《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】

• 《法華經》方便品第二之總結整理
• 懺悔與恭敬的重要

【名相解釋/公案】
◎求長壽的故事
佛陀告訴長者：
「一個人壽命的長短，源於過去的業力所致，這必須自己承擔!」
心急如焚的長者，更進一步地請佛陀開示能夠彌補的方法。長者領受了佛陀的開示之後，便帶著兒子到城門下，每逢有人進出城門，隨即虔誠叩頭頂禮....

◎高峰妙禪師與韋陀菩薩的故事
宋朝有一位高峰妙禪師，他很喜歡打坐。但是，每一打坐，就打瞌睡。高峰妙禪師為了對治自己昏沉的毛病，就將打坐的地方，移到一個懸崖上......

◎「佛法從恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。」
「恭」是「共心」，和佛共一心，體會佛教導的真義。

◎提婆成佛與法華經的故事

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
續解《法華經》方便品第二
第二品為本經之重點，重點為何？
大眾的提問與法師的解惑

【本經原文】
若人散亂心，   入於塔廟中，
一稱南無佛，   皆已成佛道。   於諸過去佛，   在世或滅後，
若有聞是法，   皆已成佛道。   未來諸世尊，   其數無有量，
是諸如來等，   亦方便說法。   一切諸如來，   以無量方便、
度脫諸眾生，   入佛無漏智，   若有聞法者，   無一不成佛。
諸佛本誓願，   我所行佛道，   普欲令眾生、   亦同得此道。
未來世諸佛，   雖說百千億、   無數諸法門，   其實為一乘。
諸佛兩足尊，   知法常無性，   佛種從緣起，   是故說一乘。
是法住法位，   世間相常住，   於道場知已，   導師方便說。
天人所供養、   現在十方佛，   其數如恒沙，   出現於世間，
安隱眾生故，   亦說如是法。   知第一寂滅，   以方便力故，
雖示種種道，   其實為佛乘。   知眾生諸行，   深心之所念，
過去所習業，   欲性精進力，   及諸根利鈍，   以種種因緣、
譬喻亦言辭，   隨應方便說。   今我亦如是，   安隱眾生故，
以種種法門、   宣示於佛道。   我以智慧力，   知眾生性欲，
方便說諸法，   皆令得歡喜。   舍利弗當知，   我以佛眼觀，
見六道眾生，   貧窮無福慧，   入生死險道，   相續苦不斷，
深著於五欲，   如犛牛愛尾、   以貪愛自弊，   盲瞑無所見。
不求大勢佛、   及與斷苦法，   深入諸邪見， 以苦欲捨苦。
為是眾生故、   而起大悲心。   我始坐道場，   觀樹亦經行，
於三七日中，   思惟如是事。   我所得智慧，   微妙最第一。
眾生諸根鈍，   著樂癡所盲，   如斯之等類，   云何而可度，
爾時諸梵王，   及諸天帝釋、   護世四天王，   及大自在天，
並餘諸天眾、   眷屬百千萬，   恭敬合掌禮，   請我轉法輪。
我即自思惟，   若但讚佛乘，   眾生沒在苦，   不能信是法，
破法不信故，   墜於三惡道。   我寧不說法，   疾入於涅槃。
尋念過去佛、   所行方便力，   我今所得道，   亦應說三乘。
作是思惟時，   十方佛皆現，   梵音慰喻我，   善哉釋迦文，
第一之導師，   得是無上法，   隨諸一切佛、   而用方便力。
我等亦皆得， 最妙第一法，   為諸眾生類、   分別說三乘。
少智樂小法，   不自信作佛，   是故以方便、 分別說諸果。
雖復說三乘，   但為教菩薩。   舍利弗當知，   我聞聖師子、
深淨微妙音，   喜稱南無佛。   復作如是念，   我出濁惡世，
如諸佛所說，   我亦隨順行。   思惟是事已，   即趨波羅奈，
諸法寂滅相，   不可以言宣。   以方便力故，   為五比丘說。
是名轉法輪，   便有涅槃音，   及以阿羅漢，   法僧差別名。
從久遠劫來，   讚是涅槃法，   生死苦永盡，   我常如是說。
舍利弗當知，   我見佛子等，   志求佛道者，   無量千萬億，
咸以恭敬心，   皆來至佛所，   曾從諸佛聞， 方便所說法。
我即作是念，   如來所以出，   為說佛慧故，   今正是其時。
舍利弗當知，   鈍根小智人、   著相憍慢者，   不能信是法。
今我喜無畏，   於諸菩薩中，   正直捨方便，   但說無上道。
菩薩聞是法，   疑網皆已除，   千二百羅漢、   悉亦當作佛。
如三世諸佛， 說法之儀式，   我今亦如是，   說無分別法。
諸佛興出世，   懸遠值遇難，   正使出於世，   說是法復難，
無量無數劫，   聞是法亦難，   能聽是法者，   斯人亦復難。
譬如優曇花，   一切皆愛樂，   天人所稀有，   時時乃一出。
聞法歡喜讚，   乃至發一言，   則為已供養，   一切三世佛，
是人甚稀有，   過於優曇花。   汝等勿有疑，   我為諸法王，
普告諸大眾，   但以一乘道、   教化諸菩薩，   無聲聞弟子。
汝等舍利弗，   聲聞及菩薩，   當知是妙法，   諸佛之秘要。
以五濁惡世，   但樂著諸欲，   如是等眾生，   終不求佛道。
當來世惡人，   聞佛說一乘，   迷惑不信受，   破法墮惡道。
有慚愧清淨、   志求佛道者，   當為如是等、   廣讚一乘道。
舍利弗當知，   諸佛法如是，   以萬億方便、   隨宜而說法，
其不習學者，   不能曉了此。   汝等既已知，   諸佛世之師，
隨宜方便事，   無復諸疑惑，   心生大歡喜，   自知當作佛。

