你们饶恕人的过犯，

你们的天父也必饶恕你们的过犯；

你们不饶恕人的过犯，

你们的天父也必不饶恕你们的过犯。

《圣经 · 马太福音》6:14–15

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这是一段字面意思非常简单的经文

但是，在神学上却非常地困难。最大的挑战是，这里似乎把天父对我们的饶恕似乎加上了一个条件，就是我们对人的饶恕。

很明显，这里所说的我们的饶恕，是在天父饶恕我们之后；如果神对我们饶恕的开始，都需要我们对人的饶恕，那么我们所有的人都不可能得到上帝的饶恕了。

那么，如果是天父饶恕我们以后，我们的饶恕或不饶恕，到底是说神不会有新的饶恕呢？还是说连过去的饶恕也没有了呢？

又或者说，这个饶恕到底有没有限度？比如，杀害婴孩的人，也可以饶恕吗？或者说，什么是这种饶恕的表现？比如，饶恕就是不追究任何责任吗？甚至不追查历史真相吗？

对这些问题的回答，不论是非，都会导致非常严重的问题。所以，这里很有可能如同第五章里，用一种绝对的语调，来表达一个非常重要的真理。

那么，什么是这个真理呢？很简单，“我们饶恕他人，证明我们对神恩典的信心与接纳。”

为什么一个人可以饶恕他人呢？为什么一个人能免了别人的债呢？因为这个人自己也被人饶恕了。

当我们饶恕他人对我们的冒犯时，就证明了我们对上帝饶恕我们的接纳与确信，并且因着这恩典，愿意成为饶恕他人的器皿，成为传递神恩典的仆人。

这样的人，我们可以有完全的确信，神已经饶恕了现在、今天、未来的罪，因为神所寻找的，就是如此传递恩典的人。

而当我们拒绝饶恕时，尤其是我们不断地重复，因着这伤害如此严重、深刻，所以我们无法饶恕、或者不能饶恕的时候，说明我们对神的饶恕还不理解，甚至是一种无知中的拒绝。

饶恕很困难，但是很难饶恕与拒绝饶恕是两回事。求主帮助我们，让我们接纳这让人得自由释放的真理进入我们的心。

但那受过痛苦的，

必不再见幽暗。

从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，

末后却使这沿海的路，

约旦河外，

外邦人的加利利地得着荣耀。

在黑暗中行走的百姓看见了大光；

住在死荫之地的人有光照耀他们。

你使这国民繁多，

加增他们的喜乐。

他们在你面前欢喜，

好象收割的欢喜，

像人分掳物那样的快乐。

因为他们所负的重轭和肩头上的杖并欺压他们人的棍，

你都已经折断，

好象在米甸的日子一样。

战士在乱杀之间所穿戴的盔甲并那滚在血中的衣服，

都必作为可烧的，

当作火柴。

因有一婴孩为我们而生，

有一子赐给我们，

政权必担在他的肩头上。

他名称为“奇妙策士”、

“全能的神”、

“永在的父”、

“和平的君”！

他的政权与平安必加增无穷。

他必在大卫的宝座上治理他的国，

以公平公义使国坚定稳固，

从今直到永远。

万军之耶和华的热心必成就这事。

《圣经 · 以赛亚书》8:8–10

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在黑暗中神的百姓必看见大光

因为神对我们的心意是拯救，因此如果我们经历黑暗，一定是为了经历拯救。

神如何拯救我们呢？通过一个婴孩的出生，神真正要解决的问题，是生命的问题。通过一个婴孩在我们罪人中出生，经历这个群体的痛苦、破碎、黑暗，却因着神的恩典成为不同样式的人，这就是神的拯救与恩典的明证。

摩西是这样，基督是这样，我们也是这样！

那时，亚玛谢差遣使者去见耶户的孙子、

约哈斯的儿子以色列王约阿施说：

“你来，我们二人相见于战场。”

以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢说：

“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树说：

‘将你的女儿给我儿子为妻。’

后来黎巴嫩有一个野兽经过，

把蒺藜践踏了。

你打败了以东人就心高气傲，

你以此为荣耀，

在家里安居就罢了，

为何要惹祸，

使自己和犹大国一同败亡呢？”

亚玛谢却不肯听这话。

于是，以色列王约阿施上来，

在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。

犹大人败在以色列人面前，

各自逃回家里去了。

以色列王约阿施在伯示麦擒住亚哈谢的孙子、

约阿施的儿子犹大王亚玛谢，

就来到耶路撒冷，

拆毁耶路撒冷的城墙，

从以法莲门直到角门，

共四百肘；

又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器皿都拿了去，

并带人去为质，

就回撒马利亚去了。

《圣经 · 列王记下》14:8–14

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成功会掩盖人的缺点

所以一个人如果“过早的”成功，也就是说，在自身有很多明显问题和缺乏的时候，就已经获得了大量的资源、影响力，这种成功可能让这个人很难看到自己的问题。而这种隐藏的问题，又会由于这个人的资源和影响力而被放大，可能会导致极大的悲剧。

