羅馬書既然是一封書信，為何保羅要寫這信? 他的目的是想寫基督教「因信稱義」的教義嗎？

請員 : 黃德光 Peter Wong

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文章內容：

羅馬書的作者是保羅，在使徒行傳他第一次出現的時候，聖經作者在徒7:58 介紹他的名字是掃羅，「一個少年人名叫掃羅」。直到第13章2節，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」 掃羅開始了他的宣教旅程，徒13:9「掃羅又名保羅」從這裡開始，聖經作者由猶太名字掃羅轉用希臘名字保羅，保羅一直被稱為外邦人的使徒，因此大多數人都傾向用希羅文化和哲學思想去看保羅。保羅在腓立比書3:5-6,他這樣介紹自己：「...我是以色列族，便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人，就律法說，我是法利賽人，就熱心說，我是逼迫教會，就律法的義說，我是無可指摘的。」但保羅在羅馬書3:10卻說「沒有義人，連一個也沒有」。保羅是自相矛盾嗎？

雖然羅馬書是用希臘文所寫，保羅亦生長在大數，一個希羅文化的城市，但他一直保持希伯來文化， 是一個相當典型的猶太人。我們對保羅形像的理解，會影響我們如何讀羅馬書，在這一課我們嘗試從文化，地理，重新認識保羅。

若想了解猶太與希臘思維的分別，可以收看Youtube BASICS 系列Ep67 耶穌的思考模式(1) 猶太與希臘思維的基本區別   

 BASICS Ep67 耶穌的思考模式 (1) 猶太與希臘思維的基本區別

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查經, 羅馬書導論, 中心思想, 詮釋, 鳥瞰, 猶太釋經, 聖經背景, 因信稱義, 護教, 救恩觀, 保羅書信, 研經講道系列大綱, 體栽, 稱義,  成聖, 神學用語, 結構,綜覽, 教會問題, 保羅新觀, 新約, 以經解經, 考古背景, 歷史, 地理, 論據, 羅馬書的問題, 羅馬書2章, 希羅哲學, 以弗所, 大數, 腓立比書3章 , 掃羅, 巴拿巴, 外邦人的使徒, 希羅文化, 希伯來文化, 五經, 希伯來人中的希伯來人, Hebrew of Hebrews, 第八天受割禮, 便雅憫支派, 法利賽人，亞蘭文, 歸依猶太教, 熱心, 逼迫教會, 無可指摘, 律法上的義, 靠行為得救, 離經叛道, 無可指摘, 沒有義人連一個也沒有,同化,傳統,五經, Adana Meisin, Cleopatra’s Gate, 埃及妖后，馬克安東尼, 土耳其, 一世紀遗跡, 羅馬的石棺, 聖保羅大教堂,  Basilica of Saint Paul,手上拿劍, 保羅畫像,6世紀, Grotto of St Paul, 耶穌基督僕人, 壁畫, 光頭, 傳道, 旁經, 希臘作家荷馬,  意大利拿不勒斯博物館, 焚帝崗,義Tzedek, 賞善罰惡, 公義, 迦瑪列, 耶路撒冷, 法庭用語,  尼祿, 革老丟, 誡命, 會堂,  白白救恩, 經外文獻, 福音, 生命,  

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雖然羅馬書是用希臘文所寫，保羅亦生長在大數，一個希羅文化的城市，但他一直保持希伯來文化， 是一個相當典型的猶太人。我們對保羅形像的理解，會影響我們如何讀羅馬書，在這一課我們嘗試從文化，地理，重新認識保羅。

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「這義是本於信，以致於信，如經上所記：義人必因信得生。」(羅1:17), 這裡是講因信稱義嗎？為何保羅要引用哈巴谷書？

文章內容：

很多解經書說羅馬書的重點在於說明：「因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。」(羅1:17) 故此人稱義不能靠行律法，必須信耶穌。無數解經家就在這裡2次出現的信展開了很多神學討論。若我們運用常理，我們可以問的問題是保羅是甚麼人?他說甚麼語言?如經上所記所指的是甚麼經? 