【名相解釋/公案】
-阿賴耶識
-兩足尊：福慧雙修，圓滿具足，故稱為「兩足尊」。
◎桃水禪師乞丐與禪的故事
-十如是
◎對牛彈琴的故事
牟融，東漢末年著名學者，對佛法頗有研究。
有一次，他向儒家學者宣講佛法教義，引用了儒家的《詩經》、《尚書》，而不直接引用佛經。儒家學者很奇怪，問他為什麼這樣做。牟融沒有直接回答他們的問題，卻先講了一個有趣的故事....

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】

• 續解《法華經》方便品第二
• 我們為何要聽經說法？

【本經原文】
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
比丘比丘尼，   有懷增上慢，   優婆塞我慢，   優婆夷不信，
如是四眾等，   其數有五千，   不自見其過，   於戒有缺漏，
護惜其瑕疵。   是小智已出，   眾中之糟糠，   佛威德故去，
斯人鮮福德，   不堪受是法。   此眾無枝葉，   唯有諸貞實。
舍利弗善聽，   諸佛所得法，   無量方便力，   而為眾生說。
眾生心所念，   種種所行道，   若干諸欲性，   先世善惡業。
佛悉知是已，   以諸緣譬喻、   言辭方便力，   令一切歡喜。
或說修多羅、   伽陀及本事、   本生未曾有。   亦說於因緣、
譬喻並祇夜、   優波提舍經。   鈍根樂小法，   貪著於生死，
於諸無量佛，   不行深妙道，   眾苦所惱亂，   為是說涅槃。
我設是方便，   令得入佛慧，   未曾說汝等、   當得成佛道。
所以未曾說，   說時未至故，   今正是其時，   決定說大乘。
我此九部法，   隨順眾生說，   入大乘為本，   以故說是經。
有佛子心淨，   柔軟亦利根，   無量諸佛所，   而行深妙道。
為此諸佛子，   說是大乘經。   我記如是人，   來世成佛道，
以深心念佛，   修持淨戒故。   此等聞得佛，   大喜充遍身，
佛知彼心行，   故為說大乘。   聲聞若菩薩，   聞我所說法，
乃至於一偈，   皆成佛無疑。   十方佛土中，   唯有一乘法，
無二亦無三。   除佛方便說，   但以假名字，   引導於眾生，
說佛智慧故。   諸佛出於世，   唯此一事實，   餘二則非真，
終不以小乘、   濟度於眾生。   佛自住大乘，   如其所得法、
定慧力莊嚴，   以此度眾生。   自證無上道，   大乘平等法，
若以小乘化、   乃至於一人，   我則墮慳貪，   此事為不可。
若人信歸佛，   如來不欺誑，   亦無貪嫉意，   斷諸法中惡。
故佛於十方，   而獨無所畏。   我以相嚴身，   光明照世間，
無量眾所尊，   為說實相印。   舍利弗當知，   我本立誓願，
欲令一切眾、   如我等無異。   如我昔所願，   今者已滿足，
化一切眾生，   皆令入佛道。   若我遇眾生，   盡教以佛道，
無智者錯亂，   迷惑不受教。   我知此眾生，   未曾修善本，
堅著於五欲，   癡愛故生惱。   以諸欲因緣，   墜墮三惡道，
