《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】

• 談四諦十二因緣
• 妙法蓮華經化城喻品第七（白話消文）
• 釋迦牟尼佛去哪裡了？

【內容擷錄】
◎「四諦」即指四種真實的真理，即「苦、集、滅、道」。
◎十二因緣者，即指無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
無明緣行，無明為緣才產生行；
行緣識，行為緣才產生識；
識緣名色，識為緣才產生名色；
名色緣六入，名色為緣才產生六入；
六入緣觸，六入為緣才產生觸；
觸緣受，觸為緣才產生受；
受緣愛，受為緣才產生愛；
愛緣取，愛為緣才產生取；
取緣有，取為緣才產生有；
有緣生，有為緣才產生生；
生緣老、病、死，憂悲惱苦，純大苦聚集。
十二因緣把過去、現在、未來串連在一起。

【本經原文】

爾時大通智勝如來、受十方諸梵天王、及十六王子請，即時三轉十二行法輪，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵、及餘世間所不能轉，謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。及廣說十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅、則行滅，行滅、則識滅，識滅、則名色滅，名色滅、則六入滅，六入滅、則觸滅，觸滅、則受滅，受滅、則愛滅，愛滅、則取滅，取滅、則有滅，有滅、則生滅，生滅、則老死憂悲苦惱滅。
 
佛於天人大眾之中、說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏、心得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通，具八解脫。第二第三第四說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏、心得解脫。從是已後，諸聲聞眾、無量無邊不可稱數。
 
爾時十六王子、皆以童子出家、而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。俱白佛言：「世尊，是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就，世尊，亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已，皆共修學。世尊，我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。」爾時轉輪聖王所將眾中、八萬億人，見十六王子出家，亦求出家。王即聽許。
 
爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中、說是大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中、亦有信解，其餘眾生、千萬億種，皆生疑惑。佛說是經，於八千劫、未曾休廢，說此經已，即入靜室，住於禪定、八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌、知佛入室、寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫、為四部眾、廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生，示教、利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。
 
大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座、安詳而坐，普告大眾：「是十六菩薩沙彌、甚為稀有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示眾生、令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何。若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法、受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來之慧。」

佛告諸比丘：「是十六菩薩、常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩，所化六百萬億那由他恒河沙等眾生，世世所生、與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解，以此因緣，得值四百萬億諸佛世尊，於今不盡。」
 
「諸比丘，我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土、現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞、以為眷屬。其二沙彌，東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂。東南方二佛，一名師子音，二名師子相。南方二佛，一名虛空住，二名常滅。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛、名壞一切世間怖畏，第十六、我釋迦牟尼佛，於娑婆國土、成阿耨多羅三藐三菩提。」
 
「諸比丘，我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等，應以是法、漸入佛道。所以者何。如來智慧，難信難解。爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘、及我滅度後、未來世中聲聞弟子是也。我滅度後，復有弟子、不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德、生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想、入於涅槃，而於彼土、求佛智慧，得聞是經，惟以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。」
 
「諸比丘，若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有二乘而得滅度，惟一佛乘得滅度耳。比丘當知，如來方便、深入眾生之性，如其志樂小法，深著五欲，為是等故、說於涅槃，是人若聞，則便信受。」
 

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
妙法蓮華經化城喻品第七
白話消文

【本經原文】
佛告諸比丘：『大通智勝佛、得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界、六種震動，其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生，各得相見，咸作是言：『此中云何忽生眾生，又其國界、諸天宮殿、乃至梵宮、六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光。』』
 
爾時東方五百萬億諸國土中、梵天宮殿，光明照曜，倍於常明。諸梵天王、各作是念：「今者宮殿光明，昔所未有。以何因緣、而現此相？」是時諸梵天王、即各相詣，共議此事。時彼眾中、有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言：
 
我等諸宮殿，   光明昔未有，   此是何因緣，   宜各共求之。
為大德天生，   為佛出世間，   而此大光明、   遍照於十方。
 
爾時五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣祴，盛諸天華，共詣西方、推尋是相。見大通智勝如來、處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，恭敬圍繞，及見十六王子、請佛轉法輪。
 
即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。其所散華、如須彌山，並以供養佛菩提樹，其菩提樹、高十由旬，華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：「惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納受。」時諸梵天王、即於佛前，一心同聲、以偈頌曰：
 
