2025年7月27日　三位一体後第6主日

説教題：慰めを待ち望む

聖書: 創世記 5:1–32、コリントの信徒への手紙 二 1:3–7、詩編 23、マタイによる福音書 5:4

説教者：稲葉基嗣

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古代のユダヤ人たちにとって、系図は、彼らの出自や他の人との親戚関係などを伝える重要なものでしたが、現代人にとっては、とても退屈なものです。その退屈さの原因のひとつは、お決まりのパターンが繰り返されるためでしょう。けれども、この系図には全部で３つの脱線があります。ひとつ目は、アダムについての記録の中で、すべての人が神のかたちに造られた、とても尊い存在だと宣言されて、この系図は始まっています（１−５節）。けれども、この系図で「そして彼は死んだ」と、何度も繰り返し伝えられています。それは、人間の過ちを思い起こさせる響きを持っています（2:17参照）。しかし、この系図において、すべての人の死が描かれているわけではありません。この系図は、エノクとノアの死を描きませんでした。これが第二、第三の脱線です。エノクは、神と共に歩んだ人として紹介されています。悪い流れを断ち切って、神と共に歩むことができる。そんな希望を感じさせる脱線をこの系図は行っているのです。けれども、この系図が最も強調したいのは、最後に登場する、ノアの方です。父レメクは「この子は、主が土を呪われたゆえの、私たちの手の働きと労苦から、私たちを慰めてくれるであろう」（２９節）と言って、ノアに希望を見出しています。けれども、やはり、ノアは真実の慰めとはなりませんでした。ノアの存在は、慰めを神や人々に与える一方で、何の解決策も、救いも、解放も与えませんでした。「慰め」を望まれたノアを通して、人々が慰めを得ることができないならば、私たちにとっての慰めは、どこにあるのでしょうか。パウロは、神こそが慰めの源であると示した後、キリストを指さします。キリストのもとにこそ、慰めがあるからです。神と共に歩むよりも、神に背を向けて歩むことを選んでしまう。そんな私たちをどこまでも赦し、常に受け止め、神の子として歩むようにと、いつも招き続けているイエスさまは、まさに私たちにとっての慰めです。そして何よりも、死者の中からよみがえり、復活の希望にあふれる命を示し続けるよみがえりの主であるイエスさまは、私たちにとって、真実の慰めです。パウロは神からの慰めは、自分たちだけで握りしめるようなものじゃないと、コリント教会の人たちに教えています。キリストにある、神の慰めは、私たちがお互いに分かち合えるものです。キリストを通して神から慰めを受けた私たちは、その慰めをお互いに手渡すことができます。系図のように、次の世代へ。そして、共に生きるあらゆる人たちのもとへ。

2025年7月20日　三位一体後第5主日

説教題：私たちはどんな歌を歌おうか？

聖書: 創世記 4:17–26、マタイによる福音書 18:21–35、詩編 32、エフェソの信徒への手紙 4:32–5:2

説教者：稲葉基嗣

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カインの系図で特に強調されている、レメクの歌の中に、数字の７がとても印象的な形で使用されています。「カインのための復讐が七倍なら　レメクのためには七十七倍」（24節）レメクは、この言葉の直前に、誰かから傷つけられた、その復讐として、その相手を殺したと伝えています（２３節）。彼が自分の行ったこの復讐について引き合いに出しているのが、カインのための復讐が7倍という言葉です。この言葉は、カイン自身の言葉ではありません。弟アベルを殺してしまったカインは、神から告発されたとき、神に叫びました。そんな彼を憐れみ、神は彼を保護する約束を与えました。その際に、神が約束された言葉が、「カインを殺すものは誰であれ、七倍の復讐を受けるであろう」というものでした（１５節）。復讐はあくまでも、神のもとにあり、カイン自身のものではありませんでした。けれども、レメクはカインへ語られた神の言葉を自分のために都合よく使います。まるで、自分の復讐を正当化するかのように、彼は歌いました。このレメクの復讐の歌は、彼のふたりの妻たちに向けて歌われました。創世記に記録されている最初の歌は、アダムからエバに向けられ、自分のパートナーの存在を心から喜ぶ歌でした（創 2:23）。それに対して、レメクの歌の内容は正反対のものです。まるで、それは、妻たちへの脅しのような、とても暴力的な言葉です。レメクの歌に耳を傾ける時、復讐や報復の正当化や暴力や憎しみの連鎖が続く、現代社会とこの歌が無関係だとは到底思えません。レメクの歌は形を変えて、この世界でも聞こえてきます。けれども、神はレメクの歌が、この世界で鳴り響き続けることを望んではいません。だから神は、主イエスを通して、レメクの歌が響き続けることを止めようとしました。レメクが自分の復讐や暴力を肯定することに用いた、７という数字を用いて、イエスさまは彼の歌に応えた姿をマタイによる福音書は記録しています。「七回どころか 七の七十倍まで赦しなさい。」（マタイ 18:22）私たちはレメクの歌ではなく、イエスさまの言葉を思い起こし続けます。７７倍の復讐ではなく、７の７０倍赦す。そんな、報復以外の道があるよと、イエスさまは私たちを招き続けています。レメクの歌が示す道とは違う、命の喜びにあふれる道を示してくださる、イエスさまを思い起こし、歌い続けることが、私たちがきょうこの世界に向かってできる、平和の築き方なのでしょう。

