2025年3月2日　公現後第8主日

説教題：主イエスを拒絶する世界

聖書: ヨハネによる福音書 8:48–59、出エジプト記 3:13–15、詩編 23、ヨハネの手紙 一 2:28–3:3

説教者：稲葉基嗣

-----

ユダヤの宗教的指導者たちは、イエスさまの活動や発言を知って、イエスさまがどんな人物なのか興味を持ちました。はじめのうちは、イエスさまがどんな人物なのかを知るために、純粋に疑問を投げかけています。けれども、彼らはイエスさまと対話を重ねる中で、「悪魔に取り憑かれている」「お前はサマリア人だ」と、イエスさまのことを徐々に非難するようになりました。宗教指導者たちのイエスさまに対する向き合い方は、そのような非難の言葉や敵対心で留まるものではありませんでした。最終的に、彼らの間に、イエスさまに対する殺意が沸き起こってきました。イエスさまの一連の発言が神を冒涜しているものとして受け止められたからです。この決定的な拒絶の瞬間に至るまでに、彼らのイエスさまに対する発言は、徐々に厳しいものになっています。結局のところ、自分たちの結論に合う形でしか、イエスさまの言葉を聞くことができなくなっていたのではないでしょうか。そう考えると、ユダヤの宗教指導者たちがイエスさまを拒絶した原因は私たちにもよく理解できる問題であると気付かされます。私たちだって、自分の耳に心地よい言葉を聞いていたいものです。自分の価値観に合う考えを聞いていたいものです。これまでの自分の考え方や生き方を否定し、過ちを認めることが必要になるため、考え方や生き方を変えることは、とても辛いことです。私たちにとっての大きな希望は、イエスさまは拒絶されることをわかっていたのにも関わらず、それでも、イエスさまが私たちのもとに来て、私たちと共に生きることを選んでくださったということです。この世界のやり方とは、真逆の、見返りを求めない愛を伝えるために、神の愛と憐れみを伝えるために、イエスさまは来てくださいました。そして、自分の都合の良いように、世界を暴力で塗り替えることが平然と行われているこの世界に、イエスさまは来てくださいました。権力や暴力によって向かう方向性が決められる世界のあり方ではなく、すべての人への憐れみに基づく世界のあり方をイエスさまは示しています。何度拒絶されようとも、私たちを諦めずに、受け止め続けるイエスさまの愛や憐れみは、私たちにとって、どのような意味を持つのでしょうか。それは、神との絆と、共に生きる人たちとの関係性の土台を形作ります。

