《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
《法華經》(三)疑念序

【本經原文】
爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸天龍、鬼神等，咸作此念：「是佛光明神通之相，今當問誰？」

爾時彌勒菩薩，欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸天龍、鬼神、等，眾會之心，而問文殊師利言：「以何因緣、而有此瑞、神通之相，放大光明，照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」

於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

【名相解釋】
-偈，偈頌
「孤起頌」：長行文裡頭沒有講到的，前面沒有講到，這多半是補充前面所講的不足，後面再用偈頌來補充。
「重頌」：也就是我們此地所講的，「為後來未聞」。

【本經原文】
文殊師利   導師何故   眉間白毫   大光普照
雨曼陀羅   曼殊沙華   栴檀香風   悅可眾心
以是因緣   地皆嚴淨   而此世界   六種震動
時四部眾   咸皆歡喜   身意快然   得未曾有
眉間光明   照於東方   萬八千土   皆如金色
從阿鼻獄   上至有頂   諸世界中   六道眾生
生死所趨 善惡業緣   受報好醜  於此悉見
又睹諸佛   聖主師子   演說經典   微妙第一
其聲清淨   出柔軟音   教諸菩薩   無數億萬
梵音深妙   令人樂聞   各於世界   講說正法
種種因緣   以無量喻   照明佛法   開悟眾生
若人遭苦   厭老病死   為說涅槃   盡諸苦際
若人有福   曾供養佛   志求勝法   為說緣覺
若有佛子   修種種行   求無上慧   為說淨道
文殊師利   我住於此   見聞若斯   及千億事
如是眾多   今當略說   我見彼土   恒沙菩薩
種種因緣   而求佛道   或有行施 金銀珊瑚
真珠摩尼   硨磲瑪瑙   金剛諸珍   奴婢車乘
寶飾輦輿   歡喜布施   回向佛道   願得是乘
三界第一   諸佛所歎   或有菩薩 駟馬寶車
欄楯華蓋   軒飾布施 復見菩薩 身肉手足
及妻子施   求無上道   又見菩薩   頭目身體
欣樂施與   求佛智慧   文殊師利   我見諸王
往詣佛所   問無上道   便捨樂土   宮殿臣妾
剃除鬚髮   而被法服   或見菩薩   而作比丘
獨處閑靜   樂誦經典   又見菩薩   勇猛精進
入於深山   思惟佛道   又見離欲   常處空閒
深修禪定   得五神通   又見菩薩   安禪合掌
以千萬偈   讚諸法王   復見菩薩   智深志固
能問諸佛   聞悉受持   又見佛子   定慧具足
以無量喻   為眾講法   欣樂說法   化諸菩薩
破魔兵眾   而擊法鼓   又見菩薩   寂然宴默
天龍恭敬   不以為喜   又見菩薩   處林放光
濟地獄苦   令入佛道   又見佛子   未嘗睡眠
經行林中   勤求佛道   又見具戒   威儀無缺
淨如寶珠   以求佛道   又見佛子   住忍辱力
增上慢人 惡罵捶打   皆悉能忍   以求佛道
又見菩薩   離諸戲笑   及癡眷屬   親近智者
一心除亂   攝念山林   億千萬歲   以求佛道
或見菩薩   肴膳飲食   百種湯藥   施佛及僧
名衣上服   價值千萬   或無價衣   施佛及僧
千萬億種   栴檀寶舍   眾妙臥具   施佛及僧
清淨園林   華果茂盛   流泉浴池   施佛及僧
如是等施   種果微妙   歡喜無厭   求無上道
或有菩薩   說寂滅法   種種教詔 無數眾生
或見菩薩   觀諸法性   無有二相   猶如虛空
又見佛子   心無所著   以此妙慧   求無上道
文殊師利   又有菩薩   佛滅度後   供養舍利
又見佛子   造諸塔廟   無數恒沙   嚴飾國界
寶塔高妙  五千由旬   縱廣正等   二千由旬
一一塔廟   各千幢幡   珠交露幔   寶鈴和鳴
諸天龍神   人及非人   香華伎樂   常以供養
文殊師利   諸佛子等   為供舍利   嚴飾塔廟
國界自然   殊特妙好   如天樹王   其華開敷
佛放一光   我及眾會   見此國界   種種殊妙
諸佛神力   智慧稀有   放一淨光   照無量國
我等見此   得未曾有   佛子文殊   願決眾疑
四眾欣仰   瞻仁及我   世尊何故   放斯光明
佛子時答   決疑令喜   何所饒益   演斯光明
佛坐道場   所得妙法   為欲說此   為當授記
示諸佛土  眾寶嚴淨   及見諸佛   此非小緣
文殊當知   四眾龍神   瞻察仁者   為說何等
 
