《楞嚴經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
前面講到，佛告訴阿難，莫以為見性是因緣和合的集合相。
接下來看，阿難是如何回答佛陀的呢？

◎ 《楞嚴經正脈疏》交師，總論十科:
初科顯其脱根、脱塵，迥然靈光獨耀；二科顯其離身、離境，凝然本不動搖；三科顯其盡未來際，究竟常住不滅；四科顯其從無始來，雖然顛倒不失；五科顯其無往、無還，挺物表而常住；六科顯其不雜、不亂，超象外以孤標；七科顯其觀大、觀小，轉物自在無礙；八科顯其無是、無非，見真妄情自息，九科顯其諸情不墮，遠越外計、權宗；十科顯其自相亦離，轉入純真無妄。

◎本經原文：
阿難白佛言：世尊！如佛世尊，為我等輩，宣說因緣，及與自然；諸和合相，與不和合，心猶未開。而今更聞，見見非見，重增迷悶！伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。

爾時世尊，憐愍阿難，及諸大眾。將欲敷演，大陀羅尼，諸三摩提，妙修行路。告阿難言：汝雖強記，但益多聞。於奢摩他，微密觀照，心猶未了，汝今諦聽，吾當為汝，分別開示。亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。阿難！一切眾生，輪迴世間，由二顛倒，分別見妄，當處發生。當業輪轉。云何二見？一者、眾生別業妄見；二者、眾生同分妄見。

◎名相解釋：
-大陀羅尼：總持無上神咒
-別業妄見
-同分妄見
下一次再細說「別業妄見」與「同分妄見」。

Powered by Firstory Hosting

《楞嚴經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
講十番顯見當中的第十：「顯見離見」。

本經原文：
阿難白佛言：世尊！必妙覺性，非因非緣，世尊云何常與比丘宣說：見性具四種緣？所謂因空、因明、因心、因眼，是義云何？言：阿難！我說世間，諸因緣相，非第一義！阿難！吾復問汝：諸世間人，說我能見，云何名見？云何不見？阿難言：世人因於日、月、燈光，見種種相，名之為見；若復無此三種光明，則不能見。阿難！若無明時，名不見者，應不見暗！若必見暗，此但無明，云何無見？阿難！若在暗時，不見明故，名為不見；今在明時，不見暗相，還名不見！如是二相，俱名不見。若復二相，自相陵奪，非汝見性，於中暫無。如是則知，二俱名見，云何不見？是故阿難！汝今當知：見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。四義成就。汝復應知：見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。云何復說因緣、自然，及和合相？汝等聲聞，狹劣無識，不能通達，清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠，妙菩提路。阿難白佛言：世尊！如佛世尊，為我等輩，宣說因緣，及與自然；諸和合相，與不和合，心猶未開。而今更聞，見見非見，重增迷悶！伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。

Powered by Firstory Hosting

《楞嚴經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
阿難認為見性為自然，看佛陀如何破解。(繼續講解見性超情)


本經原文：
佛告阿難：我今如是，開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑為自然！阿難！若必自然，自須甄明，有自然體。汝且觀此，妙明見中，以何為自，此見為復以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明為自，應不見暗；若復以空為自體者，應不見塞；如是乃至，諸暗等相，以為自者，則于明時，見性斷滅，云何見明？

阿難言：必此妙見，性非自然，我今發明，是因緣生。心猶未明，諮詢如來，是義云何，合因緣性？佛言：汝言因緣，吾復問汝：汝今因見，見性現前，此見為復因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難！若因明有，應不見暗；如因暗有，應不見明；如是乃至，因空、因塞，同於明暗。復次，阿難！此見又復緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難！若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空；如是乃至緣明、緣暗，同於空塞。當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然。非不自然，無非不非，無是非是。離一切相，即一切法。汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手掌，撮摩虛空，祇益自勞，虛空云何，隨汝執捉？

Powered by Firstory Hosting

《楞嚴經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
前面講見性不分，迷悟就在一念之間。精明妙覺原本都清淨的，因為最初一念不覺而起妄，才會有萬物萬象之分別。所以佛才會說：文殊，吾今問汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？為無文殊？
接下來看第九，見性超情。

本經原文：
阿難白佛言：世尊！誠如法王所說，覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅。與先梵志，娑毗迦羅，所談冥諦，及投灰等，諸外道種，說有真我，遍滿十方，有何差別？世尊亦曾於楞伽山，為大慧等，敷演斯義：彼外道等，常說自然，我說因緣，非彼境界。我今觀此：覺性自然，非生非滅，遠離一切虛妄顛倒，似非因緣，與彼自然；云何開示，不入群邪，獲真實心，妙覺明性？佛告阿難：我今如是，開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑為自然！阿難！若必自然，自須甄明，有自然體。汝且觀此，妙明見中，以何為自，此見為復以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明為自，應不見暗；若復以空為自體者，應不見塞；如是乃至，諸暗等相，以為自者，則于明時，見性斷滅，云何見明？