2025年7月13日　三位一体後第4主日

説教題：カインが忘れていたこと

聖書: 創世記 4:1–16、ヨハネの手紙 一 3:11–18、詩編 124、マタイによる福音書 6:5–6

説教者：稲葉基嗣

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創世記において、カインが怒りを覚える原因となった出来事は、カインにとっても、アベルにとっても、中立的に記されています。カインの捧げた供え物の質が悪かったわけでも、供え物を捧げるカインの心に問題があったわけでもありません。カインとアベルが捧げた供え物が神の目に留まったことをふたりがどのように知ったのかについては、具体的には記されていません。神からの直接の語りかけではなく、供え物を捧げた後に、作物や羊の増減によって、彼らが判断をしたのかもしれません。エデンの園の物語において、大地は呪われてしまいました。ですから、羊を飼う者であったアベルに比べて、土を耕す者であるカインの方が、仕事の成果が得にくいことは、何も不思議なことではなかったと思います。けれども、カインはその事実を受け止め切れず、自分の捧げた供え物が神に受け入れてもらえなかったのだと、憤り、怒り、顔を伏せました。そんなカインを見て、神は彼に寄り添い、語りかけます、カインは沈黙します。カインは供え物について、神に訴えて、神に尋ねることさえしません。カインが心に抱いた怒りや憤りは、アベルへと向かい、アベルの命が失われました。「あなたの弟アベルは、どこにいるのか」（９節）という神からの問いかけに、カインは「知りません。私は弟の番人でしょうか」（９節）と答えています。ここでカインが使っている「番人」という言葉は、「守る者」という意味の単語です。創世記において、人間が造られた時、神が人間に与えた使命は、この世界を耕し、守ることでした（２章15節）が、カインは忘れてしまっていました。神によって造られた良い世界には、私たち人間自身も含まれています。ですから、私たちがお互いを大切にし、お互いを守ることも、当然、神からの使命に含まれていることです。カインは現状の不満や怒りを神にではなく、アベルにぶつけ、アベルを守るどころか、命を奪ってしまいました。カインの物語は、私たち人間が、とても身近なところから、世界や共に生きる人たちを傷つけ、命を蔑ろにしてしまう現実を突きつけます。現状の不満や怒りを神に向けず、近しい人たちに振りまいてしまうのは、何も、カインだけではありません。私たちだって、同じです。私たちも、自分たちがこの世界を耕し、守る者であることを忘れてしまうのです。だからこそ、神は私たちのもとに、イエスさまを送ってくださいました。カインが選んだ道とは、違う道を私たちは歩めると、イエスさまはいつも私たちに示し続けておられます。