輪迴六趣中，   備受諸苦毒，   受胎之微形，   世世常增長。
薄德少福人，   眾苦所逼迫，   入邪見稠林，   若有若無等。
依止此諸見，   具足六十二，   深著虛妄法，   堅受不可捨，
我慢自矜高，   諂曲心不實，   於千萬億劫、   不聞佛名字，
亦不聞正法，   如是人難度。   是故舍利弗，   我為設方便，
說諸盡苦道，   示之以涅槃。   我雖說涅槃，   是亦非真滅，
諸法從本來，   常自寂滅相。   佛子行道已，   來世得作佛，
我有方便力，   開示三乘法。   一切諸世尊，   皆說一乘道，
今此諸大眾，   皆應除疑惑，   諸佛語無異，   唯一無二乘。
過去無數劫，   無量滅度佛，   百千萬億種，   其數不可量。
如是諸世尊，   種種緣譬喻，   無數方便力，   演說諸法相。
是諸世尊等，   皆說一乘法，   化無量眾生，   令入於佛道。
又諸大聖主，   知一切世間、   天人群生類，   深心之所欲，
更以異方便，   助顯第一義。   若有眾生類，   值諸過去佛，
若聞法布施，   或持戒忍辱、   精進禪智等，   種種修福慧。
如是諸人等，   皆已成佛道。   諸佛滅度已，   若人善軟心，
如是諸眾生，   皆已成佛道。   諸佛滅度已，   供養舍利者，
起萬億種塔，   金銀及玻璃、   硨磲與瑪瑙、   玫瑰琉璃珠，
清淨廣嚴飾，   莊校於諸塔。   或有起石廟，   栴檀及沈水，
木蜜並餘材，   塼瓦泥土等。   若於曠野中，   積土成佛廟。
乃至童子戲，   聚沙為佛塔。   如是諸人等，   皆已成佛道。
若人為佛故，   建立諸形像，   刻雕成眾相，   皆已成佛道。
或以七寶成，   鋀石赤白銅、   白鑞及鉛錫，   鐵木及與泥，
或以膠漆布、   嚴飾作佛像，   如是諸人等，   皆已成佛道。
彩畫作佛像，   百福莊嚴相，   自作若使人，   皆已成佛道。
乃至童子戲，   若草木及筆、   或以指爪甲、   而畫作佛像，
如是諸人等，   漸漸積功德，   具足大悲心，   皆已成佛道。
但化諸菩薩，   度脫無量眾。   若人於塔廟、   寶像及畫像，
以華香幡蓋、   敬心而供養。   若使人作樂，   擊鼓吹角貝，
簫笛琴箜篌、   琵琶鐃銅鈸，   如是眾妙音， 盡持以供養。
或以歡喜心，   歌唄頌佛德，   乃至一小音，   皆已成佛道。
若人散亂心，   乃至以一華，   供養於畫像，   漸見無數佛。
或有人禮拜，   或復但合掌，   乃至舉一手，   或復小低頭，
以此供養像，   漸見無量佛。   自成無上道，   廣度無數眾、
入無餘涅槃，   如薪盡火滅。   若人散亂心，   入於塔廟中，
一稱南無佛，   皆已成佛道。   於諸過去佛，   在世或滅後，
若有聞是法，   皆已成佛道。   未來諸世尊，   其數無有量，
是諸如來等，   亦方便說法。   一切諸如來，   以無量方便、
度脫諸眾生，   入佛無漏智，   若有聞法者，   無一不成佛。
諸佛本誓願，   我所行佛道，   普欲令眾生、   亦同得此道。