世尊甚稀有，   難可得值遇，   具無量功德，   能救護一切。
天人之大師，   哀愍於世間，   十方諸眾生，   普皆蒙饒益。
我等所從來、   五百萬億國，   捨深禪定樂，   為供養佛故。
我等先世福，   宮殿甚嚴飾，   今以奉世尊，   唯願哀納受。
 
爾時諸梵天王、偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道。」時諸梵天王、一心同聲、而說偈言：
 
世雄兩足尊，   惟願演說法，   以大慈悲力、   度苦惱眾生。
 
爾時大通智勝如來，默然許之。
 
又諸比丘，東南方五百萬億國土、諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生稀有心，即各相詣，共議此事。時彼眾中、有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言：
 
是事何因緣、   而現如此相，   我等諸宮殿，   光明昔未有。
為大德天生，   為佛出世間，   未曾見此相，   當共一心求。
過千萬億土，   尋光共推之，   多是佛出世，   度脫苦眾生。
 
爾時五百萬億諸梵天王、與宮殿俱，各以衣祴盛諸天華，共詣西北方、推尋是相。見大通智勝如來、處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，恭敬圍繞，及見十六王子、請佛轉法輪。
 
時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華、如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：「惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納受。」爾時諸梵天王、即於佛前，一心同聲、以偈頌曰：
 
聖主天中王，   迦陵頻伽聲，   哀愍眾生者，   我等今敬禮。
世尊甚稀有，   久遠乃一現，   一百八十劫、   空過無有佛，
三惡道充滿，   諸天眾減少，   今佛出於世，   為眾生作眼，
世間所歸趨，   救護於一切，   為眾生之父，   哀愍饒益者。
我等宿福慶，   今得值世尊。
 
爾時諸梵天王、偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊哀愍一切，轉於法輪，度脫眾生。」時諸梵天王、一心同聲、而說偈言：
 
大聖轉法輪，   顯示諸法相，   度苦惱眾生，   令得大歡喜。
眾生聞此法，   得道若生天，   諸惡道減少，   忍善者增益。
 
爾時大通智勝如來默然許之。
 
又、諸比丘，南方五百萬億國土、諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生稀有心，即各相詣，共議此事：「以何因緣，我等宮殿有此光曜？」時彼眾中、有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾、而說偈言：
 
我等諸宮殿，   光明甚威曜，   此非無因緣，   是相宜求之。
過於百千劫，   未曾見是相，   為大德天生，   為佛出世間。
 
爾時五百萬億諸梵天王、與宮殿俱，各以衣祴盛諸天華，共詣北方、推尋是相。見大通智勝如來、處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。
 
時諸梵天王、頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華、如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿、奉上彼佛，而作是言：「惟見哀愍、饒益我等，所獻宮殿，願垂納受。」爾時諸梵天王，即於佛前、一心同聲、以偈頌曰：
 
世尊甚難見，   破諸煩惱者，   過百三十劫 ，  今乃得一見。
諸饑渴眾生，   以法雨充滿，   昔所未曾睹、   無量智慧者，
如優曇缽華，   今日乃值遇。   我等諸宮殿，   蒙光故嚴飾，
世尊大慈愍，   惟願垂納受。
 
爾時諸梵天王、偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉於法輪，令一切世間、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安隱、而得度脫。」時諸梵天王，一心同聲、以偈頌曰：
 
惟願天人尊、   轉無上法輪，   擊於大法鼓，   而吹大法螺，
普雨大法雨，   度無量眾生。   我等咸歸請，   當演深遠音。
 
爾時大通智勝如來默然許之。西南方、乃至下方，亦復如是。
 
爾時上方五百萬億國土、諸大梵王，皆悉自睹所止宮殿、光明威曜，昔所未有。歡喜踴躍，生稀有心，即各相詣，共議此事：「以何因緣，我等宮殿，有斯光明？」時彼眾中、有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：
 
今以何因緣，   我等諸宮殿、   威德光明曜，   嚴飾未曾有。
如是之妙相，   昔所未聞見，   為大德天生，   為佛出世間。
 
爾時五百萬億諸梵天王、與宮殿俱，各以衣祴盛諸天華，共詣下方、推尋是相。見大通智勝如來、處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。
 