2025年6月29日　三位一体後第2主日

説教題：主イエスこそ我が望み

聖書: ローマの信徒への手紙 15:1–6、ミカ書 4:1–3、詩編 70、ヨハネによる福音書 8:12

説教者：石田学

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きょうのローマの信徒への手紙で、パウロは不思議な言い方を使っています。神のことを「忍耐と慰めの源である神」と呼んでいるのです。神を言い表す言葉は、聖書の中にたくさんあります。救いの神、聖なる神、キリストの父なる神、偽ることのない神、などなど。それはわたしたちの存在のすべてと、神が無関係ではないからです。古代からどの文明もどの民族も、多神教でした。諸々の神は、それぞれ司る領域があり、いわば分業していました。太陽の神、月の神、よみの王、時間の神、美の神、といった具合に。全人類の中で古代ヘブライ人だけが唯一の神を信じたのでした。唯一の神は世界の創造主であり世界を存在させ、維持している神です。古代ヘブライ人は神を全能の神と呼びました。たしかに神にはできないことはありません。しかし、同時に聖書は神が善であり悪をおこなう方ではないと語ります。１ペトロ書は神を「あらゆる恵みの源である神」と言い表しました。だからこそ神を言い表す言葉は実に豊かで多様です。その時々の求めと祈り、そして必要に応えてくださる方だからです。パウロは特に、「平和の神」という言い方を好んで使いました。しかし、「忍耐と慰めの源である神」と語るのはここだけです。どうして、ここで、この箇所でだけ、この表現を使ったのか。理由は明白です、ローマのキリスト者が最も必要としていたことだからです。ローマでは教会の中に分断と対立が起きていました。自分たちを「強い者」と呼ぶ人々が「弱い者」と考える人たちを見下し、「弱い者」と言われた人たちは「強い者」を裁いていました。互いへの不信、怒り、憎しみ、敵意は、越え難い溝、隔ての壁となります。敵意と憎しみ、分断と対立はローマだけの問題ではなく世界の問題です。わたしたちは現代の世界で、その現実を思い知らされています。神は世界を創造して、世界を見て「よい」と言われました。しかし、人間の罪が分断と断絶、敵意と争いに満ちた世界に変えたのでした。キリストが世に来られたのは、罪を除き、和解をもたらし、平和を作るため。エフェソ書は「キリストはわたしたちの平和」だと語ります。その平和は自動装置ではなく、平和の主と一つに結ばれているわたしたちが、神が与えてくださる忍耐によって相手を赦し和解する道を拓き続け、神が与えてくださる慰めによって癒され励まされ続けて作るものです。人間の力だけではできず、主イエスにある現実がわたしたちの望みです。

2025年6月22日　三位一体後第1主日

説教題：人はなぜ園の外へ出て行ったのか？

聖書: 創世記 3:14–24、ヨハネの黙示録 22:1–5、詩編 100、ヨハネによる福音書 14:1–6

説教者：稲葉基嗣

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創世記３章の物語において、人間が神との約束を破った時、彼らは神から呪いを受けることはありませんでした。むしろ、ここで、呪われたと告げられているのは、私たちが生きるこの大地です。そもそも働くことは、人間が過ちを犯す前から、人間たちに与えられた使命のようなものでした。神と共に、園を維持し、管理する。それが人間に与えられた仕事でした。人間の犯した過ちの影響で大地が呪われたために、人間に与えられたその使命が、エデンの園の外の世界においては、過酷なものとなってしまいました。それが神が人間たちに伝えていることです。ですから、人間たちに呪いの言葉は、ここでは一切神から与えられていません。そのため、エデンの園からの追放は、過ちを犯した人間たちに罰を伝えるためだけのものとして描かれているわけではないといえます。この物語の結びである２３節と２４節で、人間たちは園から「追い出され」、「追放された」と記されています。２３節の方は、「派遣する」という意味合いの言葉が使われています。ですから、エデンの園の外の世界の大地を耕すという目的をもって、人間たちは園の外へと神から派遣された、と記されていることがわかります。人間が園の外に出て行き、世界を耕し、維持し、管理する。それが人間たちに最終的に期待されていることでだと、この物語の始まりから考えることができます。そうであるならば、エデンの園からの追放は、単なる罰ではないといえるでしょう。確かに人間たちは過ちを犯してしまいましたが、神は人間を見捨てていません。過ちを犯してしまったけれども、神は彼らに使命を与え、目的を持って、園の外の世界で生きるようにと、送り出しています。人間たちに裏切られたけれども、神は人間たちを憐れみ、人間たちを諦めず、人間たちに期待することをやめず、ご自分の良い目的のために、彼らをエデンの園の外の世界へと送り出したのです。土を耕す人を必要としていた世界へと、神は彼らを送り出したのです。ですから、人が園の外へ出て行ったのは、失敗や堕落だけの理由ではありません。私たちが失敗し、神を落胆させることがあるにもかかわらず、神は私たちと手を取り合いたいと願っておられます。何度でも諦めず、この世界の回復と癒やしを目指して、この世界を一緒に耕そうと、神は私たちをいつもそれぞれの生活の場へと送り出してくださっているのです。