【名相解釋/公案】
-誠拙禪師用「銀貨兩訖」來指點信徒的故事
-達摩祖師認為梁武帝「毫無功德」的故事
-六十二種外道見

◎造佛像的功德
-佛在《大乘造像功德經》云造佛像功德
-造佛像有十一種的功德

-《楞嚴經》中<念佛圓通章>云：「若諸眾生，憶佛念佛，現前當來必定見佛」。

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】

• 續解《法華經》方便品第二
• 人由何處而來？煩惱又從何而來？

【本經原文】
「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳。舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何。我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭、演說諸法，是法、非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世;諸佛世尊欲令眾生開佛知見、使得清淨故，出現於世;欲示眾生佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世;欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」

佛告舍利弗：「諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。」
 
「舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，未來諸佛、當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中、諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛、亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，是諸佛、但教化菩薩，欲以佛之知見、示眾生故，欲以佛之知見、悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。舍利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故。」

「舍利弗，十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是舍利弗，劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘、分別說三。舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來、但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」

「又、舍利弗，是諸比丘、比丘尼、自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何。佛滅度後，如是等經、受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中、便得決了。舍利弗，汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來、言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」

【名相解釋】
-空、有、非空非有、亦空亦有
-《增壹阿含經》中有說明，人乃由光音天而來
-五濁惡世
-劫
◎煩惱
五毒：貪、瞋、癡、慢、疑，人之煩惱的起源。
三大根本煩惱：無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。
◎眾生
《俱舍論光記卷一》解為受眾多之生死，故稱眾生。
《大智度論卷》云：眾生系以五藴等眾緣假合而生，故稱眾生。
《佛說不增不減經》云：即此法身，過於恒沙無邊煩惱所纏，從無始世來隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生。
《中阿含十二》云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。
-五偏見：身見、邊見、見取見、邪見、戒禁取見

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】

• 續解《法華經》方便品第二
• 方便品第二主要闡述佛所欲說之意
• 「十如是」指諸法實相存在的所有必要條件，由此觀察宇宙萬物一切存在的真實之相，從而了解並加以運用。
• 舍利弗三請佛說解妙法
• ※在家人千萬不要說僧眾過

【公案擷錄】
中國唐朝貞觀年間，晉卅刺史，名萬福，個性粗暴，初上任即問左右，當地有何高僧大德？答：有一比丘尼名智妙，精進行道，造一部法華經。問：造一部法華經用錢多少？答：一萬五千兩。萬福大驚說：京城最好的書法家，寫一部法華經，不過十兩，她如何用這麼多錢，取來給我看。妙師不肯給，理由是刺史未持齋潔身。....