時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華、如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿、奉上彼佛，而作是言：「惟見哀愍、饒益我等，所獻宮殿，願垂納受。」時諸梵天王，即於佛前、一心同聲、以偈頌曰：
 
善哉見諸佛，   救世之聖尊，   能於三界獄，   勉出諸眾生。
普智天人尊，   哀愍群萌類，   能開甘露門，   廣度於一切。
於昔無量劫，   空過無有佛，   世尊未出時，   十方常暗冥，
三惡道增長，   阿修羅亦盛，   諸天眾轉減，   死多墮惡道。
不從佛聞法，   常行不善事，   色力及智慧，   斯等皆減少，
罪業因緣故，   失樂及樂想，   住於邪見法，   不識善儀則，
不蒙佛所化，   常墮於惡道。   佛為世間眼，   久遠時乃出，
哀愍諸眾生，   故現於世間。   超出成正覺，   我等甚欣慶，
及餘一切眾，   喜歎未曾有。   我等諸宮殿，   蒙光故嚴飾，
今以奉世尊，   惟垂哀納受。   願以此功德，   普及於一切，
我等與眾生、   皆共成佛道。
 
爾時五百萬億諸梵天王、偈讚佛已，各白佛言：「惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫。」時諸梵天王而說偈言：
 
世尊轉法輪，   擊甘露法鼓，   度苦惱眾生，   開示涅槃道。
惟願受我請，   以大微妙音，   哀愍而敷演、   無量劫集法。
 
爾時大通智勝如來、受十方諸梵天王、及十六王子請，即時三轉十二行法輪，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵、及餘世間所不能轉，謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。及廣說十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅、則行滅，行滅、則識滅，識滅、則名色滅，名色滅、則六入滅，六入滅、則觸滅，觸滅、則受滅，受滅、則愛滅，愛滅、則取滅，取滅、則有滅，有滅、則生滅，生滅、則老死憂悲苦惱滅。
 
【名相解釋】
◎四諦：苦、集、滅、道。

◎「三轉十二行相」：
昔日釋尊成道後，即往鹿野苑為五比丘說這四諦法。一共說了三遍：
一名示轉：「此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。」
二名勸轉：「此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。」
三名證轉：「此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。」

◎《涅槃經》云：
『我昔與汝等， 不見四真諦，
是故久流轉， 生死大苦海。
若能見四諦， 則得斷生死，
生死既已盡， 更不受諸有。』

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
妙法蓮華經化城喻品第七

【本經原文】
佛告諸比丘：「乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好城，劫名大相。諸比丘，彼佛滅度已來，甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人、磨以為墨、過於東方千國土、乃下一點，大如微塵，又過千國土、復下一點，如是展轉盡地種墨，於汝等意云何，是諸國土，若算師，若算師弟子，能得邊際、知其數否？」「不也、世尊。」「諸比丘，是人所經國土，若點不點，盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，我以如來知見力故，觀彼久遠、猶若今日。」
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
我念過去世、   無量無邊劫，   有佛兩足尊，   名大通智勝。
如人以力磨，  三千大千土，   盡此諸地種，   皆悉以為墨，
過於千國土，   乃下一塵點，   如是展轉點，   盡此諸塵墨。
如是諸國土，   點與不點等、   復盡抹為塵，   一塵為一劫。
此諸微塵數，   其劫復過是，   彼佛滅度來，   如是無量劫。
如來無礙智，   知彼佛滅度，   及聲聞菩薩，   如見今滅度。
諸比丘當知，   佛智淨微妙，   無漏無所礙，   通達無量劫。

佛告諸比丘：「大通智勝佛、壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前，如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。」
 
「爾時忉利諸天、先為彼佛、於菩提樹下、敷師子座，高一由旬，佛於此座、當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王、雨眾天華、面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕、滿十小劫供養於佛，乃至滅度、常雨此華。四王諸天、為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天、作天伎樂，滿十小劫，至於滅度、亦復如是。」

「諸比丘，大通智勝佛過十小劫，諸佛之法、乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時，有十六子，其第一者、名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王、與一百大臣、及餘百千萬億人民，皆共圍繞、隨至道場。咸欲親近大通智勝如來，供養、恭敬，尊重、讚歎。到已、頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌、瞻仰世尊，以偈頌曰：

