五分法身香，即声闻成就的戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，以此五种功德法成就佛身而得名。在《坛经》中，六祖是从觉悟本体来建立五分法身。若能体认觉性，即得成就五分法身。

忏悔是人格的清洗剂，也是佛教的重要修行内容。在无尽轮回中，我们曾经造下无量罪业。仅仅这一生，因为贪嗔痴造作的不善行也难以计数。这些恶业不仅使我们倍受痛苦，更是学佛路上的重重障碍。忏悔就是扫除障碍的有力手段，可令重业转轻，轻业消除，所以，佛教各个宗派都很重视这一修行，具体方法依各宗见地而有不同。《坛经》提供的忏悔方法，是立足于觉性，从根本上铲除恶业生起的基础。

六祖以顿教的见地为我们阐述什么是坐禅，什么是禅定。

定，为禅定；慧，为智慧。在教下看来，定和慧是两个概念，有定不等于有慧。外道有四禅八定，而单纯的定并不能生起智慧。声闻乘的修行，通常是在得定后修观，由此平息妄心，成就观智。从这个角度来看，定是慧生起的基础，而慧是定导向的结果。那么，六祖又是如何解读定慧及其相互关系的呢？

顿教修行的三大要领，即“无念为宗，无相为体，无住为本”。可以说，这是对本门最精辟的归纳。

世界是千差万别的，而法界却是一相的。以法界为所缘，直接体认这个法界，就叫一行三昧。

如果体认到一行三昧，就能了知恒河沙数诸佛所证得的法界无差别相。因为法界的本质就是空性，是无差别的。所以说，一行三昧就是证得空性、证得真如的一种大定。

从顿教法门来看，定和慧是一体的，而不是说，定是定，慧是慧。定具有如如不动的特点，慧具有朗照无住的特点，这都是菩提自性的作用。如如不动是指它的体，朗照无住是指它的用，这是从菩提自性的体和用来建立定慧。

六祖又为大众讲述了在家居士如何修行的要点。“无相颂”阐明的，是一种没有任何宗教形式的修行。再次说明，修行的关键在于见地和用心。只要见地高超，用心到位，无论做什么都可以是修行。

《坛经》的当机者是韦刺史，同时闻法的还有很多官僚和居士，所以这部分开示主要针对在家人所说。但其中开显的修学原理，无论出家在家，都是大有裨益的。

净宗是汉传佛教的一大主流，往生净土更是很多学佛者期待的终极归宿。

通常，我们所说的净土是指西方净土，但六祖在此所说的，则是“自性弥陀，唯心净土”。

梁武帝是中国历史上信佛最为虔诚的一位帝王，多次在寺院舍身为奴，大臣们只得以重金将皇帝赎回，如此再三，令僧团获得大量财富，广建道场。不仅如此，梁武帝还受持菩萨戒，并时常升座说法。这样一位虔诚且博通教理的帝王，在和达摩祖师相见时，彼此却不相契。除了关于功德的这番对话，武帝还问达摩：什么是圣谛第一义？达摩的回答是：廓然无圣。武帝又问达摩：你说没有圣人，那现在面对我的人是谁？达摩对曰：不识。因为达摩祖师是直接立足于第一义谛作答，而第一义谛是超越空有的，没有能认识和所认识。但梁武帝不曾领会其中奥妙，所以达摩就一苇渡江，北上嵩山了。