第五个案例是接引智常，为他开示既不能著有也不可住空之理，以及佛陀施设三乘和一乘教法的真义。

第四个案例是接引智通，开示三身四智的内容。

第三个案例是接引法达，这是一位诵《法华经》达三千部却未曾了义的修行者，六祖是怎么为他开示的呢？

第二个事例，是接引法海，教化内容是关于“即心即佛”的开示。法海是六祖的重要弟子之一，也是《坛经》的记录者。在《坛经》的诸多版本中，最早传世的就是“法海本”。

第一个事例，是对无尽藏比丘尼的开示，说法要义为“诸佛义理非关文字”。

《忏悔品》中，六祖讲述了五分法身、无相忏悔、四弘誓愿、无相三皈戒、自性三身佛等修行内容。这些本是佛教的常规修行，但立足于觉性而修，就有了不同寻常的高度。我们学习《坛经》，重点是要了解它的见地，由此认识各个法门的内涵。事实上，不论什么法门，只要立足于觉性，都会成为顿教法门。换言之，关键不是在于修什么，而在于怎么看，怎么修。

佛有法、报、化三身。法身，又名自性身或法性身，是诸佛所证的真如法性之身。报身，是诸佛福慧功德圆满时所显现的自受用内证法乐之身，亦是完成佛果之身。化身，又名应化身或变化身，是佛为了救度众生而变化应现之身。从《坛经》的见地来看，三身佛都是觉悟本体的不同作用，是一体无别的。一旦证得觉性，即能成就三身。

三宝有住持三宝、化相三宝、自性三宝之分。通常，是以佛陀、佛法及佛弟子作为三宝，或以佛像、经书、僧人作为三宝。但我们要知道，皈依的最终目的，不是寻找一个外在依靠。而是通过外在的三宝，帮助我们成就内在的三宝，也就是《坛经》所说的自性三宝。六祖为大众传授的，正是直接体认自性三宝的无相三皈。

四弘誓愿这是一切菩萨初发心时必发的总愿，所愿广大为弘，自制其心为誓，志求满足为愿，内容为“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。那么，《坛经》又是如何阐述四弘誓愿及其修行的呢？

无相忏的重点，是直接立足于觉悟本体进行忏悔，所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔”。在忏除前罪的同时，更要发愿永不再造。这就必须安住于觉性，才能彻底摆脱无明迷妄，以及由此产生的不良心行。否则，在凡夫无明迷惑的系统中，想要不再造恶，是防不胜防的。