2025年2月23日　公現後第7主日

説教題：神のもとで、私たちは何者なのか？

聖書: ヨハネによる福音書 8:37–47、創世記 18:1–8、詩編 95、ヘブライ人への手紙 11:8–16

説教者：稲葉基嗣

-----

私は時々、何かものを書く時に自分のプロフィールを書くことを求められます。大抵の場合、生まれた年や出身地、これまでの経歴、趣味などを書いています。このような情報は、私が何者であるのかを伝えることができるものだと思います。イエスさまが生きた時代のユダヤの人びとにとって、父親の名前が重要でした。彼らの社会は、家長である父親を頂点とするコミュニティだったからです。自分が誰の子であるのかは、どのコミュニティに所属しているのかだけでなく、自分の民族的な出自を明らかにするものでした。ヨハネによる福音書が紹介する、ユダヤ人たちとイエスさまの論争の中で、アブラハムの子（子孫）という言葉が登場し、この言葉が問題となっています。ユダヤ人たちの民族的な背景が、アブラハムの子孫であることは、まったくその通りだとイエスさまは認めています。一方で、イエスさまは「アブラハムの子なら、アブラハムと同じ業を行っているはずだ」（39節）と言って、彼らの行動の方に目を向けました。民族的な面でのアブラハムとの結びつきではなく、信仰的な生き方として、アブラハムの子どもらしく生きているのかをイエスさまはここで問いかけました。イエスさまを殺し、自分たちにとって不都合な者を排除することを企む彼らは、アブラハムの信仰に倣うような行いをしていないと、イエスさまは訴えました。この時、イエスさまが心に浮かべたのは、突然訪ねてきた３人の旅人たちをアブラハムがもてなした場面です（創世記１８章）。アブラハムの信仰的な生き方に倣おうとするならば、旅人を受け入れ、神が遣わしてくださった人たちを受け入れることでしょう。けれども、ユダヤの宗教指導者たちは、神が彼らのもとに遣わしたイエスさまを煙たがり、イエスさまへ殺意を抱き、排除を企てていました。そうすることによって、彼らは自分たちの生き方は、アブラハムの子とは呼べるものではないことを露わにしました。だから、イエスさまは彼らが、アブラハムの子として生きていない現実を強い言葉を用いて指摘したのでしょう（４４節）。イエスさまの目的は、彼らが悪そのものだと断定することにはありません。アブラハムの子として歩み直してほしいと願い、強い言葉を語ったのでしょう。信仰において、私たちは天の御国を目指す旅人であるという点において、私たちもアブラハムと同じ旅人です。私たちが旅人であり続けることがきっと、この世界で助けを必要としている他の旅人たちを思う想像力を育み、彼らに手を差し伸べるきっかけや行動を生み出すことでしょう。アブラハムが旅人をもてなしたように。

2025年2月16日　公現後第6主日

説教題：自由への招き

聖書: ヨハネによる福音書 8:31–38、出エジプト記 1:8–14、詩編 146、ガラテヤの信徒への手紙 4:6–7

説教者：稲葉基嗣

-----

弟子とは、どのような存在なのでしょうか。弟子は技術や学問を身に着けるために、先生や師匠と一緒に過ごす人たちです。時には先生の行動を通して、また時には先生の言葉を通して学びます。弟子は自分の先生のように生きようとします。先生の言葉を自分の血肉とし、師匠の技術を身体に染み込ませ、自分自身の一部にしようとします。イエスさまの弟子であるためには、イエスさまの言葉に留まることが必要です。自分の先生であるイエスさまの語った言葉を何度も何度も思い起こして、その意味を考え続けて、そして行動に移していく。それがイエスさまにとっての弟子のあるべき姿のようです。イエスさまと直接会うことができた人たちだけでなく、現代に生きる私たちも、イエスさまに似た弟子となることを目指して歩み始めることができます。弟子として生きることは、決して、私たちの個性が否定されることではありません。むしろ、私たち一人ひとりの生き方を助け、更に豊かにするものです。たとえば、イエスさまが私たちに人を愛する方法を教えてくださっているから、自分が当たり前だと思う愛し方以外の方法があることを知ることができます。イエスさまと対話をしていた人びとは、イエスさまの弟子となることを通して自由となるという言葉に反発しました。彼らの言い分は、自分たちはアブラハムの子孫だから、誰かの奴隷になったことなどない、です。彼らが自分たちは自由であると主張するのは、政治的な理由ではなく、精神的な理由からでした。けれども、イエスさまは「罪を犯す者は誰でも罪の奴隷である」（３４節）と言います。誰もが等しく、常に、罪の支配の中にあるからです。誰かを愛そうと願っても、自分のことばかりを優先してしまいます。どれだけ平和的に生きようと願っても、暴力的な言葉や行動を引き起こしてしまうことがあります。それが私たちやこの世界の現実です。イエスさまは、私たちのそのような現実をよくわかっているから、私たちにイエスさまの弟子として生きるように招き続けています。イエスさまのこの招きは、私たちが罪の支配から自由になるためです。罪はもはや私たちを支配しません。イエスさまの弟子として歩む時、キリストの愛や憐れみこそが、私たちの存在全体を覆うからです。