大威德世尊，   為度眾生故，   於無量億劫，   爾乃得成佛，
諸願已具足，   善哉吉無上。   世尊甚稀有，   一坐十小劫，
身體及手足、   靜然安不動。   其心常惔怕，   未曾有散亂，
究竟永寂滅，   安住無漏法。   今者見世尊，   安隱成佛道，
我等得善利，   稱慶大歡喜。   眾生常苦惱、   盲瞑無導師，
不識苦盡道，   不知求解脫。   長夜增惡趣，   減損諸天眾，
從冥入於冥，   永不聞佛名。   今佛得最上、   安隱無漏道，
我等及天人，   為得最大利，   是故咸稽首、   歸命無上尊。

爾時十六王子、偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：「世尊說法，多所安隱、憐愍、饒益、諸天人民。」重說偈言：
 
世雄無等倫，   百福自莊嚴，   得無上智慧。   願為世間說，
度脫於我等、   及諸眾生類，   為分別顯示，   令得是智慧。
若我等得佛，   眾生亦復然。   世尊知眾生   深心之所念，
亦知所行道，   又知智慧力，   欲樂及修福，   宿命所行業。
世尊悉知已，   當轉無上輪。

佛告諸比丘：『大通智勝佛、得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界、六種震動，其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生，各得相見，咸作是言：『此中云何忽生眾生，又其國界、諸天宮殿、乃至梵宮、六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光。』』

【名相解釋】
◎三周說法：
第一「法說周」：為上根利智的人，直說經文的真理實相。
第二「譬喻周」：順應根性比較鈍的眾生，用種種譬喻再次推衍真理。
第三「因緣周」：用因緣故事，將義理作更進一步的敘述，使聽經的眾生皆能清楚明白

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
妙法蓮華經授記品第六
◎佛為須菩提尊者授記
◎佛為大迦旃延尊者授記
◎佛為大目犍連尊者授記

【本經原文】
爾時世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：「是須菩提，於當來世、奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身、得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶。國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民，皆處寶台、珍妙樓閣。聲聞弟子、無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾、無數千萬億那由他。佛壽、十二小劫。正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空、為眾說法，度脫無量菩薩、及聲聞眾。」
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
諸比丘眾，   今告汝等，   皆當一心，   聽我所說。
我大弟子、   須菩提者，   當得作佛，   號曰名相。
當供無數、   萬億諸佛，   隨佛所行，   漸具大道。
最後身得，   三十二相，   端正姝妙，   猶如寶山。
其佛國土，   嚴淨第一，   眾生見者，   無不愛樂，
佛於其中、   度無量眾。   其佛法中，   多諸菩薩，
皆悉利根，   轉不退輪。   彼國常以、   菩薩莊嚴，
諸聲聞眾、   不可稱數，   皆得三明，   具六神通，
住八解脫，   有大威德。   其佛說法，   現於無量，
神通變化、   不可思議。   諸天人民，   數如恒沙，
皆共合掌，   聽受佛語。   其佛當壽、   十二小劫，
正法住世、   二十小劫，   像法亦住，   二十小劫。
 
爾時世尊復告諸比丘眾：「我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具、供養奉事八千億佛，恭敬、尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。」
 
「供養是諸佛已，具菩薩道。當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴、黃金為繩、以界道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜。無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道。多有天、人、諸聲聞眾、及諸菩薩，無量萬億、莊嚴其國。佛壽、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。」
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
諸比丘眾、   皆一心聽，   如我所說，   真實無異。
是迦栴延，   當以種種，   妙好供具、   供養諸佛。
諸佛滅後，   起七寶塔，   亦以華香、   供養舍利。
其最後身，   得佛智慧，   成等正覺。   國土清淨，
度脫無量，  萬億眾生，   皆為十方，  之所供養，
佛之光明，   無能勝者。   其佛號曰，  閻浮金光。
菩薩聲聞，   斷一切有，   無量無數，   莊嚴其國。
 