2025年6月15日　三位一体の主日

説教題：探し続ける神

聖書: 創世記 3:1–13、ルカによる福音書 15:1–10、詩編 42、ヨハネの手紙 一 4:12–16

説教者：稲葉基嗣

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神は大切なものを失い、探し回っています。神との約束を破り、神の元から離れ、隠れている人間たちを神は探し続けました。神は彼らに向かって「どこにいるのか」（９節）と呼びかけます。それは、過ちを犯した人間を呼び出して、問い詰め、罰するためではありません。そうではなく、人間たちとの間に、また関係を築き直すためでした。根本的な問題は、ヘビから誘惑を受けたことではなく、人間が善悪の知識の木に手を伸ばし、神のようになることを願ったことでした。それは、善悪の知識の木に手を伸ばすことによって、人間が神への信頼よりも、神のような知恵を獲得し、知恵を持つ自らへの信頼を選び取った瞬間でした。人間が神のように善悪を判断することができることは、平和や秩序よりも、争いや無秩序をこの世界にもたらしてしまいます。自分を中心に置くならば、当然のように、お互いの主張はぶつかり合います。エデンの園において、人間たちは、お互いに罪をなすりつけ合いました。平和や秩序ではなく、争いや混沌が周囲に、そして世界に広がっていったのです。この物語は、そんなこの世界の現実だけを映し出しているわけではありません。私たちのこのような世界に、神が関わり続けてくださっていることを伝えます。傷ついたこの世界を癒やし、争い合っている人びとを結び合わせるために、神から離れた人間たちのもとに、神が歩み寄り、神が「どこにいるのか」と呼びかけながら、探しています。人となって、私たちと共に生きてくださったイエス・キリストこそ、「どこにいるのか？」と呼びかける、絶え間なく響く神の声です。「どこにいるのか？」と探し続けた神は、人となり、私たちを追いかけてきました。何度私たちが離れていこうとも、何度私たちが隠れようとも、父、子、聖霊の三位一体であられる神は、私たちを探し続け、私たちと共に歩み、私たちと関わりを持とうとしています。実に、私たちの傷ついた命を癒やし、弱り果てた心を励まし、希望のないところに、希望をもたらすために、神は私たちを今も探し続けてくださっています。「どこにいるのか」と。そこから、自分を中心にして生きること、自分の知恵だけに頼ることを私たちは手放すことが出来るからです。どうか、自分を中心に置くのではなく、共に生きる人たちと手を取り合いながら、神の知恵にこそ頼って、これからも神と共に歩み続けることができますように。神の声に耳を傾けるみなさんを通して、少しずつこの世界に混沌ではなく、命が広がっていきますように。

2025年6月8日　聖霊降臨祭(ペンテコステ)

説教題：霊の絆で結ばれて

聖書: 創世記 2:15–25、ヨハネによる福音書 14:15–21、詩編 70、ガラテヤの信徒への手紙 5:16–26

説教者：稲葉基嗣

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「人が独りでいるのは良くない。」（18節）ご自分が造られたこの世界やそこで生きるすべての命あるものに対して、これまで何度も「良い」と語りかけてきた神が、はじめて、「良くない」と伝えました。人間が孤独のままでいること。それが、良くないことだと、神は実感し、この良くない状態を改善しようと働きかけます。人間の孤独を見つめた神は、「ふさわしい助け手を造ろう」（１８節）と語りました。「ふさわしい」と日本語に訳されているヘブライ語は、「目の前に立って、向き合い、応答する」存在が助け手だと伝えます。そのような対等に向き合う関係を私たちは共に生きる人たちと築くことができる。それが人間存在の自然なあり方なんだと、この物語は私たちに語りかけています。また、「あばら骨」と訳されている単語は、旧約聖書の他の箇所では、ふたつの側面のうちの片側といった意味合いで用いられます。私たち一人ひとりにとって、共に生きる人たちは、私たちの片側です。共に生き、一緒に手を取り合う、私と異なる誰かがいなければ、私という存在は欠けているところばかりなのです。自分とは異なる誰かと共に生きるとき、神は私たちを「良い」と呼ぶのです。果たして、私たちの生きるこの世界は、お互いを自分にとって良い存在であると、実感できるような関係が広がっているのでしょうか。それとも、人間関係は煩わしく、お互いのことを良い存在とは実感できないから、諦めて、孤独であることを選ぶことの方が賢い選択なのでしょうか。「あなたがたをみなしごにはしておかない」（ヨハネ14:18）と語ったイエスさまは、私たちを慰め、励まし、助けを与えるために、聖霊を私たちに与え、この聖霊によって、私たちと共にいてくださると、約束してくださいました。聖霊の助けを受けながら、私たちはお互いの違いを乗り越え、お互いの助け手として、寄り添い合い、歩んで行くことができます。聖霊なる神が、私たちを結びつけてくださっているからです。それは単なる理想論ではありません。聖霊を通してのお互いの結びつきは、神の愛と憐れみに満ちた、私たちへの贈り物であり、私たちへの約束です。だからこそ、聖霊が私たちの絆となって、私たちが関わる様々な共同体や人間関係を結びつけてくださることは、私たちの心からの希望です。神ご自身が、私たちの営む社会や、共に生きる人たちとの関係を見つめて、「良い」と宣言することをいつまでも諦めていないから、聖霊なる神は、今日も、私たちのもとに訪れ、私たちと共にいてくださっています。