2025年2月9日　公現後第5主日

説教題：命の光をもたらすために

聖書: ヨハネによる福音書 8:21–30、エゼキエル書 18:21–32、詩編 130、ローマの信徒への手紙 6:15–23

説教者：稲葉基嗣

-----

ユダヤの宗教指導者たちがイエスさまと対話した様子をヨハネは記録しています。この時の彼らの関心は、イエスさまが誰であるかでした。イエスさまが救い主メシアであるかどうかを見定めるために、彼らはイエスさまと対話を積み重ねました。「あなたがたは自分の罪のうちに死ぬことになる」とイエスさまは３度も彼らに語っています（21, 24節）。かなり強烈な響きを持つ言葉だと思うのですが、中心的に取り扱われていません。イエスさまのこの言葉はあまり真剣に掘り下げたくはない言葉かもしれません。誰だって、自分の抱える問題とは、できれば向き合いたくないものですから。けれども、「あなたがたは自分の罪のうちに死ぬことになる」という言葉は、私たちを取り囲んでいる現実をとてもよく言い表している言葉に思えます。罪と聖書が言うのは、私たちと神との関係が適切ではないことです。それは、私たちが神の思いを踏みにじり、神の愛や憐れみに生きるのではなく、自己中心と自己正当化の中で生きることです。また、私たちと共に生きる人たちや、この世界と私たちとの間の関係が傷つき、壊れた状態であることをいいます。私たちは嫌というほど、自分をはじめ、すべての人が抱える罪に直面しています。いじめ、差別、ハラスメント、社会制度の改悪、終わらない戦争、難民や移民として生きざるを得ない人たちの権利や尊厳の侵害、自然災害などは、私たち人間が抱える罪の目に見える結果です。まさにイエスさまが指摘したように、私たちは誰もが、自分たち人間の罪に巻き込まれ、傷つけられながら生き、そして罪の内に死んでいくかのようです。このような私たちの現実を真剣に受け止めているから、イエスさまは「あなたがたは自分の罪のうちに死ぬことになる」と語ったのでしょう。けれども、それは私たちに自分たちの生きる現実を突きつけ、自分たちでは解決不可能な罪の現実に絶望させるためではありませんでした。イエスさまこそ、罪の内に死へと向かうこの世界とそこで生きる私たちに、命の光をもたらすために、神が私たちのもとに送ってくださった方です。それは、罪の赦しと新しい命に生きる希望の光です。イエスさまはその生涯をかけて、私たちに神の愛と憐れみの内に生きる道を示してくださいました。イエス・キリストは、私たちといつも共に生きることを選んでくださった神です。罪のうちにあって、命をすり減らし、この命をお互いに傷つけ合ってしまう私たちが命の道を歩んで行くことができるよう、常に私たちの旅に伴ってくださる方です。

2025年2月2日　公現後第4主日

説教題：どんなに闇が深くても

聖書: ヨハネによる福音書 8:12–20、イザヤ書 42:5–7、詩編 36、エフェソの信徒への手紙 5:8–14

説教者：稲葉基嗣

-----

古代の人々にとって、太陽の存在は彼らの人生において頼りになるものでした。けれども、イエスさまは自分自身について語る際、太陽や太陽の光を比喩としては用いませんでした。イエスさまは自分自身が何者であるのかを伝えるのに、太陽が適切なモチーフだとは考えなかったのでしょう。太陽は一日の半分は隠れて、見えません。もしもイエスさまが太陽のような存在であると言うのならば、イエスさまはこの世界を暗闇が包む時、何の対抗手段を持っていないと伝えることになってしまうでしょう。それでは、イエスさまは一体どのような意味を込めて、「私は世の光である」と語ったのでしょうか。ヨハネによる福音書は、イエスさまのこの言葉を古代イスラエルの人びとが荒野を旅し、生活をしていたことを思い起こし、記念するお祭りである、仮庵祭の文脈の中に置いています。このお祭りの初日の終わり頃に、神殿の庭で、４つの金の燭台に火が灯され、お祭りに参加している人びとは歌い、そして踊りました。この祭りの日に燭台の炎は、エルサレム神殿全体を照らし、エルサレムの町にその光を届けました。仮庵祭の初日に、火が灯されるイベントは、古代イスラエルの荒野の旅を神が火の柱によって導いたことを思い起こさせました。イエスさまの言葉は、仮庵祭の間、もしくはその直後に語られているものです。ということは、「私は世の光である」と語ったイエスさまが意図していることは、太陽のような光ではなく、かつて神がイスラエルの人びとに与えたような光です。暗闇に包まれる世界の中でも、決して消えることなく、私たちの傍らで燃え続け、この世界を照らし続ける光であると、イエスさまは私たちに語りかけています。この世界の闇が深いものだと実感すればするほど、私たちはイエスさまが与えてくださっている光がとても小さいものだと勘違いしてしまいますが、イエスさまは「私に従う者は闇の中を歩まず、命の光を持つ」と宣言されました。どんなに闇が深く思えても、私たちはイエスさまが共にいる限り闇の中ではなく、光の中を歩んでいるとイエスさまは私たちに伝えています。私たち自身は光そのものにはなれませんが、それでも、イエスさまが私たちと共に歩んでくださることを通して、私たちは光り輝くことができます。イエスさまの愛や憐れみは、私たちを通してこの世界に届いていきます。