爾時世尊復告大眾：「我今語汝，是大目犍連，當以種種供具、供養八千諸佛，恭敬、尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世、四十小劫，像法亦住四十小劫。」
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
我此弟子、   大目犍連，   捨是身已，   得見八千，
二百萬億，  諸佛世尊，   為佛道故，   供養恭敬。
於諸佛所、   常修梵行，   於無量劫、   奉持佛法。
諸佛滅後，   起七寶塔，   長表金剎，   華香伎樂，
而以供養，   諸佛塔廟。   漸漸具足，  菩薩道已，
於意樂國、   而得作佛，   號多摩羅、   栴檀之香。
其佛壽命、   二十四劫，   常為天人，   演說佛道。
聲聞無量，   如恒河沙，   三明六通，   有大威德。
菩薩無數，   志固精進，   於佛智慧、   皆不退轉。
佛滅度後，   正法當住，   四十小劫，   像法亦爾。
我諸弟子，   威德具足，   其數五百，   皆當授記。
於未來世、   咸得成佛。   我及汝等、   宿世因緣，
吾今當說，   汝等善聽。

【名相解釋】
◎八解脫：
(1)初背捨：內有色相，外觀色。(2)二背捨：內無色相，外觀色。(3)淨背捨。(4)虛空處背捨。(5)識處背捨。(6)不用處背捨。(7)非有想非無想背捨。(8)滅受想背捨。

◎談授記
《維摩詰經》云：為從如生得受記 耶。為從如滅得受記耶。若以如生得受記者如無有生。

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
妙法蓮華經授記品第六
◎佛為摩訶迦葉尊者授記

【本經原文】
爾時世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：「我此弟子摩訶迦葉，於未來世、當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養、恭敬，尊重、讚歎，廣宣諸佛無量大法。於最後身、得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名光德，劫名大莊嚴。佛壽、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩、以界道側，散諸寶華，周遍清淨。其國菩薩、無量千億，諸聲聞眾、亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。」
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
告諸比丘，   我以佛眼，   見是迦葉。   於未來世、
過無數劫，   當得作佛。   而於來世、   供養奉覲，
三百萬億、   諸佛世尊，   為佛智慧，   淨修梵行。
供養最上、 二足尊已，   修習一切、   無上之慧，
於最後身、   得成為佛。   其土清淨，   琉璃為地，
多諸寶樹、   行列道側、   金繩界道，   見者歡喜。
常出好香，   散眾名華，   種種奇妙、   以為莊嚴。
其地平正，   無有丘坑。   諸菩薩眾、   不可稱計，
其心調柔，   逮大神通，   奉持諸佛、 大乘經典。
諸聲聞眾、   無漏後身，   法王之子，   亦不可計，
乃以天眼、   不能數知。   其佛當壽、   十二小劫，
正法住世、   二十小劫，   像法亦住，   二十小劫。
光明世尊，   其事如是。

爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨，即共同聲而說偈言：
 
大雄猛世尊，   諸釋之法王，   哀愍我等故，   而賜佛音聲。
若知我深心，   見為授記者，   如以甘露灑，   除熱得清涼。
如從饑國來，   忽遇大王膳，   心猶懷疑懼，   未敢即便食，
若復得王教，   然後乃敢食。   我等亦如是，   每惟小乘過，
不知當云何、   得佛無上慧。   雖聞佛音聲，   言我等作佛，
心尚懷憂懼，   如未敢便食，   若蒙佛授記，   爾乃快安樂。
大雄猛世尊，   常欲安世間，   願賜我等記，   如饑需教食。


【名相解釋】
◎三因佛性：正因佛性、了因佛性、緣因佛性。正因佛性是眾生本來就有的真性；了因佛性是明白一切真正道理的意思；緣因佛性是修種種真實的功德的意思。

◎道安法師倡導僧人以釋為姓的原因，是佛陀曾經說過這樣的話：「有四姓出家，無復本姓，但言沙門釋子，所以然者，生由我生，成由法成，其猶四大河，皆從阿耨達池出。」（增一阿含經）

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
◎妙法蓮華經藥草喻品第五 偈言
◎與會眾提問與師父解惑