【本經原文】
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

世雄不可量，   諸天及世人、   一切眾生類，   無能知佛者。
佛力無所畏、   解脫諸三昧，   及佛諸餘法，   無能測量者。
本從無數佛，   具足行諸道，   甚深微妙法，   難見難可了。
於無量億劫，   行此諸道已，   道場得成果，   我已悉知見。
如是大果報，   種種性相義，   我及十方佛，   乃能知是事。
是法不可示，   言辭相寂滅，   諸餘眾生類，   無有能得解，
除諸菩薩眾、   信力堅固者。   諸佛弟子眾，   曾供養諸佛，
一切漏已盡，   住是最後身，   如是諸人等，   其力所不堪。
假使滿世間，   皆如舍利弗，   盡思共度量，   不能測佛智。
正使滿十方、   皆如舍利弗，   及餘諸弟子、   亦滿十方剎，
盡思共度量，   亦復不能知。   辟支佛利智，   無漏最後身，
亦滿十方界，   其數如竹林，   斯等共一心，   於億無量劫、
欲思佛實智，   莫能知少分。   新發意菩薩，   供養無數佛，
了達諸義趣，   又能善說法，   如稻麻竹葦，   充滿十方剎，
一心以妙智，   於恒河沙劫、   咸皆共思量，   不能知佛智。
不退諸菩薩，   其數如恒沙，   一心共思求，   亦復不能知。
又告舍利弗，   無漏不思議、   甚深微妙法，   我今已具得，
唯我知是相，   十方佛亦然。   舍利弗當知，   諸佛語無異，
於佛所說法，   當生大信力，   世尊法久後，   要當說真實。
告諸聲聞眾、   及求緣覺乘，   我令脫苦縛，   逮得涅槃者，
佛以方便力，   示以三乘教，   眾生處處著，   引之令得出。

爾時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如、等，千二百人，及發聲聞辟支佛心、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：「今者、世尊何故殷勤稱歎方便、而作是言，佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛、所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法，到於涅槃，而今不知是義所趨。」
 
爾時舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：「世尊，何因何緣，殷勤稱歎諸佛第一方便、甚深微妙、難解之法。我自昔來，未曾從佛、聞如是說，今者、四眾咸皆有疑。惟願世尊敷演斯事，世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法。」
 
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

慧日大聖尊， 久乃說是法，   自說得如是， 力無畏三昧、
禪定解脫等，   不可思議法。   道場所得法，   無能發問者。
我意難可測，   亦無能問者。   無問而自說， 稱歎所行道，
智慧甚微妙，   諸佛之所得。   無漏諸羅漢、   及求涅槃者，
今皆墮疑網，   佛何故說是。   其求緣覺者、   比丘比丘尼、
諸天龍鬼神、   及乾闥婆等，   相視懷猶豫，   瞻仰兩足尊，
是事為云何，   願佛為解說。   於諸聲聞眾，   佛說我第一。
我今自於智、   疑惑不能了，   為是究竟法，   為是所行道。
佛口所生子，   合掌瞻仰待，   願出微妙音，   時為如實說。
諸天龍神等，   其數如恒沙，   求佛諸菩薩，   大數有八萬，
又諸萬億國、   轉輪聖王至，   合掌以敬心，   欲聞具足道。
 
爾時佛告舍利弗：「止，止，不須復說。若說是事，一切世間諸天、及人、皆當驚疑。」舍利弗重白佛言：「世尊，惟願說之，惟願說之。所以者何。是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信。」
 
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
 
法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者。
 
佛復止舍利弗：「若說是事，一切世間天、人、阿修羅、皆當驚疑，增上慢比丘、將墜於大坑。」
 
爾時世尊重說偈言：
 
止止不須說，   我法妙難思，   諸增上慢者，   聞必不敬信。
 
爾時舍利弗重白佛言：「世尊，惟願說之，惟願說之。今此會中，如我等比、百千萬億，世世已曾從佛受化。如此人等，必能敬信，長夜安隱，多所饒益。」
 
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
 
無上兩足尊，   願說第一法，   我為佛長子，   惟垂分別說。
是會無量眾，   能敬信此法，   佛已曾世世， 教化如是等，
皆一心合掌，   欲聽受佛語。   我等千二百、   及餘求佛者，
願為此眾故，   惟垂分別說。   是等聞此法，   則生大歡喜。
 
爾時世尊告舍利弗：「汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
 
爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言，唯、然，世尊，願樂欲聞。」

佛告舍利弗：
 
「如是妙法，諸佛如來、時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何。我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭、演說諸法，是法、非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見、使得清淨故，出現於世。欲示眾生、佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故、出現於世。」