羅馬書雖然是用希臘文所寫，但保羅是一個猶太人，使徒行傳22:1-4 「眾人聽他說的是希伯來話，就更加安靜了。保羅說：我原是猶太人...在迦瑪列門人，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神...。」保羅的思想既是希伯來人思想，在希伯來文化哪個字是指信呢？ 

想進一步了解信這個詞彙，可以收看Youtube BASICS 系列Ep30 共同語言不等於語言共同 (信)」   

BASICS Ep30 共同語言不等於語言共通（信 · Amen · Emunah）

保羅引用的是哈巴谷書，當時的猶太群體是如何明白這句說話。這是一條重要鎖匙幫我們解開羅馬書。 

Tags: 

鑰節金句義人必因信得生, 本於信以致於信, 哈巴谷書, 神的義, 顯明, 信德, 堅固, 蒙召, 聖徒, 信心, 安慰, 公義, 不以福音為恥, 神的大能, 相信, 經上所記, 死海古卷, 七十士譯本, 別的福音, 加拉太書1:28, 傳揚他，諸般的智慧, 勸戒各人, 教導，完全, 引到神面前, 聖經翻譯, ,現代觀念讀入聖經, 潔淨, 神喜悅, 回轉, 合神心意, 悔改, 罪, 公義, 善惡顛倒, 以耶和華為樂, 謙卑, 正直, 敬虔, 

From Faith to Faith, Amen, Emunah

常用關鍵字 :,  

• 查經, 羅馬書導論, 綜覽, 猶太釋經, 聖經背景, 因信稱義, 護教, 救恩觀, 保羅書信, 研經講道系列大綱, 體栽, 稱義,  成聖, 神學用語, 結構, 教會問題, 保羅新觀, 新約, 以經解經, 考古背景, 歷史, 地理, 論據, 羅馬書的問題, 希伯來文, 

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「這義是本於信，以致於信，如經上所記：義人必因信得生。」(羅1:17), 這裡是講因信稱義嗎？為何保羅要引用哈巴谷書？

文章內容：

很多解經書說羅馬書的重點在於說明：「因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。」(羅1:17) 故此人稱義不能靠行律法，必須信耶穌。無數解經家就在這裡2次出現的信展開了很多神學討論。若我們運用常理，我們可以問的問題是保羅是甚麼人?他說甚麼語言?如經上所記所指的是甚麼經? 

羅馬書雖然是用希臘文所寫，但保羅是一個猶太人，使徒行傳22:1-4 「眾人聽他說的是希伯來話，就更加安靜了。保羅說：我原是猶太人...在迦瑪列門人，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神...。」保羅的思想既是希伯來人思想，在希伯來文化哪個字是指信呢？ 

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#abc

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羅馬書的錀節「我不以福音為恥，這福音本是神的大能」，究竟當時的羅馬教會是如何理解保羅所說的福音呢？

文章內容：

羅馬教會的成立可以追溯到五旬節聖靈降臨時。使徒行傳2:10 那些從耶路撒冷以外地區到來守節，經歷聖靈而歸信的人，將福音帶到各處，包括當時的帝國中心羅馬城。過往外邦人信主需要行割禮歸入猶太教，現在因耶路撒冷會議，外邦信徒不用行割禮，當時跟隨耶穌的信仰群體包含了猶太人，行了割禮的外邦人，沒有行割禮的外邦人。這三類信徒之間會出現甚麼問題呢？因著革老丟趕逐猶太人離開羅馬，當他們重返羅馬，猶太人的傳統與羅馬教會裡的外邦人信徒在相處上造成張力，保羅期望幫助這個信仰群體解決問題。既然是給羅馬教會內的人，為何保羅在1:15-16會說「將福音也傳給你們在羅馬的人。我不以福音為恥，這福音本是神的大能...」保羅所說的福音是現代基督教所講的傳福音嗎?  

想進一步了解福音這個詞彙，可以收看Youtube BASICS 系列Ep32 共同語言不等於語言共同 (福音)」    

BASICS Ep32 共同語言不等於語言共通（福音） - YouTube

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鑰節金句, 不以福音為恥, 神的大能, 五旬節, 聖靈降臨, 福音, 收信人, 拯救, 歸信, 信首問候, 信服真道, 信德, 屬靈恩賜, 果子, 神的旨意, 大使命, 行舊路, 生命似主耶穌，忠心於主, 僕人, 上主的標準, Halakhah , law

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• 查經, 羅馬書導論, 綜覽, 猶太釋經, 聖經背景, 因信稱義, 護教, 救恩觀, 保羅書信, 研經講道系列大綱, 體栽, 稱義,  成聖, 神學用語, 結構, 教會問題, 保羅新觀, 新約, 以經解經, 考古背景, 歷史, 地理, 論據, 羅馬書的問題, 希伯來文, 