【本經原文】
 
貴賤上下，   持戒毀戒，   威儀具足、   及不具足，
正見邪見，   利根鈍根，   等雨法雨，   而無懈倦。
一切眾生、   聞我法者，   隨力所受，   住於諸地。
或處人天，   轉輪聖王，   釋梵諸王，   是小藥草。
知無漏法，   能得涅槃，   起六神通，   及得三明，
獨處山林，   常行禪定，   得緣覺證，   是中藥草。
求世尊處，   我當作佛，   行精進定，   是上藥草。
又諸佛子、   專心佛道，   常行慈悲，   自知作佛，
決定無疑，   是名小樹。   安住神通，   轉不退輪，
度無量億、 百千眾生，   如是菩薩，   名為大樹。
佛平等說，   如一味雨，   隨眾生性、   所受不同，
如彼草木，   所稟各異，   佛以此喻、   方便開示，
種種言辭，   演說一法，   於佛智慧，   如海一滴。
我雨法雨，   充滿世間，   一味之法，   隨力修行，
如彼叢林、   藥草諸樹，   隨其大小，   漸增茂好。
諸佛之法，   常以一味，   令諸世間、   普得具足，
漸次修行，   皆得道果。   聲聞緣覺，   處於山林，
住最後身，   聞法得果，   是名藥草，   各得增長。
若諸菩薩，   智慧堅固，   了達三界，   求最上乘，
是名小樹、   而得增長。   復有住禪，   得神通力，
聞諸法空，   心大歡喜，   放無數光，   度諸眾生，
是名大樹、   而得增長。   如是迦葉，   佛所說法，
譬如大雲，   以一味雨、   潤於人華，   各得成實。
迦葉當知，   以諸因緣、   種種譬喻、   開示佛道，
是我方便，   諸佛亦然。   今為汝等，  說最實事，
諸聲聞眾、   皆非滅度，   汝等所行，   是菩薩道，
漸漸修學，   悉當成佛。

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
◎何為輪迴？
◎如何正確思維？
◎妙法蓮華經藥草喻品第五 偈言

【本經原文】
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
破有法王、   出現世間，   隨眾生欲，   種種說法。
如來尊重，   智慧深遠，   久默斯要，   不務速說。
有智若聞，   則能信解，   無智疑悔，   則為永失。
是故迦葉，   隨力為說，   以種種緣、   令得正見。
迦葉當知，   譬如大雲，   起於世間，   遍覆一切，
慧雲含潤，   電光晃曜，   雷聲遠震，   令眾悅豫。
日光掩蔽，   地上清涼，   靉靆垂布、   如可承攬。
其雨普等，   四方俱下，   流澍無量，   率土充洽。
山川險谷、   幽邃所生，   卉木藥草，   大小諸樹，
百穀苗稼，   甘蔗葡萄，   雨之所潤，   無不豐足，
乾地普洽，   藥木並茂。   其雲所出， 一味之水，
草木叢林，   隨分受潤。   一切諸樹，   上中下等，
稱其大小，   各得生長，   根莖枝葉，   華果光色，
一雨所及，   皆得鮮澤。   如其體相、   性分大小，
所潤是一，   而各滋茂。   佛亦如是，   出現於世，
譬如大雲、   普覆一切。   既出於世，   為諸眾生、
分別演說、 諸法之實。   大聖世尊，   於諸天人、
一切眾中、   而宣是言，   我為如來，   兩足之尊，
出於世間，   猶如大雲、   充潤一切，   枯槁眾生，
皆令離苦，   得安隱樂、   世間之樂、   及涅槃樂。
諸天人眾，   一心善聽，   皆應到此、   覲無上尊。
我為世尊，   無能及者，   安隱眾生，   故現於世，
為大眾說， 甘露淨法。   其法一味，  解脫涅槃，
以一妙音、   演暢斯義，   常為大乘，   而作因緣。
我觀一切，   普皆平等，   無有彼此、   愛憎之心。
我無貪著，   亦無限礙，   恒為一切、   平等說法，
如為一人，   眾多亦然。   常演說法，   曾無他事，
去來坐立、　終不疲厭，   充足世間，   如雨普潤。

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《法華經》
※※【說明】本部分以文字為主。對應之音檔若有緣，後續再補入。※※

【內容摘要】
妙法蓮華經藥草喻品第五

【本經原文】
妙法蓮華經卷第三
 
妙法蓮華經藥草喻品第五
 
爾時世尊告摩訶迦葉、及諸大弟子：「善哉、善哉，迦葉善說如來真實功德。誠如所言，如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫、說不能盡。迦葉，當知如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。於一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趨，亦知一切眾生深心所行，通達無礙，又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。」
 