【名相解釋】
-三藏即經、律、論，十二部即佛説經分為十二類。
-九部：十二部經中去方廣與授記及無問自說之三部者。是小乘教之九部也。
-四不退：信不退、位不退、證不退、行不退。

-金剛種子的故事：
世尊在世時，有一老翁來到佛所想求佛出家修道。而諸大弟子，都有宿命通。他們見老人久遠以來，未種善根，雖然出家，也難得利益。所以都不接受他的出家。老人知道自己業障深重，非常悲傷的離去。後來被佛看見，帶他回到佛所，准許出家。經過沒多久，這老人就證得了羅漢果。
   諸大弟子，都感到很驚疑，他們問佛為什麼？
   佛說：「你們所得的宿命通，只能知道八萬劫以內的事。老翁於八萬劫以外，曾身為樵夫，他入山採柴，在路上遇見了猛虎。樵夫非常驚怕，就逃避到樹上，老虎也追蹤而至，用牠的牙齒猛力噬齧樹幹。樹被噬斷到一半時，樵夫在樹上非常著急而無可奈何，不自覺奪口而稱『南無佛』。老人就以這稱名功德的善根種子，所以能於今出家，圓成聖果。」

-七慢：慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑劣慢及邪慢。

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】

• 進入《法華經》方便品第二
• 舍利弗的故事

【本經原文】
方便品第二

爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導眾生，令離諸著。所以者何。如來方便知見波羅蜜、皆已具足。舍利弗，如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧、深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。」

「止，舍利弗，不須復說。所以者何。佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛、乃能究盡諸法實相。所謂諸法、如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」

【名相解釋/擷取】
◎舍利弗
-舍利弗尊者的舅舅，長爪梵志的故事
長爪自幼聰明絕頂，博學多聞，遍覽群籍，平日與其姊辯論必勝，嗣其姊婚後懷孕，不料反被姊勝。他心知姊姊胎中所懷必是不凡的智者，在胎中尚能託辯於母口，他日一旦出娘胎，必定舅不如甥，豈能無愧？於是他發奮圖強，前往南天竺求學，遍學外道十八經，勤讀四吠陀經典。
-舍利弗尊者得聰明利智的因緣 （取自《摩訶僧祇律》）
過去一處村落，有位婆羅門，娶妻不久2便生下一個兒子，沒幾年又生了一個女兒。這對兄妹日漸長大，父母生病，都往生了。那時兄長因為遭遇父母喪亡，想要前往山林隱居，便帶著妹妹一起住到山林裡，以採拾花果維生....
◎方便品
「方」，就是方法；「便」，就是便利，使得能理解其意義。佛昔日隱實施權的主要原因，以及今日開權顯實之目的。
◎「方便」「知見」「波羅蜜」
◎四無量心：慈、悲、喜、捨四種無量心
◎十力：一、知是處非處智力，二、知過去現在未來業報智力，三、知諸根勝劣智力，四、知諸禪解脫三昧智力，五、知種種解智力，六、知種種界智力，七、知一切至處道智力，八、知天眼無礙智力，九、知宿命無礙智力，十、知永斷習氣智力。
◎四無所畏者，一、一切智無所畏，二、漏盡無所畏，三、說障道法無所畏，四、說盡苦道無所畏。
◎十法界：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩和佛。
◎諸法（諸法界），如是相(實相)，如是性（內在特性），如是體（體質），如是力（力量），如是作（造作）
-十如是：相、性、体、力、作、因、縁、果、報、本末究竟。

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
再次白話簡要解釋《法華經》「序品第一」內文

【名相解釋】
-晝夜六時

• 說法來源於印度，分為晝三時（初日分、中日分、後日分），夜三時（初夜分、中夜分、後夜分）。

初日分 06:00-10:00、中日分 10:00-14:00、後日分14:00-18:00，
初夜分 18:00-22:00、中夜分 22:00-02:00、後夜分02:00-06:00。