2025年6月1日　復活節7主日

説教題：私たちの働き方改革

聖書: 創世記 2:4–17、マタイによる福音書 28:16–20、詩編 127、コリントの信徒への手紙 一 3:1–9

説教者：稲葉基嗣

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労働という観点から読むならば、創世記2章は人間について、園を耕し、守るようにと、神によって園に置かれた存在として、描いています。古代世界において、人間は神々が嫌がる、重く、退屈な労働を代わりに行う存在として創造されたと、理解されていました。また、それに加えて、神々に食べ物を届け、神々を養うのも人間の役目でした。そのような人間理解が当たり前であった古代世界に向かって、創世記は、「違う」「そうではない」と宣言しています。むしろ、神が創造されたこの世界を神と共に維持・管理し、豊かな命をこの世界において保つために、神に必要とされて、人間は神によって造られました。人間の働きとして紹介されている、「耕す（ヘブライ語では仕える）」と「守る」は、神殿で働く祭司の働きに対して用いられることが多い単語です。無秩序が侵入しないように、聖なる場所を維持することが祭司の役割でした。そんな祭司たちのように、私たち人間はこの世界で生きるようにと、神から招かれていると、創世記の物語は伝えようとしています。私たちがこの世界で担うどのような仕事も、どのような日常的な営みも、神が造られた良い世界を良いものとして保つための、重要な働きなのです。もちろん、善意を持って、全力で私たちが自分たちの仕事に取り組んだとしても、私たちの働きには綻びや不完全さがあることでしょう。誰も完璧な人間などいませんので、それは当然のことです。だからこそ、私たちは自分が神のようにこの世界に働きかけるわけではなく、あくまでも神の協力者であることを自覚する必要があります。その意味で、神が園に善悪の知識の木を置き、その実を食べることを禁じたのは、私たちが自分の理想ばかりを求め、自分の知恵のみを振り絞って、奮闘する必要がないことを伝えるためだったのではないでしょうか。知恵の源である神に信頼を抱きながら、私たちは働き続ける必要があります。私たちが日々過ごす場所で、手入れが必要な場所は一体どこなのでしょうか。天のみ国を目指して旅をする、私たちにとっての働き方改革はきっと、そんな風に問いかけることから始まります。神が造られたこの世界において、具体的には、私たちを取り囲む日常において、私たちが神と共にこの世界を維持、管理し、回復を目指すべき場所はどこなのだろうか、という問いかけです。創世記が私たちに促す働き方改革は、傷ついたこの世界を少しでも良いものへと回復することができるという希望を決して捨てずに、私たちが日々の働きに取り組むことです。