◎名相解釋
-法王：此處指稱佛陀
-梵志：婆羅門， 印度古代四個種姓之一。
-冥諦：印度外道數論師的主張之一，二十五諦之第一諦。
-楞伽山：譯為不可往山，傳此山即佛說《楞伽經》之處。
-外道無因論：
有一首偈頌是外道講自然的：
「誰開河海堆山嶽？誰削荊棘畫獸禽？一切無有能生者，是故我說唯自然。」
-《楞伽經頌》云：
「我說唯鉤鎖鉤鎖，離諸外道過，若離緣鉤鎖，別有生法者，是則無因論，彼壞鉤鎖義。」即是因緣，取相連不斷義，十二因緣，名十二鉤鎖。

Powered by Firstory Hosting

《楞嚴經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
之前講到，佛告訴文殊師利菩薩與和會大眾說明，諸天十方如來和大菩薩們，在他們所住的三摩地中，一切觀見與觀見所緣之對象以及一切所思所想，都像空無之花，本來就無花的實體。

本經原文：
此見及緣，元是菩提，妙淨明體，云何於中，有是、非是？文殊，吾今問汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？為無文殊？如是，世尊！我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊，然我今日，非無文殊，於中實無，是非二相。佛言：此見妙明，與諸空塵，亦復如是。本是妙明，無上菩提，淨圓真心。妄為色空，及與聞見。如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊，但一月真，中間自無是月非月。是以汝今，觀見與塵，種種發明，名為妄想，不能於中，出是、非是。由是真精，妙覺明性，故能令汝，出指非指。

◎【公案】
昔法眼、同紹修、法進三人，參地藏禪師，天寒落雪，附爐烘火次，舉《肇論》至：『天地與我同根處』。藏曰：『山河大地，與上座自己，是同是別？此句即同佛問阿難，何者是見，何者非見一樣。』法眼云：『別』。藏豎起二指。眼曰：『同。』地藏又豎起二指，便起去。

雪霽三人辭去，法藏至門前送之，問曰：『上座尋常說三界唯心，萬法唯識。』乃指庭前片石曰：『且道此石，在心內在心外？』法眼曰：『在心內』。地藏曰：『行腳人著甚麼來由，安片石在心頭？』眼無以對，即放下包囊，依席下求請決。

近一月余，日呈見解。法藏曰：『佛法不恁麼』！法眼曰：『某甲詞窮理絕也』。地藏曰：『若論佛法，一切現成。』眼於言下大悟。

◎【公案】
一日，豐干告之曰：「汝共我去游五台，便是我同流。若不共我去游五台，不是我同流。」山曰：「你去游五台作甚麼？」師曰：「禮文殊。」山曰：「你不是我同流。」師尋獨入五台，逢一老人，便問：「莫是文殊麼？」曰：「豈可有二文殊！」師作禮未起，忽然不見。﹝趙州代曰：「文殊，文殊。」﹞

Powered by Firstory Hosting

《楞嚴經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
阿難認為見性在眼前，佛說若說就在眼前，既存在自有存在之處，就可標指出來讓眾人可見，阿難是怎麼說的呢?

本經原文：
阿難言：我今於此，重閣講堂，遠洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀指皆是物，無是見者。世尊！如佛所說，況我有漏，初學聲聞；乃至菩薩，亦不能于萬物象前，剖出精見，離一切物，別有自性。佛言：如是如是！佛復告阿難：如汝所言，無有見精，離一切物，別有自性，則汝所指，是物之中，無是見者。今復告汝：汝與如來，坐祇陀林，更觀林苑，乃至日月，種種像殊，必無見精，受汝所指，汝又發明，此諸物中，何者非見？阿難言：我實遍見，此祇陀林，不知是中，何者非見。何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至，若空非見，云何見空？若空即見。復云何空？我又思惟：是萬象中，微細發明，無非見者。

佛言：如是如是！於是大眾，非無學者，聞佛此言，茫然不知，是義終始！一時惶悚，失其所守。如來知其魂慮變懾，心生憐愍，安慰阿難，及諸大眾：諸善男子！無上法王，是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽黎，四種不死，矯亂論議；汝諦思惟，無忝哀慕！