• 《佛垂般涅槃略説教誡經》（遺教經）：

「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也」

• 逢佛講經說法入睡之阿那律尊者的故事：「咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類； 一睡一千年，不聞佛名字。」

-佛有三身，法身、報身、應身。

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
續解《法華經》序品第一
文殊師利菩薩說《法華經》之過去因緣

【本經原文】
佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫、為人演說。日月燈明佛八子、皆師妙光。妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子、供養無量百千萬億佛已，皆成佛道，其最後成佛者，名曰燃燈。八百弟子中，有一人、號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養、恭敬，尊重、讚歎。」
 
「彌勒當知，爾時妙光菩薩、豈異人乎，我身是也，求名菩薩，汝身是也。今見此瑞、與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。」
 
爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：
 
我念過去世，   無量無數劫，   有佛人中尊， 號日月燈明。
世尊演說法，   度無量眾生、   無數億菩薩，   令入佛智慧。
佛未出家時、   所生八王子，   見大聖出家，   亦隨修梵行。
時佛說大乘，   經名無量義，   於諸大眾中，   而為廣分別。
佛說此經已，   即於法座上、   跏趺坐三昧，   名無量義處。
天雨曼陀華，   天鼓自然鳴，   諸天龍鬼神，   供養人中尊。
一切諸佛土，   即時大震動。   佛放眉間光，   現諸稀有事，
此光照東方     萬八千佛土，   示一切眾生，   生死業報處。
有見諸佛土，   以眾寶莊嚴，   琉璃玻璃色，   斯由佛光照。
及見諸天人、   龍神夜叉眾、   乾闥緊那羅，   各供養其佛。
又見諸如來，   自然成佛道，   身色如金山，   端嚴甚微妙，
如淨琉璃中，   內現真金像。   世尊在大眾，   敷演深法義。
一一諸佛土，   聲聞眾無數，   因佛光所照，   悉見彼大眾。
或有諸比丘，   在於山林中，   精進持淨戒，   猶如護明珠。
又見諸菩薩，   行施忍辱等，   其數如恒沙，   斯由佛光照。
又見諸菩薩，   深入諸禪定，   身心寂不動，   以求無上道。
又見諸菩薩，   知法寂滅相，   各於其國土，   說法求佛道。
爾時四部眾，   見日月燈佛、   現大神通力，   其心皆歡喜，
各各自相問，   是事何因緣。   天人所奉尊、   適從三昧起，
讚妙光菩薩，   汝為世間眼，   一切所歸信，   能奉持法藏，
如我所說法，   唯汝能證知。   世尊既讚歎，   令妙光歡喜，
說是法華經，   滿六十小劫、   不起於此座。   所說上妙法，
是妙光法師、   悉皆能受持。   佛說是法華，   令眾歡喜已，
尋即於是日，   告於天人眾，   諸法實相義，   已為汝等說，
我今於中夜，   當入於涅槃。   汝一心精進，   當離於放逸，
諸佛甚難值，   億劫時一遇。   世尊諸子等、   聞佛入涅槃，
各各懷悲惱，   佛滅一何速。   聖主法之王，   安慰無量眾，
我若滅度時，   汝等勿憂怖，   是德藏菩薩，   於無漏實相、
心已得通達，   其次當作佛，   號曰為淨身，   亦度無量眾。
佛此夜滅度，   如薪盡火滅，   分佈諸舍利，   而起無量塔。
比丘比丘尼，   其數如恒沙，   倍復加精進，   以求無上道。
是妙光法師，   奉持佛法藏，   八十小劫中、   廣宣法華經。
是諸八王子，   妙光所開化，   堅固無上道，   當見無數佛。
供養諸佛已，   隨順行大道，   相繼得成佛，   轉次而授記。
最後天中天，   號曰燃燈佛，   諸仙之導師，   度脫無量眾。
是妙光法師，   時有一弟子，   心常懷懈怠，   貪著於名利，
求名利無厭，   多遊族姓家，   棄捨所習誦，   廢忘不通利。
以是因緣故，   號之為求名。   亦行眾善業，   得見無數佛，
供養於諸佛，   隨順行大道，   具六波羅蜜，   今見釋師子。
其後當作佛，   號名曰彌勒，   廣度諸眾生，   其數無有量。
彼佛滅度後，   懈怠者汝是，   妙光法師者，   今則我身是。
我見燈明佛，   本光瑞如此，   以是知今佛、   欲說法華經。
今相如本瑞，   是諸佛方便，   今佛放光明，   助發實相義。
諸人今當知，   合掌一心待，   佛當雨法雨，   充足求道者。
諸求三乘人，   若有疑悔者，   佛當為除斷，   令盡無有餘。