【公案】天人送供：道宣律師與窺基大師的故事。
【名相解釋】
-地獄五條根：財、色、名、食、睡。
-忍：生忍、法忍、無生法忍。
-「一心除亂」是是除貪蓋,「攝念山林」是除睡蓋。

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
《法華經》序品第一、別序

【本經原文】
爾時世尊，四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎。為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上、及諸大眾。普佛世界，六種震動。

爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王。是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
 
爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界，盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩、種種因緣、種種信解、種種相貌、行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後，以佛舍利、起七寶塔。

【名相解釋】
-通序需具備六種成就
-六成就：信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就。
-別序：別於其他的經典，限於其經發起緣由之特別部分。
-迹
-「現瑞序」以名法華經序品中敘雨華放光六瑞之一段。
○此土六瑞

• 說法瑞：為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。
• 入定瑞：佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。
• 雨華瑞：是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上、及諸大眾。
• 地動瑞：普佛世界，六種震動。
• 眾喜瑞：爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人，及諸小王、轉輪聖王。是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
• 放光瑞：爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。

○他土六瑞

• 見六趣瑞：下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界，盡見彼土六趣眾生。
• 見諸佛瑞：又見彼土現在諸佛。
• 聞說法瑞：及聞諸佛所說經法。
• 見四眾得道瑞：並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸修行得道者。
• 見菩薩行行瑞：復見諸菩薩摩訶薩、種種因緣、種種信解、種種相貌、行菩薩道。
• 見諸佛涅槃瑞：復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後，以佛舍利、起七寶塔。

【本經原文】
爾時彌勒菩薩作是念：「今者、世尊現神變相，以何因緣而有此瑞。今佛世尊入於三昧，是不可思議、現稀有事，當以問誰，誰能答者。」復作此念：「是文殊師利、法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此稀有之相，我今當問。」
 
爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸天龍、鬼神等，咸作此念：「是佛光明神通之相，今當問誰？」

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
《法華經》序品第一

【本經原文】
爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱。自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主、梵天王、尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。有八龍王、難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王、法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王、樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。有四阿修羅王、婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅侯阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王、大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。各禮佛足，退坐一面。

【名相解釋】
-釋提桓因：帝釋天，忉利天之主。
-天道：分為欲界天、色界天、無色界天。
-欲界六天又分為地居天與空居天。
-地居天：包括四天王天、忉利天，地居天由於居於須彌山，因此名為地居。
-空居天：包括夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
-忉利天：意譯“三十三天”，居須彌山頂巔。
-四大天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。
-色界：此界天人，仍保有色身（物質身），而已無欲樂，故色界天人色身，無有男女相，有別於欲界眾生的色身樣貌。
-娑婆 ：我們所居之娑婆世界的簡稱。娑婆漢譯“堪忍”。
-八龍王
-四緊那羅王
-四乾闥婆王
-阿修羅：居大海，福報似天，而德行與天神不同，未列天位，心性暴躁，好鬥好戰。
-迦樓羅：譯大鵬金翅鳥或金翅鳥。
-人道
-韋提希夫人：阿闍世王之生母。
-阿闍世王：也叫未生怨王，父親為頻毘娑羅王，母親為韋提希夫人。

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
《法華經》序品第一

【本經原文】
妙法蓮華經序品第一
 
如是我聞。一時、佛住王舍城、耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿冕樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅侯羅，如是眾所知識、大阿羅漢等。

【名相解釋】
-六成就
-阿羅漢
-諸漏
-八敬法

【本經原文】
復有學、無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅侯羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼。樂說辯才，轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛，於諸佛所、植眾德本，常為諸佛之所稱歎。以慈修身，善入佛慧。通達大智，到於彼岸。名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

【名相解釋】
-阿耨多羅三藐三菩提
-不退轉
-五十二位菩薩果位
-陀羅尼：總持
-轉法輪
-供養
-布施

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
序品一 之簡要消文（白話文）

【本經原文】
妙法蓮華經卷第一

妙法蓮華經序品第一

如是我聞。一時、佛住王舍城、耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿冕樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅侯羅，如是眾所知識、大阿羅漢等。
 