◎四不死矯亂論者：不死，謂天。以天長壽，外道執為常住不死。有諸外道，求生彼天。問外道論作如是說：若有能答彼不死天無亂問者；得生彼天。
-四種不死，矯亂論議:亦變亦恆、亦生亦滅、亦有亦無、亦增亦減。

本經原文：
是時，文殊師利法王子，愍諸四眾，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此諸大眾，不悟如來，發明二種，精見、色、空，是、非是義。世尊！若此前緣色空等像，若是見者，應有所指，若非見者，應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖！非是疇昔，善根輕鮮。惟願如來，大慈發明，此諸物象，與此見精，元是何物？於其中間，無是？非是？

佛告文殊及諸大眾：十方如來，及大菩薩，于其自住三摩地中，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。

Powered by Firstory Hosting

《楞嚴經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
前面講到見性無礙，我們接著看顯見不分。

本經原文：
阿難白佛言：世尊！若此見精，必我妙性。今此妙性，現在我前？見必我真，我今身心，復是何物？而今身心，分別有實；彼見無別，分辨我身。若實我心，令我今見，見性實我，而身非我？何殊如來，先所難言：物能見我。惟垂大慈，開發未悟。佛告阿難：今汝所言，見在汝前，是義非實。若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示？且今與汝，坐祇陀林，遍觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恒河。汝今于我師子座前，舉手指陳是種種相：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。若必其見，現在汝前，汝應以手，確實指陳，何者是見？阿難當知：若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？汝可微細，披剝萬象，析出精明，淨妙見元，指陳示我。同彼諸物，分明無惑。

Powered by Firstory Hosting

《楞嚴經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
我們繼續講顯見無礙

本經原文：
阿難！若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言；更除虛空，方相所在。若如汝問，入室之時。縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見，齊於日面？若築牆宇，能夾見斷，穿為小竇，甯無續跡？是義不然。一切眾生，從無始來，迷己為物，失于本心，為物所轉，故於是中，觀大觀小。若能轉物，則同如來。身心圓明，不動道場。于一毛端，遍能含受，十方國土。

◎【公案】張拙秀才悟道
石霜禪師問：“秀才何姓？”
張拙秀才道：“姓張名拙。”
石霜禪師道：“覓巧尚不可得，拙自何來？”
張拙秀才一聽，豁然有省，乃呈偈曰：
“光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。 一念不生全體現，六根才動被雲遮。
斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。 隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。”

◎永嘉禪師云：
絕學無為閒道人。不除妄想不求真。
無明實性即佛性。幻化空身即法身。

◎【公案】
昔僧問谷隱聰禪師：『若能轉物，即同如來。萬象是物，如何轉得？』
聰曰：『吃了飯，無些子意智。』若有意智，為物轉也。
又僧問韶國師：『如何是轉物，即同如來？』
韶曰：『汝喚甚麼作物？』
曰：『恁麼則即同如來也？』
韶曰：『莫作野干鳴，擬同如來，即千里萬里。』

Powered by Firstory Hosting

《楞嚴經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
前面講顯見非物，接下來看顯見無礙。

本經原文：
阿難白佛言：世尊！若此見性，必我非餘。我與如來，觀四天王，勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓，遍娑婆國，退歸精舍，祇見伽藍；清心戶堂，但瞻簷廡。世尊！此見如是，其體本來周遍一界，今在室中，唯滿一室？為復此見，縮大為小？為當牆宇，夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈為我敷演！佛告阿難：一切世間，大小內外，諸所事業，各屬前塵，不應說言，見有舒縮。譬如方器，中見方空。吾復問汝：此方器中，所見方空，為復定方？為不定方？若定方者，別安圓器，空應不圓？若不定者，在方器中，應無方空？汝言不知斯義所在。義性如是，云何為在？

◎日月宮
《起世經》云：「日月宮運行無滯，為五風所持：一、持風令不墜﹒二、住風令安住；三、隨順風令順行；四、攝風令緩急；五、將行風令得中」

Powered by Firstory Hosting

《楞嚴經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
阿難將悟與見性混淆，佛希望阿難能從人見與他見當中，去分別甚麼是自己的見性、甚麼是他悟。

本經原文：
阿難！極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山。周遍諦觀，雖種種光，亦物非汝；漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿難！是諸近遠，諸有物性，雖復差殊，同汝見精，清淨所矚，則諸物類，自有差別，見性無殊，此精妙明，誠汝見性。若見是物，則汝亦可見吾之見。若同見者，名為見吾，吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相；若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？又則汝今見物之時。汝既見物，物亦見汝。體性紛雜，則汝與我，並諸世間，不成安立。阿難！若汝見時，是汝非我。見性周遍，非汝而誰？云何自疑，汝之真性，性汝不真，取我求實？

Powered by Firstory Hosting