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
續解《法華經》序品第一
文殊師利菩薩對彌勒菩薩及諸大眾說...

【本經原文】
「次復有佛、亦名日月燈明，次復有佛、亦名日月燈明，如是二萬佛、皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛後佛，皆同一字，名日月燈明，十號具足。所可說法，初中後善。其最後佛，未出家時、有八王子，一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各領四天下。是諸王子，聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提。悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所、植諸善本。」

「是時日月燈明佛說大乘經，名無量義、教菩薩法、佛所護念。說是經已，即於大眾中、結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時、天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上、及諸大眾。普佛世界，六種震動。爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、及諸小王、轉輪聖王、等。是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。」
 
「爾時如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍，如今所見、是諸佛土。彌勒當知，爾時會中，有二十億菩薩、樂欲聽法。是諸菩薩，見此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。時有菩薩，名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩、說大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。六十小劫、不起於座。時會聽者、亦坐一處，六十小劫、身心不動，聽佛所說，謂如食頃。是時眾中，無有一人、若身若心而生懈倦。」

「日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅、眾中，而宣此言，如來於今日中夜，當入無餘涅槃。時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛即授其記。告諸比丘：『是德藏菩薩，次當作佛，號曰淨身，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。』佛授記已，便於中夜、入無餘涅槃。

【名相解釋】
-小劫、中劫、大劫，各有多長呢？
以人壽為計，百年命增一年，增至八萬四千歲，百年命減一年，減至十歲；百年增一年，復增至八萬四千歲；如是一減一增，為一小劫。
小劫二十增減，為一中劫。
總「成、住、壞、空」四中劫，為一大劫。
「一小劫」：約一千六百多萬年（1,679 萬 8,000 年）
「一中劫」：約三億多年（3 億 3,596 萬年）
「一大劫」：約十三多億年（13 億 4,384 萬年）

-三災：刀兵災、疾疫災、飢饉災。
天災：火災（壞欲界至初禪天）、水災（流失至第二禪天）與風災（破壞至第三禪天）。

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
◎續解《法華經》序品第一
文殊師利菩薩與彌勒菩薩的對答。
◎講座與會眾發問與法師的解答

【本經原文】
爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩、及諸大士，善男子等：「如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。諸善男子，我於過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，即說大法。是故當知今佛現光，亦復如是，欲令眾生，咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。

「諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者、說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者、說應十二因緣法。為諸菩薩、說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。」

【名相解釋】
-文殊師利
-阿僧祇：無數，不可計數，指很長很長的時間。
-善逝世間解
-出世、入世
-無上士、調御丈夫、天人師...等十名號
-三界導師、四生慈父、人天教主、三類化身：

• 三界導師，三是指：欲界、色界、無色界。
• 四生慈父，四生就是生命形態的胎生、卵生、濕生、化生。

-四諦法：即苦、集、滅、道，也稱為「四聖諦」。
-十二因緣法：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等。

• 無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。
• 蓋無明、行、愛、取、有，此五支合為「集諦」；識、名色、六入、觸、愛、生、老死，此七支合為「苦諦」；觀十二因緣智，即是「道諦」；十二因緣滅，即是「滅諦」。

-覺海虛空起，娑婆業浪流，若人登彼岸，極樂有歸舟。
-波羅蜜：譯為「到彼岸」。
-六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

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