2025年1月26日　公現後第3主日

説教題：教会とは何か

聖書: ローマの信徒への手紙 14:1–12、イザヤ書 56:7、詩編 124、ルカによる福音書 21:25–28

説教者：石田学

-----

人間関係は、いつでもどこでも、どんな共同体でもむずかしいものです。　　　　　性格の違い、意見や考えの違い、ものごとの手順の違い、自己主張の度合い・・。　しかし最大の衝突原因は、「正しさ」の対立ではないでしょうか。誰もが自分の正しさを持っていて、それで他の人を評価し、時に裁きます。逃れることのできない共同体なら、対立や不愉快さも我慢するでしょう。国家や地域、職場や学校などの共同体は、よほどでない限り逃げられません。でも、趣味や楽しみ、ボランティアなどの自主的な共同体は違います。嫌になればやめてしまったり、嫌な相手をやめさせたりもするでしょう。教会はどうでしょうか、教会はそのような任意の共同体なのでしょうか。教会を離れることはその人の考え、気持ち次第で自由にできることです。だが、教会はその程度のサークルかと問われたら、断じて違うはずです。教会はキリストによりあがなわれ、神の民とされた者の群れだからです。この根源的価値を共有するが、聖人の群れではなく人間の共同体でもあります。考えや意見が違い、性格も人格も異なる、罪びとである人々の集いです。自分の信じる正しさを掲げて、時として互いに裁き、見下す人々の集会です。それはすべての教会の現実で、ローマ教会も例外ではありませんでした。ある人々が「信仰の弱い人」と見なす人たちを見下し裁いていたからです。ローマで「信仰の弱い人」と見下されていた人々には事情がありました。異教の神殿で犠牲に捧げられた払い下げ肉は汚れていると考え、肉を食べると穢れてしまうことを恐れて信仰のゆえに肉食を避けたのでした。何かを食べたら穢れるなど愚かしいと考える人々は彼らを見下していました。逆に、肉を食べない信念の人は食べる人を無節操だと裁いたのでした。どちらもが自分の正しさで相手を量り、互いに相手を非難し攻撃していました。パウロはそのような人々に「信仰の弱い人を受け入れなさい」と説きます。信仰の強い人に寛容を求めているかのようですが、そうではありません。何を食べるか食べないかを信仰と結び付ける誤りを否定したのでした。信仰は自分を高めたり他の人を裁くためのものではないからです。食べるのも主のため、食べないのも主のため、主のためという目的は同じ。信仰者は皆、キリストをとおして神に受け入れられています。その事実の前には、他のどのような違いも価値観も無に等しいのです。教会はその事実を共に喜び祝い、共に主に感謝し神をたたえる共同体です。わたしたちが共に捧げる礼拝は、その事実を共に表し共に体験する行為です。教会とは何か、第一の定義は「共に礼拝を捧げる神の民の群れ」。礼拝を共に祝う限り、わたしたちは互いを喜び受け入れ合う神の民の群れです。

