《般若品》中，六祖为我们开示顿教法门的见地及殊胜后，再以“无相颂”进行总结。

所谓“无相”，即空性的特征，觉悟本体的特征。

这首偈颂体现了顿教法门的修行特点。

《坛经》所说的“智慧观照”，是般若本具的觉照力。这种力量是无造作的，当它生起时，本身就有一种明的力量，有一种明晰的观照力。

02:00 般若三昧：开启内在解脱能力的智慧关照

06:01 “无念”修行：般若三昧的自在解脱之道

10:04 如何传承禅宗顿教法脉：师徒之间的个体化传承与学人的要求

生命本具自觉、自悟、自救的能力，这是解脱的根本所在。在修行过程中，虽然离不开善知识指引，但更离不开自身努力。

顿教法门是至高无上的教法，所以佛陀只为具有大智慧的学人而说，为上根利智者而说。那些钝根或缺乏智慧的学人听闻后，反而不能生信，因为这些见地已超出他们所能理解的范畴。

这也是佛陀在《金刚经》所说的“如来为大乘者说，如来为最上乘者说”，对般若法门摄受的对象作了明确定位。什么才是上根利智？就是内心的尘垢很薄，能见度很高，才可能在善知识的直指下豁然开朗。

这样的现象不仅禅宗有之，佛经中也屡见记载。佛陀在世时，不少弟子在佛陀的开示下，当下得法眼净，证解脱果。或许有人会因此感到沮丧，觉得自己障深慧浅，见道无望。

其实不必担心，因为根机也是缘起法，只要努力修行，精进不退，钝根也能转变为利根。

接着六祖说明此岸和彼岸的关系，以及怎样由此及彼的途径。

“何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。”什么叫波罗蜜呢？这也是梵语音译，翻译成汉语就是到彼岸。所谓彼岸，即超越轮回和生灭，证得不生不灭的涅槃。

《般若品》主要讲述顿教的见地及这一见地的殊胜。见地是一个宗派的核心内容，也是体现此宗思想高度的标尺。禅宗之所以是至高无上的法门，之所以能“一超直入如来地”，原因就在于见地高超，直截了当。正是在这样的见地下，才能有快捷的成就之道。其后的《疑问品》、《定慧品》、《坐禅品》等，主要介绍了顿教的修行。如果说见地是修行的指导，那么修行就是对见地的体证，最终还要落实到心行上。所以，这一品可谓重中之重。

在“释‘摩诃般若’”这一部分，六祖首先对摩诃般若进行解说，为大众开显觉悟本体的特征。

这一段和上一段之间，已相隔十五年。期间经历，仅以四十余字带过。然后，重点讲述了惠能出山弘法的缘起。六祖讲述了自己从得法到开始弘法的经历。之所以说这些，不是为了拉家常，更不是为了自我标榜，而是向大家介绍这一法脉的由来及得法的艰难，由此生起重法、敬法之心。接着，是对大众的一番劝勉。

《行由品》主要介绍了惠能从初闻佛法至得道弘法的经历，包括求道因缘、得法经过、剃度出山等，其中的每一部分，都显示出惠能不同寻常的深厚善根。或许有人会因此气馁，觉得自己障深慧浅，难以企及。但我们要知道，慧根不是天上掉下来的，而是来自多生累劫的努力，所谓积土成山，积水成渊。不论我们现在的根机如何，只要开始修学，永远都不算晚。

惠能带着衣钵南下不久，即有数百人随后追来。当惠明率先追上六祖，准备夺回衣钵时，事情却出现戏剧性的转机。他不仅成了惠能悟道后度化的第一人，还为他引开了尾随而至的众人，使惠能安全脱身。那么，他是如何发生转变，转变的契机又是什么？

作为禅宗六祖，五祖对惠能的期许不仅是善自护念，还有进一步的嘱托，那就是在未来广度有情，将这一脉教法流传下去，不要使之断绝。

其后，惠能果然没有辜负五祖所托，令禅宗发扬光大，盛极一时。在他之前，禅宗基本是一脉单传，对总体影响不大。继六祖惠能后，才大行于世，人才辈出，形成五家七宗的繁荣景象。正是惠能的“一花开五叶”，才有了影响整个汉传佛教的禅宗时代。

简字竟说深义，无字还显真智，惠能不识字，何以震惊众人？跟随我一起探索禅宗真谛！

02:04 惠能的觉醒之路：从凡人到禅宗六祖的转变

04:08 传承密码

10:10 超越世俗的智慧：惠能与神秀的修行之道