復有學、無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅侯羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼。樂說辯才，轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛，於諸佛所、植眾德本，常為諸佛之所稱歎。以慈修身，善入佛慧。通達大智，到於彼岸。名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱。自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主、梵天王、尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。有八龍王、難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王、法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王、樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。有四阿修羅王、婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅侯阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王、大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。各禮佛足，退坐一面。

爾時世尊，四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎。為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上、及諸大眾。普佛世界，六種震動。
 
爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王。是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界，盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩、種種因緣、種種信解、種種相貌、行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後，以佛舍利、起七寶塔。
 
爾時彌勒菩薩作是念：「今者、世尊現神變相，以何因緣而有此瑞。今佛世尊入於三昧，是不可思議、現稀有事，當以問誰，誰能答者。」復作此念：「是文殊師利、法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此稀有之相，我今當問。」
 
爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸天龍、鬼神等，咸作此念：「是佛光明神通之相，今當問誰？」
 
爾時彌勒菩薩，欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸天龍、鬼神、等，眾會之心，而問文殊師利言：「以何因緣、而有此瑞、神通之相，放大光明，照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」

於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰： 

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
介紹鳩摩羅什法師
介紹天台智者大師

【擷錄‧名相解釋】
◎姚秦三藏法師鳩摩羅什
◎釋智顗，世稱智者大師

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《法華經》
講述者：地湛法師

〈特註〉場地舉行講座時遇活動，故背景出現鞭炮鼓聲響，請適時調整音量並見諒。

【內容摘要】
解釋何為「經」
如何解讀本部經的總題
阿難尊者是誰呢？
為何經總以『如是我聞』為首

【擷錄】

◎所謂「經」者：
契經音譯修多羅，簡稱經。
契為契合，上契十方三世諸佛所證的真理，下契一切眾生不同的根機。
《雜阿毗曇心論》用五義解釋經字：
一、出生義：經能出生一切善法，出生一切功德。
二、湧泉義：佛經詮理，無窮無盡，猶如泉水，取之不盡，用之不竭。
三、顯示義：佛經所詮的義理，能顯示世間以及出世間一切真理，啟發智慧。
四、繩墨義：繩墨是古之木匠，用來定曲直的用具，喻佛經所詮的義理，能令眾生明白是非曲直，知因果，識邪正，辨真偽，明善惡。
五、結鬘義：印度人用線穿起花朵成串。喻佛經能貫串事理因果諸法。

◎天台智者大師將所有經分為1序分（又分通序，別序）、2正宗分、3流通分三部分

【本經原文】
序品第一

如是我聞：
一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、

◎通序
每部佛經共有的「信、聞、時、主、處、眾」等六事說明時地聽眾等資訊，若六事完全具備，則代表本經真實可信，符合佛法，故稱「六成就」。
本部經之六成就分別為：
-如是（信）
-我聞（聞）
-一時（時）
-佛（主）
-王舍城（處）
-大比丘眾（眾）

◎默擯之
默，就是沉默；擯，就是擯棄。
佛說：「默擯之！」 默擯，沈默的排斥。

智者大師又將本經分為兩部分：
(一)迹門：權巧方便，第1序品-14安樂行品
(二)本門：實相法門（根本），第15從地湧出品-28普賢菩薩勸發品

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
《妙法蓮華經》主要的內容為何？
《妙法法華經》之經題解釋
什麼是佛？佛出世之本意為何？

【擷錄/名相解釋】
中國佛教有八大宗，當中的天台宗以《妙法蓮華經》為其根本經典。而天台宗最有名之大師為智者大師，而天台宗可謂是八宗之中最有系統之宗派。
◎《法華經》的主旨：(1)開權顯實、(2)會三歸一、(3)回小向大。為一乘成佛之法。
◎「五重玄義」的方法：釋名、顯體、明宗、論用、判教相。
在《玄義》解釋《法華經》之經題時，即五重玄義中之「釋名」，智顗將經題分為「妙」「法」「蓮華」「經」等四個部分論述，透過此方法來理解「妙法蓮華經」所欲闡述之事。

