的营盘。

于是一细亚细面卖银一舍客勒，

二细亚大麦也卖银一舍客勒，

正如耶和华所说的。

《圣经 · 列王记下》7:10–16

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以色列王既是聪明，又是愚蠢的

当他听说亚兰人的营地空了的时候，他的第一反应是怀疑。他的怀疑其实有很多理由支持，于是他对这个现象给出了一个很合理、很有说服力的解释。

他唯一不知道的信息是，上帝在这期间的工作，这是导致他错误解读这一现象的原因。当然，这也是我们很多人错误解读人生的原因。

还好，他的臣仆中有人大胆建议还是出去看看，他们才免除了继续那样的悲剧。

今天，特别激发我思考的，不仅是为什么他错误的解读？更是我们如何才能避免经常如此错误地解读呢？如何才能在别人说了一些让我们惊讶、反感，或者符合我们心愿、让我们开心的话时，能够有智慧地听到这个人所说的，甚至听到神的声音呢？

我越是反思、默想，特别是我过去错误的理解、糟糕地回应，都是如何发生的，我越来越明晰以下的这几个建议：看自己、看他人、看上帝！

首先，我们应该存着祷告的心看自己，“主啊，求你指教我，我所听到的这句话让我有什么反应？”是我期待、喜悦的，还是让我惊讶、反感的？我发现，我自己的状态是对现实最大的扭曲者。

第二，在我对自我了解的基础之上，我们再来重新听他人到底说了什么。

最后，把对自己和他人的理解带到神面前，求主光照，同时问，“主啊，你的心意到底是什么？”

求主帮助我们，不论在什么情况下，都能智慧地听清楚神的声音。