「迦葉，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木叢林、及諸藥草，種類若干，名色各異。密雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。卉木叢林、及諸藥草，小根小莖、小枝小葉，中根中莖、中枝中葉，大根大莖、大枝大葉，諸樹大小，隨上中下、各有所受，一雲所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木、各有差別。」 
「迦葉，當知如來亦復如是、出現於世，如大雲起，以大音聲、普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土。於大眾中、而唱是言：『我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世、如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者、汝等天、人、阿修羅眾、皆應到此，為聽法故。』」
 
「爾時無數千萬億種眾生，來至佛所、而聽法。如來於時，觀是眾生諸根利鈍，精進、懈怠，隨其所堪、而為說法，種種無量，皆令歡喜、快得善利。」
 
「是諸眾生、聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法。既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道。如彼大雲、雨於一切卉木叢林、及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。」
 
「如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生、聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德、不自覺知。所以者何。唯有如來、知此眾生種相體性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，眾生住於種種之地，唯有如來、如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自知上中下性，如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相，究竟涅槃、常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲、而將護之，是故不即為說一切種智。汝等迦葉、甚為稀有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何。諸佛世尊、隨宜說法，難解難知。」

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《法華經》

【內容摘要】

• 《法華經》信解品第四 偈誦 後半

【本經原文】

既益汝價， 並塗足油， 飲食充足， 薦席厚暖，
如是苦言、 汝當勤作， 又以軟語、 若如我子。
長者有智， 漸令入出， 經二十年， 執作家事，
示其金銀、 真珠玻璃、 諸物出入， 皆使令知。
猶處門外， 止宿草庵， 自念貧事， 我無此物。
父知子心， 漸已廣大， 欲與財物， 即聚親族、
國王大臣、 剎利居士。 於此大眾， 說是我子，
捨我他行、 經五十歲， 自見子來、 已二十年，
昔於某城， 而失是子， 周行求索， 遂來至此。
凡我所有、 舍宅人民， 悉以付之， 恣其所用。
子念昔貧， 志意下劣， 今於父所、 大獲珍寶，
並及舍宅、 一切財物， 甚大歡喜， 得未曾有。
佛亦如是， 知我樂小， 未曾說言， 汝等作佛，
而說我等， 得諸無漏， 成就小乘、 聲聞弟子。
佛敕我等， 說最上道，  修習此者， 當得成佛。
我承佛教， 為大菩薩，  以諸因緣、 種種譬喻、
若干言辭、 說無上道。 諸佛子等、 從我聞法，
日夜思惟， 精勤修習。  是時諸佛，即授其記，
汝於來世、 當得作佛，  一切諸佛，秘藏之法，
但為菩薩， 演其實事，  而不為我，說斯真要。
如彼窮子、 得近其父，  雖知諸物，心不希取。
我等雖說， 佛法寶藏，  自無志願，亦復如是。
我等內滅， 自謂為足，  唯了此事，更無餘事。
我等若聞， 淨佛國土，  教化眾生，都無欣樂。
所以者何， 一切諸法，  皆悉空寂，無生無滅，
無大無小， 無漏無為，  如是思惟，不生喜樂。
我等長夜， 於佛智慧，  無貪無著，無復志願，
而自於法、 謂是究竟。  我等長夜、修習空法，
得脫三界， 苦惱之患， 住最後身、有餘涅槃。
佛所教化， 得道不虛，  則為已得，報佛之恩。
我等雖為， 諸佛子等，  說菩薩法、以求佛道，
而於是法、 永無願樂。 導師見捨，觀我心故，
初不勸進、 說有實利。  如富長者，知子志劣，
以方便力、 柔伏其心，  然後乃付，一切財物。
佛亦如是、 現稀有事，  知樂小者， 以方便力、
調伏其心， 乃教大智。  我等今日、得未曾有，
非先所望， 而今自得，  如彼窮子，得無量寶。
世尊我今， 得道得果，  於無漏法、得清淨眼。
我等長夜、 持佛淨戒，  始於今日，得其果報，
法王法中、 久修梵行，  今得無漏、無上大果。
我等今者、 真是聲聞，  以佛道聲、令一切聞。
我等今者、 真阿羅漢， 於諸世間、天人魔梵，
普於其中、 應受供養。  世尊大恩，以稀有事，
憐愍教化、 利益我等，  無量億劫、誰能報者。
手足供給， 頭頂禮敬，  一切供養，皆不能報。
若以頂戴， 兩肩荷負，  於恒沙劫、盡心恭敬，
又以美膳、 無量寶衣、  及諸臥具、種種湯藥，
牛頭栴檀、 及諸珍寶、  以起塔廟，寶衣布地，
如斯等事， 以用供養，  於恒沙劫，亦不能報。
諸佛稀有、 無量無邊、  不可思議、大神通力，
無漏無為， 諸法之王，  能為下劣、忍於斯事，
取相凡夫， 隨宜為說。  諸佛於法，得最自在，
知諸眾生， 種種欲樂、  及其志力，隨所堪任，
以無量喻、 而為說法， 隨諸眾生，宿世善根，
又知成熟、 未成熟者，  種種籌量， 分別知已，
於一乘道、 隨宜說三。