譬如说这里的犹大王亚玛谢。他在对以东军事上的成功，使得他可能对自己有一种过高的看法，对神的旨意有一种误判。当他带着这些问题去与北国争战时，就面对了悲剧性的后果。

不仅仅他自己被掳掠，而且整个耶路撒冷、甚至神的殿，都一起被羞辱。

一个年轻人如果过早的成功，做什么成什么，可能不会知道什么叫“害怕”，不明白为什么要谨慎，因为他不知道“失败”要付出什么作为代价。

一个人如果因为某一方面的才能，而过度被高举，可能无法意识到自己性格、品格上的缺陷，结果最后不是失败在才能上，而是失败在自己的性格与品格上。

一个不敬畏上帝的人，如果在对神没有敬畏的情况下，还获得了相当的成功，可能真的认为，一切的美好生活都是自己奋斗出来的，跟神的恩典，没有半毛钱的关系。

求主帮助我们，不要被成功蒙蔽双眼，要用真理来认识自己。

以马内利啊，

他展开翅膀，

遍满你的地。

列国的人民哪，

任凭你们喧嚷，

终必破坏；

远方的众人哪，

当侧耳而听！

任凭你们束起腰来，

终必破坏；

你们束起腰来，

终必破坏。

任凭你们同谋，

终归无有；

任凭你们言定，

终不成立。

因为神与我们同在。

《圣经 · 以赛亚书》8:8–10

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神的作为如同西罗亚缓流的水

但是犹大人不喜欢，他们喜欢他们的仇敌的方式，奔腾的洪水，那似乎可以催古拉朽，改变一切的权势。因此，他们必亲身经历这洪水的暴虐。

这是以赛亚给当时的犹大人的警告。

在混乱的时期，人们总是会去寻求各种各样的解释，想去看各种各样人的计划与同盟，寻求各种各样可以窥探玄机的方式。但是其实，我们所需要的，就是以耶和华为圣，单单敬畏祂，并定睛在神的教导之上！

不叫我们遇见试探。

救我们脱离凶恶。

因为国度、权柄、荣耀，

全是你的，

直到永远。

阿们！

《圣经 · 马太福音》6:13

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​基督徒是得胜的

因为在基督里，我们已经胜过了这世上的一切，一切的权柄都在我主耶稣的手中，没有什么能使我们与祂的爱隔绝。因此，我们无所畏惧。

但是，主耶稣教导我们祷告最后时要恳求主：“不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。”

一方面，不要让我们落入犯罪的试探之中，面对自己的堕落，应当知道自己的软弱与有限；另外一方面，不要让我们直面那恶者，因为它是真实的黑暗势力。

虽然是得胜的，但却不是冒进的，不是把自己冒然摆上的。

主耶稣启示我们，我们现在的人生是一场真实的争战。在这场战争中，会有真实的代价。

面对争战，有一个原则是，越少越好。

如果说，我们恳求主，不要在大街上遇到一个人突然攻击我们、与我们扭打，那么，我们也当然祷告，求主帮助我们，不要每一天都遇到属灵的争战。

在这片强调斗争的土地上，愿越来越多的人放弃争战作为生活的常态。

不论是肉体的、精神的、思想的、关系性的、属灵的争战，我觉得都是越少越好。当然，人生中，有一些争战是必须的，我们也随时预备我们自己面对一切可能的争战，并且不惧怕任何争战，但是我们竭力只参与绝对有必要的争战。

所以主耶和华如此说：

这所谋的必立不住，

也不得成就。

原来亚兰的首城是大马士革，

大马士革的首领是利汛。

六十五年之内，

以法莲必然破坏，

不再成为国民。

以法莲的首城是撒马利亚，

撒马利亚的首领是利玛利的儿子。

你们若是不信，

定然不得立稳。’ ”

