“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”
中秋望月时，我们总不免想起月宫中的嫦娥与她奔月的传说。然而，那个在清冷月宫中独享永生的嫦娥，真的后悔了吗？
或许并不。在更古老的叙事中，嫦娥并非羿的妻子，也并非被迫无奈。她的选择，是为了自身的永生与超越，是主动飞向月亮、成为永恒的存在。
不独嫦娥如此，西王母最初也并非后来仙话中的瑶池女主，而是执掌灾厉与刑杀的原始大神；女娲更是抟土造人、炼石补天的创世之神。她们的形象，本不属于谁的妻子或伴侣，而是独立、强大、具有开创与毁灭之力的母神。只是在社会与文化的漫长流变中，她们的神格被逐渐改写、收编与柔化。
这个中秋，让我们一同重新注视这些遥远而深邃的身影，尝试找回母神最初的模样——不是谁的附庸，而是自己的力量、选择与永恒。
你将听到👂：
00:20 嫦娥的本名是恒我
08:38 王母的原型：虎齿豹尾善长啸
18:20 女娲的功绩：不仅造人补天，还是创世神、救世神
23:23 为什么没有一个女神能单身走出汉朝
24:23 清朝学者试图篡改女娲性别
26:56 “月母”常羲：掌管月亮轮回，维持运行秩序
29:43 合理怀疑：帝俊是日月母故事中，后人增加的角色
33:50 母神的力量如何被削弱
“娥”的甲骨文-女子拿着武器：图源自中国文字博物馆。
本文引用文本：
- 秦简《归藏》-昔者恒我窃毋死之奔月
- 西汉《淮南子》
1、羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。
2、往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。
- 东汉《淮南子注》高诱-姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥窃食之，得仙，奔入月中，为月精也。
- 唐五代《敦煌通俗文学》-嫦娥将往，枚筮之于有黄，有黄占之，曰：吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋慌，后且大昌。姮娥遂托身于月，是为蟾蜍豬。
- 战国《楚辞·天问》屈原：女娲有体，孰能匠之
- 战国《列子·汤问》：然则天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。
- 《穆天子传》：吉日甲子,宾于西王母,执玄圭白璧以见西王母,献锦组百缕,金玉百斤。西王母再拜受之。乙丑,天子觞西王母于瑶池之上。
- 南北朝上清派《枕中书》：元始君经一劫，乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父；又生九光玄女，号曰太真西王母，是西汉夫人。
- 汉代《神异经》：东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾。载一黑熊，左右顾望。
- 《山海经》
西山经：又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
海内北经：西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。
大荒西经：有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。
大荒西经：月女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
大荒南经：东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。
大荒西经：帝俊生后稷，稷降以百谷。
海内经：帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。
海内经：帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。
- 清·陈康祺《郎潜纪闻》：“金桧门宗伯，奉命祭古帝陵，归奏女娲圣皇，乃陵殿塑女像，村妇咸往祈祀，殊骇见闻饬有司更正。奉旨照所议行。
康祺按：妇女祈祀，原干禁令。若女娲氏之为男、为女，则茫茫太古，荒幻难稽，百家纪言，更多错缪……古书大抵指为女者居多，然安知非互相傅会？且以妇女为天子，义悖当阳，恐启后世流弊，即如唐人尝以之贡媚则天。闻自宗伯奏闻后，河南地方官拟改为男像，鄙意亦似未安。按《列子》注云：“女娲古天子。”惟采取其意易像，饰为木主，而书曰“古皇女娲”，则称谓正而典礼不荒矣。请质之知礼者。
- 赵翼《陔余丛考》“有男人而女名者。如帝有女娲氏”同书《女娲或以为妇人》：“女娲，古帝王之圣者，古无文字，但以音呼，后人因音而傅以字，适得此“女娲”二字，初非以其为妇人而加此号也。《风俗通》云：女娲祷祀神只，为女婚姻置行媒自此始。《路史》因之，谓女娲佐太昊，祷于神只，而为女妇，正姓氏，职婚姻，是曰神媒。则女娲亦但系创置婚姻媒妁之人，而非女身也。乃后人因女娲之名，遂有以为妇人者。
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封面制作：Melody
剪辑：阿南
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