◎軌生物解：軌即軌範，軌範也就是法的意思，法是人最好的軌範，能使人生起對一切事物領悟了解的心，叫做“軌生物解”。
◎十法界不離一念心，十法界都在我們的一心。
十法界：四聖法界-- 佛、菩薩、緣覺、聲聞； 三善道 -- 天、人、阿修羅；三惡道 -- 畜生、餓鬼、地獄。
◎依體起用，攝用歸體。
◎佛陀告訴阿難尊者：則知汝心本妙明淨，汝自迷悶，喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍。
◎皈依佛，兩足尊
◎開示悟入：開佛知見，示佛知見，使悟佛知見，入佛知見也。是顯佛出世本懷之語。

智者大師談妙，集成一部法華玄，為天台宗三大部分之一的重要典籍，單說這個「妙」字就說了三個月！
「妙」，有心法妙、眾生法妙、佛法妙。
「蓮華」，「蓮花」者，為蓮（因）故華（果），花開蓮現，花落蓮成。

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
介紹《法華經》之大概、要義。
佛來這個世間，究竟想要告訴我們甚麼?
學佛之人要如何用比較有系統的方式學習?

【講述擷錄】
◎《妙法蓮華經》如來神力品：
「以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。」
◎《妙法蓮華經》法師品：
『藥王！今告汝：我所說諸經，而於此經中，法華最第一！』
「我所說經典，無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經最為難信難解。」
◎蕅益大師：
「是誠一代時教之精髓，成佛作祖之祕要，無上圓 頓之旨歸，三根普被之方便，超權小之殊勝法門，摧魔外之實相正印也」。
◎《法華經》的主旨：(1)開權顯實、(2)會三歸一、(3)回小向大。
-法華經以前之諸經乃應未熟之機根而設，為權便之法，實欲引眾生入真實之教；以權便之法顯真實之義，故稱開權顯實。
-除了三惡道、三善道，還有三種聖人之道，就是聲聞、緣覺、菩薩，把這三種的聖賢也會歸到佛道來，這是第三個「會三歸一」。
◎《法華經》分為成序品、方便品、譬喻品、信解品．．．授記品．．．

◎五時八教
-五時
天台智者大師依天台宗教判，將佛教各種經論，依其內容加以分類、解釋，依佛陀說法的順序，分判為「五時」。
偈語：「華嚴最初三七日，阿含十二方等八， 二十二年般若談，法華涅槃共八年。」
-八教
化儀四教（佛教化眾生所用之方法與儀式）：1.頓教2.漸教3.祕密教4.不定教
化法四教（佛教化眾生所採用之教法內容）：1.藏教2.通教3.別教4.圓教
◎天台宗就佛而判立六即位，稱為六即佛：1.理即佛2.名字即佛3.觀行即佛4.相似即佛5.分證即佛6.究竟即佛
◎中國佛教八大宗派
大乘八宗的特色：「密富禪貧方便凈，唯識耐煩嘉祥空。傳統華嚴修身律，義理組織天台宗。」
八大宗：一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。
◎佛出世本懷為「開示悟入」（術語）：開佛知見，示佛知見，使悟佛知見，入佛知見也。
◎五重玄義：
-天台者大師為解釋各經內容之深義，所立之五種義解法。即：(1)釋名，解釋一經之題目。(2)辨體，辨別一經所詮之體性。(3)明宗，闡明一經之宗趣。(4)論用，論說一經之功用。(5)判教，又作判教相，判立一經之教相。
-如法華玄義卷一舉出妙法蓮華經所具五重玄妙之義，稱為法華五重玄義。即：(1)以法喻為名，(2)以諸法之實相為體，(3)以一乘之因果為宗，(4)以斷疑生信為用，(5)以無上醍醐為教相。

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《楞嚴經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
本次講輪回流轉世間之二種顛倒分別的妄見。
為何我們會有這二種妄見呢？

【本經原文】
云何名為別業妄見？阿難！如世間人目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？阿難！此若燈色，則非眚人何不同見？而此圓影唯眚之觀？若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者名為何等？復次，阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀，屏帳几筵，有圓影出？離見別有，應非眼矚，云何眚人目見圓影？ 是故當知，色實在燈，見病為影；影見俱眚，見眚非病，終不應言，是燈是見；於是中有，非燈非見， 如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言，此捏根元，是形非形；離見非見。此亦如是，目眚所成，今欲名誰，是燈是見？何況分別非燈非見。

此為別業妄見。

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