《圣经 · 以赛亚书》7:7–9

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赛7–39的一个关键主题是信任

到底我们是相信神，还是相信人，不论是亚述也好、埃及也好、巴比伦也好，给以色列带来的都是悲剧。

亚哈斯必须抛弃自己的视角，拥抱上帝的视角，来正确看待眼前的风险，不让自己的心被两个冒烟的火把头所困扰，而要真正面对亚述帝国的威胁。

求主帮助我们，避免在这个时代重复亚哈斯的刚硬与愚蠢。

约哈斯恳求耶和华，

耶和华就应允他，

因为见以色列人所受亚兰王的欺压。

耶和华赐给以色列人一位拯救者，

使他们脱离亚兰人的手。

于是以色列人仍旧安居在家里。

然而，

他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，

仍然去行，

并且在撒马利亚留下亚舍拉。

亚兰王灭绝约哈斯的民，

践踏他们如禾场上的尘沙，

只给约哈斯留下五十马兵，

十辆战车，

一万步兵。

《圣经 · 列王记下》13:4–7

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以色列人在这里重复了一个经典循环

他们因着亚兰王的欺压，寻求神的拯救，神果然差遣了拯救者，以色列人得享安息。但是他们却不转离耶罗波安的罪，结果亚兰王摧毁了以色列人的军队。

为何以色列人不改变自己拜偶像的罪呢？因为他们已经平安在家里安住。

当以色列人与神的关系，是以自己是否安全为最高标准。一旦安全，就没有必要再来寻求神。因此他们完全重复了士师记里以色列人的问题。

那么，我们如何打破这种循环，真正经历上帝的救赎，以及这个救赎所指向的上帝的旨意呢？

在我看来，唯有我们单单看上帝的旨意时，才能经历上帝所带来的真正改变。

在我们没有信主之前，其实我们所有的人，都是以自我为中心的。所以我们当然也是以这种自我中心来看待与上帝的关系的。

但是，生命的成长，就是一个让自己死、让基督活的过程，也就是说，我们越来越不看重自我的状态好坏，或者说不以这种状态来主导我们的看法与行动；反而，我们越来越以神的旨意，作为我们生命决定的最核心部分。

只有当我们以神的旨意为中心时，我们才能真正发现生命的症结，才能真正解决生命中的问题。

当乌西雅王崩的那年，

我见主坐在高高的宝座上。

他的衣裳垂下，

遮满圣殿。

其上有撒拉弗侍立，

各有六个翅膀：

用两个翅膀遮脸，

两个翅膀遮脚，

两个翅膀飞翔。

彼此呼喊说：

“圣哉！圣哉！圣哉！

万军之耶和华，

他的荣光充满全地！”

因呼喊者的声音，

门槛的根基震动，

殿充满了烟云。

《圣经 · 以赛亚书》6:1–4

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这一章是以赛亚生命翻转的一章

极有可能，在乌西雅崩的时刻，以赛亚进入到深深的黑暗与绝望，但是神让以赛亚看见这“大君王万军之耶和华”依旧坐在他荣耀的宝座上。

同时，借着洁净以赛亚的嘴唇，耶和华神让以赛亚看到，上帝的工作如何通过神的烈火来进行。

蒙恩的以赛亚领受了一个让人惊讶的使命，所传讲的，让一些人心里更加刚硬；但是，神也为自己存留了余种。这到底是为什么呢？

免我们的债，

如同我们免了人的债。

《圣经 · 马太福音》6:12

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这一句祷告恳求赦免

为什么要恳求赦免呢？因为所欠的债无法偿还，只能恳求赦免。

这里所欠的，是指的人犯罪时对上帝的亏欠。神创造了我们，给我们诸般恩典，并且一直爱着我们，但是我们却犯罪背离。这种亏欠，无法以任何方式偿还，只能恳求赦免。

但是，这一个恳求者必须要满足一个条件（解经者的确争论这里条件的必要性有多强），那就是这个恳求者自己必须要要能赦免他人（这里“人的债”最好翻译为“欠债的人”更加准确）。

为什么？因为只有一个能赦免他人的人，才是相信并接受单纯通过赦免免除债务的可能性。也只有一个如此相信接受赦免可能性的人，才能恳求自己也同样被赦免。

我们所有的人都是罪人，都会犯罪，因此都会欠债。

很多这些债务，不论是什么性质的，都是无法偿还的。不论犯罪者付出多大的代价，其实也无法弥补被害者的伤害，因此，解决这种伤害唯一的方式，就是被害者的赦免。

人与人的伤害是如此，人与神更是如此。

神在祂测不透的怜悯与恩典中，赦免我们；甚至，主耶稣基督给我们这可能性，让我们可以恳求主的赦免。

根据在这之后的太6:14–15，这种恳求是一定被垂听。但是，这里有一个条件，就是我们必须要能赦免人的债。当我们能这么做，我们就是相信赦免的可能性并践行的人，我们因此就能来到神面前恳求祂的赦免，并且确信，必蒙垂听。

祸哉！

那些以虚假之细绳牵罪孽的人！

他们又像以套绳拉罪恶，

说：“任他急速行，

赶快成就他的作为，

使我们看看；

任以色列圣者所谋划的临近成就，

使我们知道。”

祸哉！

那些称恶为善、称善为恶，

以暗为光、以光为暗，

以苦为甜、以甜为苦的人！

祸哉！

那些自以为有智慧，

自看为通达的人！

《圣经 · 以赛亚书》5:18–21

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赛5可以算是以赛亚书前言的结束

以赛亚以葡萄园的比喻来说明神为以色列所付出的代价，用了很长的时间，期待以色列能够结出公平公义的果子。我们必须接受神对我们的期待，知道我们本是他的工作。

当我们弃绝神的期待，我们就会以自我为中心的目标行事为人，为自己不断积累资源，却是浪费在自己的欲望之中。而当不可避免地发现，自己和神的期待不同时，人开始嘲讽上帝的作为，甚至直接否定从神而来的指引。

求主帮助我们，弃绝这死亡的道路，因为这酸涩的果子对任何人都没有益处。让我们在基督里真正寻求生命的果子。