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】

• 大迦葉（摩訶迦葉）尊者的故事
• 《法華經》信解品第四 偈誦
• 解說「三十七道品」

【本經原文】
爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：
 
我等今日、   聞佛音教，   歡喜踴躍，   得未曾有。
佛說聲聞，   當得作佛，   無上寶聚，   不求自得。
譬如童子，   幼稚無識，   捨父逃逝，   遠到他土，
周流諸國、   五十餘年。   其父憂念，   四方推求，
求之既疲，   頓止一城，   造立舍宅，   五欲自娛。
其家巨富，   多諸金銀、   硨磲瑪瑙、   真珠琉璃、
象馬牛羊、   輦輿車乘、   田業僮仆，   人民眾多，
出入息利、   乃遍他國，   商估賈人、   無處不有，
千萬億眾、   圍繞恭敬，   常為王者，   之所愛念，
群臣豪族，   皆共宗重。   以諸緣故，   往來者眾，
豪富如是，   有大力勢。   而年朽邁，   益憂念子，
夙夜惟念，   死時將至，   癡子捨我，  五十餘年，
庫藏諸物、   當如之何。   爾時窮子，   求索衣食，
從邑至邑、   從國至國，   或有所得，   或無所得，
饑餓羸瘦，   體生瘡癬，   漸次經歷，   到父住城，
傭賃展轉，   遂至父舍。   爾時長者，   於其門內、
施大寶帳，   處師子座，   眷屬圍繞，   諸人侍衛，
或有計算，   金銀寶物，   出內財產，   注記券疏。
窮子見父，   豪貴尊嚴，   謂是國王、   若國王等，
驚怖自怪，   何故至此。   覆自念言，   我若久住，
或見逼迫，   強驅使作。   思惟是已，   馳走而去，
借問貧里，   欲往傭作。   長者是時、   在師子座，
遙見其子，   默而識之，   即敕使者、   追捉將來。
窮子驚喚，   迷悶躄地，   是人執我，   必當見殺，
何用衣食、   使我至此。   長者知子，   愚癡狹劣，
不信我言，   不信是父。   即以方便，   更遣餘人，
眇目矬陋、   無威德者，   汝可語之，   云當相雇，
除諸糞穢，   倍與汝價。   窮子聞之，   歡喜隨來，
為除糞穢，   淨諸房舍。   長者於牖、   常見其子，
念子愚劣，   樂為鄙事。   於是長者，   著敝垢衣，
執除糞器，   往到子所，   方便附近，   語令勤作。


【名相解釋】
◎三十七道品，三十七道諦
－《維摩詰經》云：「三十七道品是菩薩淨土。」
－《阿含經》云：「如山河、石壁、百草、五穀，皆依於地而得長大，諸善三十七道品之法，住不放逸之地，. 使諸善法而得長大。」

-四念處，四念住：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
-四正勤：已生惡令永斷、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長
-四如意足：所修之法能如願滿足，欲如意足、精進如意足、念如意足、思維如意足。
-五根：信根、勤根、念根、定根、慧根。
-五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
-七覺支，七菩提：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、捨覺支、定覺支。
-八正道：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定

◎念頭生滅無常
《仁王護國般若波羅蜜多經》：「一彈指六十剎那，一剎那九百生滅」
《菩薩處胎經》:「拍手彈指之頃，三十二億百千念」

◎《大智度論》云：「破邪法，正道中行故，名正勤。」又云：「四念處觀時，若有懈怠心、五蓋等諸煩惱覆心；離五種信等善根時，不善法若已生為斷故，未生不令生故；勤精進，信等善根未生為生故，已生為增長故，勤精進。」
-五欲，五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、悼悔、疑。

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