ao amor – em hebraico, feminino para masculino, o abstrato para concreto, Jesus Cristo sendo uma personificação do próprio amor (Ct 3: 5; Ct 8: 7), onde, como aqui, o contexto é obrigatório um ele, não ela. Ela também é “amor” (Ct 7: 6), pois o seu amor pode ser amor. Presunção não convertida é como se afligir ao Espírito como desespero. A amabilidade e a simpatia das crias e das ovelhas (Pv 5:19) estão disponíveis nesta imagem de Jesus Cristo.

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moças – de homens, não de Deus; não “as virgens”. “Se tu és o lírio de Jesus Cristo, vede que, pela impaciência, julgamentos precipitados e orgulho, tu mesmo te tornas um espinho” (Lutero).

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rosa – se aplicada a Jesus Cristo, ela, com o lírio branco (humilde, 2Co 8: 9), responde a “branco e corado” (Cantares de Salomão 5:10). Mas é antes o açafrão-do-prado: o hebraico significa radicalmente uma planta com uma lâmpada pungente, inaplicável à rosa. Então siríaco. É de cor branca e violeta [Maurer, Gesenius e Weiss]. A noiva, portanto, fala de si mesma como humilde embora adorável, em contraste com a “maçã” ou a árvore de cidra, o noivo (Cantares de Salomão 2: 3); então o “lírio” é aplicado a ela (Ct 2: 2),

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meu nardo – não ostentando, mas possuindo a graça do Senhor para e nela. O nardo é uma erva humilde, o emblema da humildade. Ela se alegra que Ele está bem satisfeito com suas graças, Seu próprio trabalho (Fp 4:18).

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fileiras de jóias – (Ez 16: 11-13). Olerius diz, as senhoras persas usam duas ou três fileiras de pérolas ao redor da cabeça, começando na testa e descendo até as bochechas e sob o queixo, de modo que seus rostos parecem estar em pérolas (Ez 16:11). A comparação dos cavalos (Ct 1: 9) implica a energia vital da noiva; este verso, suas graças superadas (Pv 1: 9; Pv 4: 9; 1Tm 2: 9; 2Pe 1: 5).

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amado de minha alma – mais intensa do que “as virgens” e “os retos te amam” (Ct 1: 3, Ct 1: 4; Mt 22:37). Para realizar o projeto da alegoria, o acampamento real é aqui representado como se deslocando de um lugar para outro, em busca de pastos verdes, sob o Rei Pastor (Sl 23: 1-6). A noiva, tendo primeiro desfrutado da comunhão com ele no pavilhão, está disposta a segui-lo em trabalhos e perigos; surgindo de todo amor absorvente (Lc 14:26); isso a distingue do formalista (Jo 10:27; Ap 14: 4).

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morena – ou seja, “como as tendas de Kedar”, equivalente a negritude (Sl 120: 5). Ela desenha a imagem das peles de cabra pretas com as quais os árabes do cenário (“Kedar” estavam na Arábia-Petraea) cobrem suas tendas (em contraste com a esplêndida tenda de estado em que o rei esperava sua noiva de acordo com o costume oriental); tipificando a escuridão do estado natural do homem. Sentir isso, e ainda assim, sentir o próprio eu em Jesus Cristo “como as cortinas de Salomão”, assinala o crente (Rm 7:18, etc; Rm 8: 1); 1Tm 1:15: “Eu sou o principal”; então ela diz não apenas “eu fui”, mas “eu sou”; ainda negra em si mesma, mas graciosa através de Sua beleza colocada sobre ela (Ez 16:14).

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O canto das canções – O mais excelente de todas as canções, idioma hebraico (Êx 29:37; Dt 10:14). Um antegozo na terra do “novo cântico” para ser cantado em glória (Ap 5: 9; Ap 14: 3; Ap 15: 2-4).

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voltou – ou seja, para o pensamento estabelecido (Ec 3:16; Jó 35: 9).

força – Maurer, não tão bem, “violência”.

não tinham quem os consolasse – disse duas vezes para expressar o sofrimento contínuo, sem qualquer para dar conforto (Is 53: 7).

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Aqui é sugerida uma dificuldade. Se Deus “requer” que os eventos se movam em seu ciclo perpétuo, por que os ímpios são autorizados a lidar injustamente no lugar onde a injustiça deveria ser menos importante; ou seja, “no lugar do juízo” (Jr 12:1)? [JFB]

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