2025年5月25日　復活節6主日

神が人間を土の塵によって形づくり、その鼻に息を吹きかけたことによって、人間は生きるものとなったと創世記２章は証言しています。創世記1章で描かれている世界の創造と創世記2章の物語を比較してみると、この言葉がいかに特徴的な響きを持っているのかがわかります。神が世界全体を見渡しながら、一つ一つのものを秩序立て、一つ一つのものをデザインし、この世界を造った姿を描く創世記１章は、大きな建造物を設計し、建設現場の監督をする人のように、神を描いています。その一方で、創世記2章は、神がこの世界に手を伸ばして、土を触り、手を汚しながら、陶芸家のように、人間を形作っているような印象を与えます。神は一人一人の存在を大切に見つめて、じっくりと愛情を込めて、個性豊かに形作ってくださったことをこの物語は伝えようとしています。ただ、それと同時に、土の塵という言葉を用いることによって、人間存在の弱さや儚さに目を向けることも忘れていません。「土の塵」という言葉は、人間を構成する素材を伝えるというよりは、死を思い起こさせる言葉です（詩編90:3参照）。各々に違いがあり、ユニークさがありながら、弱さや儚さや脆さをあわせ持つ。そのようにして造られた人間に、神は息を吹きかけて、命を与えました。それはまるで、これらのことを忘れないようにと、神が伝えているかのようです。神によって土の塵から造られたという、象徴的な事実から目を背けて、私たちはどこかで、自分たちの弱い部分を覆い隠してしまいたくなります。そうやって、いつの間にか、人間の弱さや儚さから目を背けてしまっています。それは、神が私たち一人一人のことを個性的に、愛しさを持って形作ったことを否定するような社会ともいえるでしょう。私たちがお互いに持っている違いや個性やユニークさも、そして、誰もが抱える弱さや儚さも、本来、神によって与えられているものです。そのすべてに神は命の息を吹きかけ、祝福のうちに今も私たちを生かし、日々、歩ませてくださっています。だから私たちは、自分たちのもとにある、違いやユニークさ、弱さや儚さを極端に恐れたり、拒絶したり、ないもののように取り扱う必要はありません。そのすべてに、神は命の息を吹きかけてくださっているのですから。けれども、お互いの違いや弱さが神の息吹に包まれるどころか、人間の悪や罪に晒され、この世界において、命が傷ついていることも事実です。ですから、お互いの違いや弱さを包み込む、神の命の息が、みなさんを通して、この世界に優しく吹き続けますように。

2025年5月18日　復活節5主日

説教題：信頼と抵抗の日

聖書: 創世記 1:31–2:3、マルコによる福音書 2:23–28、詩編 46、フィリピの信徒への手紙 4:4–7

説教者：稲葉基嗣

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現代社会は、とても目まぐるしい社会です。情報は常に飛び交っているため、何を掴めば良いかわからないこともあります。だから、怒涛に押し寄せてくる情報の波の中で、何とか必要な情報を掴み取り、その荒波の中を生き抜いていくために、有限である時間を最大限に活用できる方法を私たちは重視します。けれども、現代社会は、時間を大切にするあまり、時間を確保するために、疲れて切ってしまっている印象を覚えます。創世記の言葉は、そんな現代社会に対して、挑戦的にも思える内容です。神は、６日目に創造した世界が完成したとは宣言しません。神が立ち止まった、７日目に世界の創造の完成が宣言されています。それは、神によって造られたこの世界の良さを神自身が味わい、喜ぶためでした。旧約聖書は、この出来事を安息日と呼ばれる日の起源として伝えています。つまり、神が立ち止まったから、人間も立ち止まる必要がある日だ、と。それはまるで、七日に一度、手を止めて、立ち止まるという、定期的なリズムを私たちに教えているかのようです。現代に生きる私たちにとって、これはとても挑戦的なリズムです。効率を重視して、時間の質を保ち、必要な時間を捻出するために日々、奮闘する私たちに、一度、立ち止まるように伝えるからです。神は、時間を自分自身の力で支配することをやめてみるようにと語りかけます。毎週の日曜日の礼拝は、安息日の持つ豊かな意味を引き継いでいます。それは、聖日厳守を声高に叫ぶことではありません。私たちは礼拝を通して、神の前で立ち止まります。自分のために時間を用いたり、急ぎ足で時間を消費する、私たちの生活のリズムから、礼拝を通して、一旦、離れます。そして、神が私たちを招いておられる、時間の流れの中に、一度立ち止まることを通して、その身を置きます。立ち止まって、少しずつ、この世界や私たちの日常の中で目に留められなかったものに目を向けます。私たちが必死に動かなくても、私たちは神の守りの中に置かれていています。ですから、神の前で立ち止まるきょう、この日は、神への信頼を育む日です。そして、タイパを追求することが当たり前であったり、大切な人たちとの時間を何とか確保しようと、奔走し、忙しない時間を過ごすことに慣れきってしまっている私たちにとって、きょうこの日は、この世界の当たり前への抵抗となる日です。