首先是接引志诚，为他开示戒定慧的真义，并指出顿渐二教的差别所在。

自五祖传衣钵时，神秀和六祖惠能的得法偈就反映了两种不同的见地，这个差别成为后来南顿北渐的思想渊源。顿教是从真心契入，直指人心，见性成佛；渐教则是从妄心着手，渐次深入，从认识妄心到解除妄心，乃至最终开悟。虽然在见地和方法上有顿渐之分，但觉性本身是没有差别，没有优劣的。

第十三个案例，是六祖对卧轮禅师所作偈颂的开示。

“有僧举卧轮禅师偈。”有位僧人举出卧轮禅师的一首偈颂来请教六祖。卧轮禅师，具体何人，未见记载。

第十二个案例，讲述方辩为六祖塑像的因缘。

这是一段简短的对答，没有说明具体人物。“一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？”黄梅，指五祖弘忍。意旨，即祖师西来意。有个僧人问六祖说：五祖的传承，是什么人得了？“师云：会佛法人得。”六祖说：懂佛法的人得到了。

“僧云：和尚还得否？”僧人接着问：和尚你得了吗？

“师云：我不会佛法。”六祖回答说：我不会佛法。为什么这么说呢？因为得与不得是在意识层面，属于凡夫境界，而对觉性的体认是超越会与不会，也超越能得与所得的。在我们熟悉的《金刚经》中，就一再讲到：不要认为佛陀有得阿耨多罗三藐三菩提的心，如果有得的心，其实还是在凡夫状态，不能证得阿耨多罗三藐三菩提。所以六祖说，我不会佛法。

第十个案例是接引智隍禅师，为他开示禅定的修行。

第九个案例是接引永嘉玄觉禅师。这个公案就是著名的“一宿觉”，一晚上把生死大事搞定了。

第八个案例是接引怀让禅师。六祖和怀让的这段问答，也是干脆利落，直奔主题。

第七个案例是接引行思，又名青原行思。青原是地名，即青原的行思禅师，此为尊称。如百丈怀海，即百丈山的怀海禅师；南岳怀让，即南岳的怀让禅师。以下这些人参礼六祖的目的，主要是为了得到印证。他们后来都成为弘化一方的大德，对禅宗的发展和弘扬起到了关键作用。其中，尤以青原行思、南岳怀让影响广泛。青原行思门下有石头希迁，南岳怀让门下有马祖道一，由此二人开展出禅门的五家七宗。

第六个案例是接引志道，开示《涅槃经》中生灭与寂灭的疑问。