2025年1月19日　公現後第2主日

説教題：なぜ主イエスは地面にものを書いたのか？

聖書: ヨハネによる福音書 8:1–11、列王記 上 3:16-28、詩編 42、ローマの信徒への手紙 3:21-26

説教者：稲葉基嗣

-----

ヨハネが描く物語を想像してみると、何かおかしい事に気づかないでしょうか。ひとりの女性が姦淫の罪を犯したその現場で捕らえられて、イエスさまのもとに連れて来られました。現場を抑えられているのに、相手の男性がいません。それは不自然さと同時に、女性の立場の危うさを感じさせます。彼女を連れてきた人たちは、イエスさまの前で彼女の罪を訴え、彼女をどのように裁いたら良いのかについて、イエスさまに問いかけました。この女性にどのように律法を適用するべきかを悩んでいたわけではありません。それは、イエスさまに問いかけることによって、彼らはイエスさまのことを試して、イエスさまを訴える口実を手にするためでした。ということは、彼らの目的は、彼女を裁くことそのものにはありませんでした。ただ、彼女の犯した罪を利用して、イエスさまを罠にかけたい。イエスさまに尋ねてきた彼らにとって、彼女はイエスさまを貶めるための道具でしかありませんでした。イエスさまは、このような彼らの言葉に何も答えず、地面に何かを書き始めました。わたしにはこのイエスさまの姿は、女性を利用して、イエスさまを罠にはめようとする人びとの姿勢に対する抗議のように見えます。しつこく問い続け、イエスさまを罠にかけることを諦めない彼らに「あなたがたの中で罪を犯したことのない者が、まず、この女に石を投げなさい」（7節）とイエスさまは告げることによって、この問題に自分を巻き込むことをやめさせます。石を投げるかどうかという問題は、訴える者と彼女の関係に切り替わります。自分には罪がないと言う人も、罪があると認める人も、一度石を手にとって、自分自身の心の内や普段の歩みを見つめ直さなければいけませんでした。また、イエスさまを訴えるために、彼女をただ利用している事実と向き合わなければならなかったでしょう。彼女にとって大きな問題であったのは、自分が道具とされていることでした。誰も彼女の罪をきちんと見つめ、彼女と向き合ってくれる人はいませんでした。だからこそ、きちんと自分と向き合い、語りかけてくれる、イエスさまの言葉に彼女はどれほど慰めを受けたでしょうか。人を道具のように扱い、時には利用し、時には石を投げつけることは、わたしたちが生きる社会の中で何度も何度も起こっています。だからこそイエスさまはわたしたちのもとに来て、わたしたちと共に生きることを選んでくださいました。

2025年1月12日　公現後第1主日

説教題：驚きに満ちた旅

聖書: ルカによる福音書 2:41–52、サムエル記 上 2:18-21、詩編 126、コリントの信徒への手紙 一 13:8–13

説教者：稲葉基嗣

-----

エルサレムで、７日間かけて過越祭をお祝いしたマリアとヨセフは、お祭りの高揚感や楽しげな騒がしさ、滞在中の喜ばしかった出来事などを思い返し、余韻に浸りながら、帰路についたことでしょう。物語はここで大きなトラブルの到来を告げます。 どういうわけか、イエスさまの姿はどこにも見当たりませんでした。急いで荷物をまとめて、マリアとヨセフは来た道を戻ることにしました。彼らは親としての欠けを感じ、自分自身を責め、涙を堪えながら、来た道を必死に探し回りながら、引き返したのではないかと想像します。 過越祭を祝う、喜びに満ちたその旅は、このトラブルによって一転し、辛く、悲しい旅へと変わってしまいました。そのトラブルは思いも寄らない形で終わりを告げました。３日後に彼らはイエスさまを神殿で見つけますが、イエスさまは驚いたことに、律法の専門家たちと一緒に座っていました。安心した一方で、マリアはもう二度とこのようなことが起こらないことを願って、 「なぜ、こんなことをしてくれたのです」とイエスさまを注意します。けれども、イエスさまからは「どうしてわたしを捜したのですか。わたしが自分の父の家にいるはずだということを、知らなかったのですか」と、予想外の言葉が返ってきました（ルカ2:49）。「父の家」と訳されている言葉は、「父の事柄」や、「父に属する人びと」と訳し方もできるため、イエスさまは自分がいるべき場所を神殿という場所に限定して伝えているわけではないのでしょう。この時のイエスさまにとって、神殿という場所で、律法を学ぶ人たちとともに、神の言葉を学ぶことこそが、神の事柄であり、神の望む働きでした。イエスさまのこの行動が、イエスさまにとってどれほど重要であったのか、両親は知る由もありませんでしたが、マリアはこの出来事を心に留めることにより、この旅のトラブルにおいて、イエスさまが何を伝えたのかを記憶しました。それは、彼女の中でイエスさまの存在が救い主として変わるときに、徐々に意味を持ち始め、象徴的な意味を持ち始めたと思います。わたしたちも形は違えども、ヨセフやマリアと同じように、信仰の旅の途上で、トラブルに巻き込まれることがあります。マリアが心に留めていたイエスさまの言葉は、このような旅を歩むわたしたちにイエスさまが関わってくださっていることを示しているかのようです。わたしたちがトラブルを抱えるときも、思いがけない神の働きを示し、驚きを与えながら、イエスさまはわたしたちの旅に伴い続けてくださいます。