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#夏達華 #研道中心 是一個 #聖經 教導平台，希望把一些關於聖經的 #猶太文化、 #語言、 #考古及 #地理 研究轉化成更深明白的 #聖經工具，去幫助一般 #信徒 以至 #傳道 者能原原本本地認識到，我們的主 #耶穌 怎樣在 #歷史 裡以一位 #猶太 #拉比 的身分來帶出祂的 #教導 和建立 #天國，藉此行出「大使命」裡很重要、卻普遍被輕看了的一部分：「……凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守…」（馬太福音 28：20上）。最終我們 #盼望 這個聖經平台能夠讓每一位信徒都有機會更全面地明自和 #活出 主耶穌交託給我們的 #大使命 ！

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#羅馬書

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羅馬書的錀節「我不以福音為恥，這福音本是神的大能」，究竟當時的羅馬教會是如何理解保羅所說的福音呢？

文章內容：

羅馬教會的成立可以追溯到五旬節聖靈降臨時。使徒行傳2:10 那些從耶路撒冷以外地區到來守節，經歷聖靈而歸信的人，將福音帶到各處，包括當時的帝國中心羅馬城。過往外邦人信主需要行割禮歸入猶太教，現在因耶路撒冷會議，外邦信徒不用行割禮，當時跟隨耶穌的信仰群體包含了猶太人，行了割禮的外邦人，沒有行割禮的外邦人。這三類信徒之間會出現甚麼問題呢？因著革老丟趕逐猶太人離開羅馬，當他們重返羅馬，猶太人的傳統與羅馬教會裡的外邦人信徒在相處上造成張力，保羅期望幫助這個信仰群體解決問題。既然是給羅馬教會內的人，為何保羅在1:15-16會說「將福音也傳給你們在羅馬的人。我不以福音為恥，這福音本是神的大能...」保羅所說的福音是現代基督教所講的傳福音嗎?  

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羅馬書既然是一封書信，為何保羅要寫這信? 他的目的是想寫基督教「因信稱義」的教義嗎？

請員 : 黃德光 Peter Wong

羅馬書的錀節「我不以福音為恥，這福音本是神的大能」，究竟當時的羅馬教會是如何理解保羅所說的福音呢？

文章內容：

羅馬教會的成立可以追溯到五旬節聖靈降臨時。使徒行傳2:10 那些從耶路撒冷以外地區到來守節，經歷聖靈而歸信的人，將福音帶到各處，包括當時的帝國中心羅馬城。過往外邦人信主需要行割禮歸入猶太教，現在因耶路撒冷會議，外邦信徒不用行割禮，當時跟隨耶穌的信仰群體包含了猶太人，行了割禮的外邦人，沒有行割禮的外邦人。這三類信徒之間會出現甚麼問題呢？因著革老丟趕逐猶太人離開羅馬，當他們重返羅馬，猶太人的傳統與羅馬教會裡的外邦人信徒在相處上造成張力，保羅期望幫助這個信仰群體解決問題。既然是給羅馬教會內的人，為何保羅在1:15-16會說「將福音也傳給你們在羅馬的人。我不以福音為恥，這福音本是神的大能...」保羅所說的福音是現代基督教所講的傳福音嗎?  

想進一步了解福音這個詞彙，可以收看Youtube BASICS 系列Ep32 共同語言不等於語言共同 (福音)」    

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羅馬書既然是一封書信，為何保羅要寫這信? 他的目的是想寫基督教「因信稱義」的教義嗎？

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文章內容：

有關羅馬書背景，大部份解經書都指出是保羅在公元57-58年間在哥林多時所寫，而當時尼祿作羅馬皇。然而公元49-50年左右，使徒行傳15章記載了在耶路撒冷的會議，會議起源是「有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救，保羅與巴拿巴就與他們大大地紛爭辯論。」耶路撒冷會議對當時的信仰群體帶來甚麼影響？使徒行傳17章提到保羅不論去那裡，都照他素常的規矩，進入猶太人的會堂，為何保羅不是進去教會? 革老丟作皇時曾下令把猶太人逐出羅馬城，直到公元54年，猶太人才能再次回到羅馬，政策上的改變，對當時羅馬教會產生怎樣的問題? 這課會透過聖經考古，帶大家進入這段歷史，了解第一世紀的羅馬教會及猶太會堂，探索羅馬教會猶太信徒與外邦信徒之間有甚麼張力?  

關鍵字：

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耶路撒冷會議, 割禮, 羅馬政策, 希臘文, 寫作日期, 寫作地點, 哥林多,公元49-50年, 公元57-58年, 引言, 徒15章, 巴拿巴, 趕逐, 

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