2025年1月5日　降誕節第2主日

説教題：あなたが必要です

聖書: ルカによる福音書 2:22–40、イザヤ書 57:14–21、詩編 133、ガラテヤの信徒への手紙 6:14–18

説教者：稲葉基嗣

-----

この物語は、イエスさまが産まれてから４０日経った後の出来事を描いています。ルカはイエスさまのために行われたいけにえを捧げる儀式ではなく、この家族がエルサレム神殿で出会った人たちに注目をしています。シメオンとアンナという高齢のふたりの男女は、赤ちゃんイエスさまを見つけると喜び、イエスさまについて話し始めました。他の親と何も変わらない４０日間を過ごしていたため、天使が自分のもとに現れた出来事や羊飼いたちが訪れたことの意味は、マリアとヨセフの中で影を潜めていったことでしょう。だからこそ、シメオンとアンナの反応には、驚かされたことでしょう。自分たちからは何も伝えていないのに、シメオンは、「この目で神の救いを見た」と神をたたえ、喜んでいるのです。それを聞いていた女預言者アンナも、仲間たちと一緒に喜び始めました。イエスさまがどのような存在であるのかを思い起こすために、マリアとヨセフにとって、シメオンやアンナは必要な存在でした。なぜ赤ちゃんイエスさまを見て、シメオンはメシアだと確信できたのでしょうか。ルカにとってその理由は、シメオンに神の霊の導きがあったからでした。聖霊が指し示した幼子は、ベツレヘムの飼い葉桶で寝たままではありませんでした。イエスさまは、マリアとヨセフによって、神殿に連れて来られました。その意味で、シメオンがイエスさまと出会うためには、神の教えに従い、神の導きを求めて行動するマリアとヨセフの行動が必要でした。このように、ルカが描くこの神殿での場面は、登場人物たちがお互いにお互いのことを必要としています。そのような光景がイエスさまを中心として、この物語の中で描かれています。それは何もルカによる福音書の中で終わる話ではありません。わたしたちだって、共に生きるお互いのことを必要としています。ルカの紡いだ物語は、神の霊である聖霊が、小さなピースを繋いで、お互いの必要を満たしてくれる光景を描いています。神の霊が、神の導きを求めて歩むわたしたちを豊かに用いてくださるのです。神が招いてくださる教会の交わりにおいて、わたしたちの間の誰もが、お互いに必要とし、必要とされています。そして、この世界には、この社会には、あなたが必要です。神の愛や憐れみに触れ、キリストの平和を携える、あなたが必要です。お互いに必要とし、必要とされているわたしたちを神の霊が結びつけ続けてくださいますように。

2025年1月1日　元旦礼拝

説教題：追いかけて、会いに来た神

聖書: ルカによる福音書 2:21、エゼキエル書 3:12–15、詩編 8

説教者：稲葉基嗣